劉高尚者濱州安定人，家世為農，生九歲不茹葷。後稍稍不語，問以事則書而對，其語初若不可曉，已而輒驗。家人為築別室以居，久之言皆響應，遠近以為神，聲聞京師，徽宗三使往聘之，辭疾不奉詔。宣和間賜號高尚處士，而建觀以居其徒，因以其號名之。靖康之擾，棣人白其守使迎高尚，守具安車邀之，不至。一日棄濱而來，濱人大恐，後二日濱州兵叛，屠其城。高尚至棣，棣人喜，守為掃郵傳，供帳以舍之。高尚見之笑去，乃即城隅治舍水傍。濱人或持金帛攜家室以就其廬者，人往往笑之，既而敵騎大至，城且陷，人之死于兵者以萬數，而火不及其居，就之者果賴以免。敵人見高尚皆下馬羅拜，不敢入其里，高尚嘗有言曰︰世之人以嗜欲殺身，以貨財殺子孫，以政事殺人，以學問文章殺天下。後世識者尊為名言，鏤板以傳。竹坡周少隱既為之傳，又推廣其言，而為之說曰︰此佛、菩薩、老聃、莊周之徒所以敕溺起死還真之論，豈區區為世俗言語文章者所能至哉？夫畏途者十殺一人則父子兄弟相戒，必盛卒徒而後敢出焉。至于衽席之上，飲食之間，其禍有甚于畏途者而不知戒，則是終不知嗜欲之能殺身矣。黷貨嗜利之士食厚祿而取民財，雖喪亡之禍僅免其身，而千金之產不足以供不肖子一醉之費，人禍天殃不在其身而在其後，則貨財豈不足以殺其子孫哉？秦自商鞅之事孝公始用刑名，而李斯之事始皇，趙高之事二世，皆以是道，百年之間天下之人不死于刑而死于兵蓋不知其幾千百萬。桑弘羊開利說以中主欲，不過欲自售一身而已，禍流後世，至唐宇文融、皇甫 之徒皆用其說以取尊位，而天下自是數蒙誅求之禍，其殺人固無異于以梃與刃。行政之弊一至于是，豈不痛哉！昔人有欲注《周易》與《本草》者，或勸其注《本草》曰︰注《本草》誤不過殺一人，注《周易》而誤則其禍道也大矣。不然孟子之闢楊墨，子雲之詆申韓，退之之斥佛老，其憂天下後世之意何其深且切哉！後世斷章析句、背正失理之學興，其徒從而和之，更相標榜，迭相師授，以盜名聲而取富貴，寢不可救，豈非至人之前知，知其必有斯禍而為是說乎？紫芝聞先生之言，嘗私竊以為嗜欲之殺身，貨財之殺子孫與夫政事之殺人三者，人猶得而知之。若夫學問文章殺天下後世，則周公孔子之言也。先生農家子，未嘗讀書事師而有是言，豈神仙中之知道者乎？此與夫熊經鳥伸，吐故納新，區區積歲月之功而欲著名于仙籍者固有間矣。
