先生曰宣和庚子㭻魽@騁耘h選貢京師入闢 肄業率性齋.同 生趙孝孫仲修者.洛人伊川先生 弟趙 子之子也.于某有十年之長.辛丑春同試南宮.仲修中優選.而某被黜落.仲修勉之曰公盛年一跌庸何傷.姑歸讀書可也.且曰公� 諒塾鋟 某意頗不懌.即應之曰三尺之童皆讀此.何必某.仲修笑曰公既知讀此.果� 油防 岱 且道學而時習之一句.以何者為學.某未知所對.仲修徐曰所謂學者.非記問誦說之謂.非 章繪句之謂.所以學聖人也.既欲學聖人.不可有作輟之偽.出入起居之時學也.飲食游觀之時學也.疾病死生之時亦學也.人須是識得造次.必于是顛沛.必于是立則.見其參于前在輿.則見其倚于衡.方可以學聖人.某聞其言.頓若有悟.請益曰為學之道.敬聞命矣.敢問事業何如.仲修曰事業正自為學中來.今且未要論大事.只如作一郡.若行得論語中三句便做 好知州.先生曰願聞之.仲修曰道千乘之國.敬事而信.節用而愛人.使民以時是也.千乘之國若今之一州.果能行此.如何做得不好.先生佩服其言.每曰吾平生操心行已.立朝事君.皆趙公之言有以發之
先生蚤枤剺換� 岡﹤ㄔ蝗私栽蒙 袼 死果足畏耶.元績曰死何足畏.人之所以畏死者無他.只自惑于釋氏天堂地獄之說.我若無罪.何畏之有.先生曰如何可使無罪.元績曰但于 子非禮勿視.非禮勿 .非禮勿言.非禮勿動處再三體 .自然無罪.先生是其言.常書之座右.飲食起居以自省雲
或問如何是道.先生曰世所謂學道者.往往外求.不知向外去又那得道.若能于父子親.于君臣義.于夫婦和.于兄弟敬.于朋友信.只此便是道.何必他求.今人更不去人倫上尋討.但曰吾學道.亦惑矣
人理會得一 誠字.便是天理中.人不可只作不妄語說.中庸言誠則明.孟子言反身而誠.樂莫大焉.到這般田地上多少快活.僕曰畢竟如何.先生曰別有甚難�齄B.只是一念不動.若妄念一生便不是誠
或問如何是天命之謂性.先生曰此一句要說出之謂二字.天命你的便是你之性.不干天事
揚子雲著書首言學.行之上也.學而不行與不學同.今人讀書作文豈不是學.至于聖賢事業則不能行.所 者紙上語耳.何益于事
瞿曇自謂從曠大�o來種種修行.後來只得 一念不動方能成道.雖然如是.若只守著一念不動.乃是 土木人.易言寂然不動.必繼之以感而遂通天下之故.人須是理會得這 道理
或曰漢 祖言陳平智有余而難獨任.五常中惟智不可有余.智有余則流于小人.所以難獨任.先生曰豈獨智不可有余.仁有余則流而為姑息.義有余則流而為忍人.禮有余則巽在床下.信有余則如尾生矣.大凡作事只是適中便了.若有余于此.則不足于彼
人讀書須是識字.固有讀書而不識字者如漢之孔光張禹.唐之許敬宗鑘齪m 非不讀書但不識字.或問其說.先生曰孔光不識進退字.張禹不識剛正字.許敬宗不識忠孝字.鑘齪m 皇督諞遄 br />
惟闢作威.固是如此.紂之作威.殺戮豈不是作威.乃以此得罪天下.後世惟有� 然後可以作威.故曰袜� ┤ br />
學者當以心明經.不當以經明經
西都無三杰.則四皓不得高臥.東都無寇鄧.則子陵不得終隱
或問如何是天得一以清.先生曰夫物不一而各有其一.如日月之照臨.星辰之輝粲.風雷之 舞.雨露之滲漉.各有其一而不相亂.天惟得此不一之一.是以清淨無為而化.推此言之.地得一以寧.神得一以靈.谷得一以盈.萬物得一以生.侯王得一以為天下.正亦只是這 道理.且如人君治天下亦何容心哉.公卿大夫各依其等列.士農工商各就其職分.如此則尊卑貴賤不相混� 好惡取 不相貿亂.天下自然而治
天地之性人為貴.當作兩句讀.宇宙之間一切所有之物.皆具天地之性.虎狼有父子之仁.螻 有君臣之義.雎鳩有夫婦之別.鴻 有兄弟之序.倉庚有朋友之情.若此者豈非天地之性.而人獨為貴者何哉.物得其偏.人得其全也
或問孟子盡心之說.先生曰一念不動便是盡心處.或人未悟.先生曰人生而靜.天之性也.感物而動.性之情也.人之真性.了無一物.一或翳之.懵不之覺.若不為物所動.則妄念情欲.廓然自除.非盡心而何
孔子曰朝聞道.夕死可矣.道是何物.聞何所聞.易曰通乎晝夜之道而知.又曰原始反終.故知死生之說.只這 便是道.有生必有死.猶有晝必有夜.能通死生于一理.則可以死矣.人所以貪生惡死者.無他.只為不聞這 道理
孔子對 淵問仁曰克己復禮為仁.一日克己復禮.天下歸仁焉.必繼之曰為仁由己.而由人乎哉.堯舜非不克己而不能詔其子.禹非不克己而不能諍其父.周公非不克己而不能化其兄.須是他自肯始得
中.體也.庸.用也.體以居之.用以行之.中庸之義盡矣
讀一部書須是識他宗旨.如孟子一書宗旨在仁義上
人之貧富貴賤.吉凶夭壽.莫不有命.召公告成王曰若生子.罔不在厥初生.自貽哲命.今天其命哲.命吉凶.命窃年.此數事固定于有生之初.必曰自貽哲命.豈所謂命者.雖系于天.而亦自我為之邪
周之禮樂備于庶事之間.如漢上之游女無思犯禮.伐條之婦人能勉以正.衰世之公子信厚.中林之武夫好� 無非禮樂中和之發見者.至秦並吞六國.盡有三代禮樂之器.揚子雲乃謂其庶事之不備者.以其皆文具也
曰心曰性.曰天曰命.此四物難為分別.揮而散之.一者為四.斂而歸之.四者為一
王氏之學離.伊川之學合
昔有學無心者.前輩謂之曰將學無心即有心矣.求之六經曰存心也.養心也.治心也.正心也.知此然後可以無心
聖人著書立言皆所以開導後學.但一墮言詮.未免一偏之蔽.要當言語斷 處. 識而意會
直方大固可與天地參.然能直而不能屈.能方而不能� 能大而不能細.第可語顯諸仁.而不可語藏諸用
文章事業本無二理.學者不可溺其偏.一以貫之則無入而不自得.論語謂子以四教.文行忠信.則文在所先.又謂弟子入則孝.出則弟.謹而信.� \而親仁.行有余力則以學文.則文在所後.或先或後.錯綜之義也.是之謂一貫之學
哀公問社于宰我.宰我對曰夏後氏以松.殷人以柏.周人以栗.曰使民戰栗.子聞之曰成事不說.遂事不諫.既往不咎.使民戰栗上又加一曰字.即知非宰我對哀公之辭.乃哀公自言也.夫子聞之是以雲雲.若是宰我錯說了.夫子必直攻之
大事固當理會.須是更去小事上用心.子思言致廣大而盡精微.大者既無所不通.于小事亦不放過.如孔子自是天 聖人.鄉黨一篇.舉足動步皆不敢忽.故能 悉盡善.山谷嘗有詩戒少游雲才難不易得.志大略細謹.細謹誠不可略
子貢嘗曰夫子之文章可得而聞也.夫子之言性與天道不可得而聞也.子貢非特不聞性與天道.夫子之文章亦未之聞.日月星辰天之文也.山川草木地之文也.威儀文辭人之文也.天地一元之氣.亭毒于覆載之間.故著為日月星辰.散為山川草木.聖人之盛噡慖嶀M 泄食 故見面盎背施于四體.發而為威儀文辭.文章之與性天道豈二物哉
既曰思道.又曰無思.既曰得道.又曰無得.方求悟時固當思.固當得.及其既悟則了無所思.了無所得.此入道淺深之候也
子曰吾道一以貫之.� 釉晃 至于論孝.乃避席曰參不敏.何足以知之.夫道在我.一唯便悟.無容聲焉.若論孝.� 臃遣幌 必求夫子詳言之者.豈欲因以詔天下後世邪
以中庸大學雜置禮記中.漢儒明經惟此一事可人意
散文自有聲律.如盤谷序.醉翁亭記.皆可歌.韓退之送權秀才序.雲其文辭宮商相宣.金石諧和.即此可知矣
鑘饕l裱勻逭吆 酥 猶趙岐言儒家唯有孟子
� 悠羰腫闃 告孟敬子曰人之將死.其言也善.但欲使孟敬子切于信已之說耳.� 又 院緯 蝗詹簧 豈特見于將死之時
