<<禮>>︰“天子祭天地、五岳、四瀆，諸侯不過其望也。大夫五祀，士門、戶，庶人祖。蓋非其鬼而祭之，諂也。”又曰︰“淫祀無福。”是以隱公將祭鐘巫，遇賊 氏。二世欲解淫神，閻樂劫弒。仲尼不許子路之禱，而消息之節平。荀 不從<<桑林>>之祟，而晉侯之疾間。由是觀之，則淫躁而畏者，災自取之，厥咎響應。反誠據義，內省不疚者，物莫能動。禍轉為福矣。傳曰︰“神者，申也。怪者，疑也。”孔子稱土之怪為墳羊。<<論語>>︰“子不語怪力亂神。”故采其晃著者曰怪神也.世間多有見怪驚怖以自傷者 謹按<<管子書>>︰“齊公出于澤，見衣紫衣，大如轂，長如轅，拱手而立。還歸，寢疾，數月不出。有皇士者見公，語驚曰︰‘物惡能傷公，公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。’于是桓公欣然笑，不終日而病愈。”
予之祖父郴為汲令，以夏至日請見主簿杜宣，賜酒。時北壁上有懸赤弩，照于杯中，其形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲，其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。後郴因事過至宣家，窺視，問其變故，雲畏此蛇，蛇入腹中。郴還廳事，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則將門下史將鈴下侍徐扶輦載宣于故處設酒，杯中故復有蛇，因謂宣︰“此壁上弩影耳，非有他怪。”宣意遂解，甚夷懌，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉。世間多有惡夢變難必效 謹按<<晏子春秋>>︰“齊景公病水十日，夜夢與二日a而不勝。晏子朝，公曰“吾夢與二日a，寡人不勝，我其死也？“晏子對曰‘請召佔夢者。’立于閨，使以車迎召佔夢者。至，曰︰‘曷為見召？’晏子曰︰‘公夢與二日斗，不勝，恐必死也。’佔夢者曰︰‘請反具書。’晏子曰︰‘無反書，公無所病。病者，陰也。日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將已。’居三日，公病大愈，且賜佔夢者。佔夢者曰︰‘此非臣之功也，晏子教臣封也。’公召晏子，將賜之。晏子曰︰‘佔夢者以臣之言對，故有益也。使臣身言之，則不信矣。此佔夢者之力也，臣無功焉。’公召吏而使兩賜之。晏子不為奪人之功，佔夢者不蔽人之能。”城陽景王祠 謹按<<漢書>>︰朱虛候劉章，齊悼惠王子，高祖孫也，宿衛長安，年二十，有 氣力。高後攝政，諸呂擅恣，章私忿之。嘗入侍宴飲，章為酒吏，自請曰︰“臣，將種也，請得軍法行酒。”有詔“可”。酒酣，章進歌舞，已而復曰“請為太後耕田歌。”太後笑曰:“顧汝父知田耳，若生而為王者子，安知田乎？”曰︰“臣知之。深耕廣種，立苗欲疏。非其種者， 而去之。”太後默然。頃之，諸呂有亡酒者，章拔劍追斬之，而還報曰︰“有亡酒一人，臣謹行軍法斬之。”太後左右大驚。業許之矣，無以罪也。自是諸呂畏憚，雖大臣亦皆依之。高後崩，諸呂作亂，欲危社稷，章與周勃共誅滅之，尊立文帝，封城陽王，賜黃金千斤。立二年薨。
城陽，今莒縣是也。自瑯琊、青州六郡及渤海都邑,鄉亭，聚落皆為立祠，造飾五二千石車，商人次第為之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立應，歷載彌久，莫之匡糾。唯樂安太傅陳蕃、濟南相曹操一切禁絕，肅然政清。陳，曹之後，稍復如故，安有鬼神能為病者哉! 予為營陵令，以為章本封朱虛，並食此縣。<<春秋國語>>︰“以勞定國，能御大災。”凡在于他，尚列祀典。章，親高祖之孫，進說耕田，軍法行酒，時固有大志矣。及誅諸呂，尊立太宗，功冠天下，社稷已寧。同姓如此，功烈如彼，余郡禁之可也，朱虛與莒，宜常血食。于是乃移書曰︰“到聞此俗，舊多淫祀，糜財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可愍。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解<<桑林>>之祟。死生有命，善凶由人，哀哉黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉,莫之徵耳。今條下禁，申約吏民，為陳利害，其有犯者，便收朝廷。若私遺脫，彌彌不絕，主者髡截，嘆無反已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄，呂氏恣睢，將危漢室，獨見先識，權發酒令，抑邪扶正，忠義洪毅，其歆祀，禮亦宜之。于駕乘烹殺，倡優男女雜錯，是何謂也! 三邊紛奴挪奴 ，師老器弊，朝廷旰食，百姓囂然。禮興在有年，饑則損。自今听歲再祀,備物而已，不得殺牛,遠迎他倡，賦會宗落,造設紛華。方廉察之明,為身計而復僭失,罰典上同。明除見處,勿後中覺。九江逡遒有唐居山 九江逡遒有唐、居山，名有神，眾巫共為取公嫗，歲易，男不得復娶，女不得復嫁，百姓苦之。
謹按時太守宋均到官，主者白出錢給聘男女。均曰︰“眾巫與神合契，知其旨欲，卒取小民，不相當。”于是敕條巫家男女以備公嫗。巫扣頭服罪，乃殺之，是後遂絕.會稽俗多淫祀 會稽俗多淫祀，好卜筮，民一以牛祭。巫祝賦斂受謝，民畏其口，懼被祟，不敢拒逆。是以財盡于鬼神，產匱于祭祀。或貧家不能以時祀，至竟言不敢食牛肉，或發病且死，先為牛鳴，其畏懼如此。
謹按時太守，司空第五倫到官，先禁絕之。掾吏皆諫，倫曰︰“夫建功立事在敢斷，為政當信經義，言‘淫祀無福，非其鬼而祭之 ，諂也’。律不得屠殺少齒。令鬼神有知，不妄飲食民間；使其無知，又何能禍人。”遂移書屬縣，曉諭百姓，民不得有出門之祀。督課部吏，張設罪罰，犯，尉以下。巫祝依托鬼神，恐怖愚民，皆按論之，有屠生輒行罰。民初恐怖，頗動搖不安，或接祝妄言，倫敕之愈急，後遂斷，無復有禍崇矣。
