宋制屠牛之禁甚严刘后村尝有断刘棠勘语云棠忝预乡书顾以屠杀为业每有屠牛之讼常是挂名在法曽得解人止免公罪杖而杀牛乃是私罪徒人杀牛马三头者虽会赦犹配邻州计刘棠平日所杀何啻累千百头罪止徒流恐又非解元之所能免本合将刘棠送狱提勘前后过犯解府从条施行属当盛暑刑狱使者方且奉诏虑囚不欲淹延枝蔓刘棠勘杖一百牒尉司差人监下都保刘棠酒坊肉店日下拆除按刘棠以得解人而奏刀市井躬效屠坦之业殊为怪事乃后村据罪论断曽不假贷可见当时有司之刚执今私宰载道或有倚庶宗为坊店者城旦之律岂竟成虚设耶
张曲江因千秋节上事鉴十章号千秋金鉴録以伸讽谕新唐书所载如是刘煦旧史则云进金镜録五卷言前古兴亡之道上赏异之今韶州所刻金鉴録其第三章报国复兴録云唐世建业三遭女祸五遇佞臣已见三祸矣今主上又喜张守珪进营州杂胡阿荦山母再适安氏故冒其姓部落破散延偃之属逃来狡黠面生逆毛后定败国又有蜀州司户玄琰女为上子寿王妃十年后为女官今上宠之赐名杨贵妃举进入宫后日女祸又起三事定然安禄山者野猪之精也腹垂过膝史思明者鹝鸟之精胁生两羽杨贵妃者白鹇之精指爪纯赤此三人者成国事少败国事多复有木子双木木易行金二人入相佞进国虚至天寳中安有胡床之拒范阳千里烟尘引进契丹大燕安僣妃缢马嵬哭承事肃宗之人此时佞为五兮龄方见五郎扬尘合而复离也噫主上洒泪巴山艰行蜀道家亡国破恩已变仇方慕愚直臣虑主上有大难龄有异僧一员内载般若茶具缁衣其至蜀中难逼于梵宇开之难可释也龄不避鈇钺隠讳三百言弢千年后数兴废见之此章按自古谶纬诸书类多谜语未有直指如此章者词句鄙俚尤不似曲江大手笔且天寳年号既已明白加载玄宗何人定用此号改元耶种种可笑本无足辨而学士大夫访求金鉴録不可得遂有以赝鼎为真物而形之歌咏者良可谓无目之甚矣
谢师直谓刘贡父曰王介甫之知人也能知中人以上者自中人以下或不能知由其性韵独髙而然贡父曰子好奕棋请以奕为喻李重恩天下之善奕者也与重恩敌者知之下于重恩或倍蓰或什伯重恩有不知者乎按贡父固是正论然师直之语未为无见长于知君子短于识小人张徳逺已蹈此弊但未可与介甫同日而论耳陈了翁说一人棊甚髙或邀之入京参国手日久在侧并无所教但使之随行携棊局而已或人诘其故国手曰彼棊已精其髙着已尽识之矣但浅着未曽识教之随行亦要都经歴一过然则下于重恩者正未必重恩之了了也
陆务观云忠州最号穷陋白乐天诗乃有今夜酒醺罗绮暖被君融尽玉壶氷之句忠州岂有此景当时不堪司马闲冷骤易刺史故亦见其乐尔可怜哉又邓栟榈云王涯谗乐天出为江州司马及甘露之祸朝士殆无遗者而乐天方在洛中游香山寺然则涯果能陷乐天否乎小人无知欲以人胜天类皆如此但可怜耳两君一怜乐天一怜王涯辈然乐天江州数载徙倚匡庐瀑布之间仰观山俯聴泉傍睨竹树云石至欲引妻子抱琴书以终老岂肯受人之怜若王涯辈者乃当如栟榈之言耳
风雨积五六日江上初霁遥望天际作月白色间作淡黄色所谓卵色天也世人仰观但见苍苍而已岂知苍苍者之变幻如许哉
阻风京口三日同泊千余舟忽东风呼号耶许之声如雷瞬息过郭璞墓回视波间突兀真所谓金山一点大如拳也前后帆影层叠悬挂遮却半江非兹地不能得此壮观非滞石尤累日不能得贾舶客船如许之盛乃知世间失意处反成就了无限快事要须耐烦等待耳
山兀然不动而已能使之断续隠显又能使之多少者云为之也观云可以慨悟身世
古来绘风手莫如宋玉雌雄之论荀卿云赋造语竒矣寄托未为深妙陆务观跋吴梦予诗云山泽之气为云降而为雨勾者伸秀者实此云之见于用者也予尝见旱歳之云嵯峨突兀起为竒峯足以悦人之目而不见于用此云之不幸也从风赋脱胎虽因袭而饶意味
辰州西四十里有鬼塟山不知何处得鬼骸骨武夷又有石壁髙数百丈当岩端陡絶处列朱漆棺十余口隠然可望问之山人曰此歴代神仙髑髅也李长吉为神仙作挽歌应非浪语
东坡云湖州江山风物不类人间加以事少睡足真拙者之庆又云一入荆溪便觉意思豁然此老生平快心只此两处
峨眉县所产谷品甚繁他处罕闻其名偶録于此谷凡二十五种青秆粘紫秆粘广安粘葢草粘栁条粘黄泥粘泡头粘老鸦谷毛香谷白莲谷荷苞谷鱼眉谷冷水谷还了债弯刀谷红糯救公饥白糯老来红尖刀糯芝麻糯猪脂糯花谷糯虎皮糯鸭子糯
凡錬句之法短则欲掉如欧文忠环滁皆山也一句省去许多字面而意自尽者是也长则欲逸如韩昌黎若驷马驾轻车就熟路而王良造父为之先后也一句字虽多而风致则飘然动人
屈原作九歌篇名九而实十有一章朱子亦以为不可晓或谓九为阳数或谓有虞夏九歌之遗声俱恐未然吴草庐云前之九歌屈托以伸已意后之二篇无所托意止为巫者礼神之词而已盖与九篇不同时后人从其类而附焉耳
韩蕲王夫人京口娼也封两国夫人蕲王尝邀乌珠于黄天荡几成擒一夕凿河遁去夫人奏言世忠失机纵敌乞加罪责举朝为之动色罗景纶备述其事张俊有爱妾乃钱塘妓张秾也颇渉诗书俊文字秾皆与之拓皋之役俊发书嘱秾照管家事秾报俊引霍去病赵云事以坚其心且言今日之事惟在宣抚不当以家为念勉思报国俊以其书缴奏上大喜亲书奬谕以赐秾仍加封雍国夫人张韩皆中兴名将皆有竒女子为内助皆出微贱而张秾由妾受封且蒙手谕褒奬又过于蕲王夫人之遭遇矣
张横浦先生论语絶句大似妙喜偈颂固知其别有渊源至书传统论语简意超尤多先儒所未发其论仲虺之诰云说者谓弱则兼昧则攻乱则取亡则侮此大不然圣人之心岂以人之弱而反兼之亡而反侮之乎仲虺此言所以戒汤非称汤也仲虺既歴陈桀之罪如此汤之徳如此则伐桀之举乃当然尔何惭之有凡此者所以慰安成汤之心也然又恐成汤闻仲虺之言意谓兵之不可不用而例用之则将有不戢自焚之祸故又戒之曰兼人者必自弱攻人者必自昧取人者必自乱侮人者必自亡在汤亦不可不戒也后世如秦之并吞六国可谓兼之攻之取之侮之矣然既得天下不旋踵而复失岂非兼人者反弱攻人者反昧取人者反乱侮人者反亡与如此可以知仲虺之意
孔子赞殷有三仁虚斋蔡氏乃曰使以汤武或孔子处比干箕子之位必不终于囚死当废纣而立微子虚斋葢本孟子贵戚之卿反复之而不聴则易位立论不知废兴存亡闗于天命岂人谋之所能及况纣又才智过人威权自揽实有难于措手者与霍光之行于昌邑者时势异矣朱子所谓委任权力之不同者是也虚斋殊欠审度
孟子至梁时梁尚未称王列国称王者亦尚少至徐州之会而后称王者众耳篇首孟子见梁惠王之王字与王何必曰利等王字皆记者改称之词夫礼莫大于分分莫大于名纵使诸侯已称王孟子犹不予其僣岂有君不自王而孟子以王称之哉其为大贤之累甚矣
人臣事君扶颠持危者有死无二天之制也若坐视宗社之危亡缄黙而去岂人臣之善哉孟子于百里奚之不諌去虞入秦之事而贤智之是为人臣懐二心者立赤帜也其意何居尝考之春秋矣僖公五年冬书晋人执虞公胡氏曰晋人执之者犹众执独夫耳书灭夏阳于前纪执虞公于后以见弃义趋利黩货无厌之能亡国败家审矣胡氏发明春秋书法如此孟子愿学孔子也春秋既絶其君孟子安得不恕其臣均一独夫也汤武之放伐尚得为应天顺人百里奚之不諌将不得为贤智乎圣贤垂世之旨政未可草草窥测
子所雅言诗书执礼陈亢既在圣门何待伯鱼告之而后得闻耶葢亢实子贡弟子何以知之观其问子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎则为子贡门人无疑家语列于弟子中而史却无太史公必自有据
太史公言宰我为临淄大夫与田恒作乱夷其族孔子耻之苏子由力辨其诬以为田恒之乱本与阚止争政阚止亦子我也田恒既杀阚止而宰我适与其字相符又不幸平居有昼寝短丧之过遂蒙恶名于千载而儒者信之不疑耳然更有大可笑者政和间有举子治周礼堂试以禁宵行为题此生答义引宰予昼寝得罪夫子为言主者乃问之答曰昼非寝时也今宰予正昼而熟寝其意必待夜间出来胡行乱走耳因语友人言宰我固在十哲之科只因白日一觉华胥致使后世信为叛逆疑为奸盗睡魔之害事如此
予家有刘原父七经小传解昼寝云学者多疑宰我之过轻而仲尼贬之重此勿深考之蔽也古者君子不昼居于内昼居于内则问其疾所以异男女之节厉人伦也如使宰予废法纵欲昼居于内所谓乱男女之节俾昼作夜大雅之刺幽厉是也仲尼安得不深贬之然则寝当读内寝之寝而说者误为眠寝之寝窃意朽木粪土之词正因其怠惰而致责若以为非眠寝之寝则引类为不伦矣宰我此一端既已致胡行乱走之疑又复来纵淫之诋不意擅言语者而忽招口业如许予又安可少子由之辨
曾子三省皆指施于人者而言传亦我传于人传而不习则是以未曾躬试之事而误后学其害尤甚于不忠不信也
至于犬马皆能有养汉疏云犬司夜马服劳皆能养人而不能起敬人子不敬则何以别于犬马近代袁□□云古者养亲有六珍之礼下三珍犬豕鸡以犬为重上三珍马牛羊以马为重犬马皆所以养亲也二说俱较集注为优而汉疏于语气尤惬
谅阴二字朱子曰未详按谅信也阴黙也信任冡宰黙而不言古注之说如此
先进章如用之即所谓如有用我者葢夫子得时行道必以先进化导天下不忘移风易俗之懐也注中乃云用礼乐似当详审
子不语怪力乱神汉疏云力不由理斯怪力也神不由正斯乱神也又云力之怪者异类也神之乱者邪魅也所以不语
庄暴见语好乐未有以对而问于孟子盖所语者既非近世攻伐之事又非三代仁义之事遂不敢以率易而妄置可否耳暴在战国未尝著名而事君不茍于一言以此益叹古人之难及
孟子论贵戚异姓之卿亦只言大概而已微子去之伊尹放太甲于桐皆不论贵戚异姓也
记称孟子长于诗书其读诗也不以文害辞不以辞害志其读书也尽信书不如无书此其所以长耳
汉末之文惟出师二表忠义愤盈洵足以继伊训配说命此外如魏武自叙虽云言不由衷然笔势自是倜傥髙柔取鹿疏简劲滑稽尤不易得若邯郸淳作孙叔敖碑以两头蛇为枝首虵又遗武余典恨不与羲皇帝代同世等句蹇涩都不成语只优孟一歌较史记似胜
人未有不畏炎者畏也而反趋之与赴灯之蛾何异闲庭僻径爽日清宵有何不可宁耐政不知炎凉二种毕竟受用安在陈简斋诗云一凉恩到骨诵其语顿使两腋风生
齐家治国只是耐烦成佛作仙只是忍辱髙明人不能寔证此地自不免客气奔腾
作诗如作字横眉竖鼻所差几何而清俗相去逺甚然亦有姣好而俗者有丑怪而清者要不在皮相之媸妍也
裴行俭为行军总管大军次军于此暮立营已毕行俭更命徙髙冈吏白士皆安堵不可动不聴促徙比夜风雨暴至前营所水深丈余众叹服因问何以知之行俭曰自今苐如我节制毋问我所以知也此事实出偶中行俭但知洼地之不可立营未必遽料是夜之风雨也既偶中矣遂因而神之若真有不可窥测者触类而长孙吴不过此法
疾病有非人力可为者宋显仁后韦氏两目失明募医疗者莫能奏效有道士应募金针一拨左翳脱然复明后喜请治其右报当不赀道士曰后以一目视足矣彼一目存誓可也后惕然起拜葢后自敌中回曽与钦宗誓曰吾先归茍不迎君者瞽吾目也道士固欲治之无益遂不治耳龎安常愈人之病如神自患聋疾终身不能愈彼又岂少治聋之方哉医家有祝由一科虽涉荒唐然鬼神之理自不可废
顾恺之尝以一厨画平日所珍惜者糊题其前寄桓玄桓发其厨后窃取而缄如旧还之绐云未开恺之见失画直云妙画通灵变化而去亦犹人之登仙冯元咸曰世以长康为痴不知此正是海鸥贵势戏弄桓玄处长康本懐竟不能瞒元咸于千载也曹操云本欲辱衡衡反辱孤此等处岂可庄语相向
神仙传每称心影不偏者可以成道非平昔正心之力安能使其不偏有志于长生冲举者患其欹邪须有那移安置之法子舆氏之所谓集义是也
昌黎与大颠三书真伪之辨纷纭然道无凝滞行无繋缚茍无所恋着则山林闲寂与城隍无异等语似非他人赝鼎苏子瞻与佛印柬仆不知大颠何如人若果出世间岂一退之能轻重哉真伪直可置而不论
张佑孙鲂皆以金山五言而传然鲂诗不及佑业已着之前人此后竟无嗣响者王平甫槛外风吹前渡语江边影落万山灯大有俊鹘摩空之概郭祥正鸟飞不尽暮天碧未失豪壮本色而子瞻直许其三分应是未见廊下墨痕耳
金山一名浮玉山又名获符山又名伏牛山又名龙游山又名互父山乂名泽心山一山而其名七金华杨氏洞天记曰中国洞天不载于名籍者尚有金山其一也
峩眉山自趾徂顶为七十里过于岱宗三十里孤絶髙寒已逼西方佛界震旦第一山也其巅一名胜峯普贤大士所居
范蔚宗尝言以文传意以手送文以文传意自不须注脚以手送文非工巧都忘直跻自然之境者未能遽解譬之飙起而云飞扬潮来而海震荡作于不自知动于不容已何闗人力思索
有治有乱有盛有衰有得有失有忧有喜有毁有誉删除一件不得若欲占住这边推去那边此天地鬼神之所不能也其间分数之多寡或有偏在一边者亦但就百年以内评量耳试从歴刼旷观定无铢两畸重
孔子论中庸之圣只遯世不见知而不悔他日赞干初九乃析为二语曰遯世无闷不见是而无闷遯世自我而言不见是自人而言遯世尚有独寐寤言永矢勿谖之乐至于不见是则所谓一国非之天下非之几于俯仰局蹐到此而能无闷直是不见一物洗心退藏之学何以复加此等人出而用世则圣而不可知之谓神也又安有亢龙之悔哉
大风浃旬拥檝七昼夜长年苦于守候今日遂冲波侧帆而去念此七尺几危于蛟宫鼍窟歴可指数徒以一饱无时遂成往来熟路东坡云我谢江神岂得已有田不归如江水石湖云若使一廛供闭户肯将青雀易柴扉有道人自不作欺诳语也
晋方技有韦虚者父母使守稻牛食之虚见而不驱牛去乃理其残乱者父母怒之虚曰物各欲食牛方食奈何驱之父母愈怒曰即如此何用理乱者为虚曰此稻又欲得生杨慈湖先生偶因盗园蔬者询守仆何道以防之守仆余姓者曰须■〈扌弃〉少分与盗乃可先生遂释然曰吾师也韦是体物之仁余是处物之智因时而施更有何事窘我
注疏射不主皮言古者之射兼取礼乐容节不但以中皮为善周衰礼废射者无复礼容故孔子抑之云古之射者不主皮也为力不同科言古者为力役之事亦有上中下设三科焉周衰政失力役之事贫富兼并强弱无别而同为一科故孔子非之云古之为力役不如今同科也古之道也者结上二事皆前古所行之道也此说甚异
雪履斋笔记
附录：
雪履斋笔记一卷（编修程晋芳家藏本）
元郭翼撰翼字羲仲昆山人自号东郭生因以东郭先生故事名其斋曰雪履尝献策张士诚不用归耕娄上老得训导官偃蹇而终苏州知府卢熊题其墓曰迁善先生又为撰墓志载翼卒于至正二十四年其文在朱珪名迹录中则距顺帝北行尚前三载他书或谓翼至洪武初尝征授学官非其实也是编乃江行舟中所纪随手杂录漫无铨次然议论多有可采如解商书兼弱攻昧二句取张九成说解论语犬马有养取何晏集解说驳张九龄金鉴录之伪辨蔡氏三仁之论皆为有见其论谢师直语一条论诗一条亦具有义理惟解论语怪力乱神一条为力不同科一条过信古注未免好奇耳其书久无刊本曹溶尝收入学海类编然中有近时袁了凡之语袁黄万厯时人翼在元末何由得见殆明人有所窜乱非其旧本矣（四库全书总目卷一百二十二?子部三十二?杂家类六）
林外野言二卷（浙江鲍士恭家藏本）
元郭翼撰翼有雪履斋笔记已著录翼学问博洽旣老不得志偃蹇学官惟刻意于诗古文尝自号东郭生又称野翁而名所著集曰林外野言今所传本凡二卷附与顾阿瑛书一篇考玉山名胜乾坤淸气诸集所录翼诗不见此集者尚多又如题刘龙洲墓道道士游武当诸诗又皆别见吕诚集疑或后人重编故多所舛漏未必卽翼手定之稿也翼从杨维桢游诗颇近其流派其间如望夫石精卫词诸篇皆用鐡厓乐府体尤为酷似要其笔力挺劲絶无懦响在元季诗人中可谓矫然特出者矣（四库全书总目卷一百六十八?集部二十一?别集类二十）
雪履斋笔记
作者:郭翼（字羲仲；号东郭生，野翁，迁善先生） （元） 撰
部:子 类:杂家类 属:杂说之属
参考数据:（《四库大辞典》）
一卷。元郭翼（？—1364）撰。郭翼字羲仲，自号东郭生，又称迁善先生，昆山（今江苏昆山）人。以东郭先生故事名其斋曰“雪履斋”。曾献策张士诚不用，归耕娄上。后得训导官，偃蹇而终。朱珪《名迹录》载，苏州知府卢照熊题郭翼墓曰“迁善先生”又为其撰写墓志，谓郭翼死于至正二十四年（1364）。也有人说，明洪武初年郭翼曾征授学官，今不取。此书为郭翼随手杂录之笔记，漫无诠次。但议论多有可采。如，解《商书》兼弱攻昧二句，取张九成说；解《论语》犬马有养，取何晏集解说；驳张九龄《金鉴录》之伪；辨蔡氏三仁之说等，皆有见解。书中论谢师直语一条，论诗一条，也具有义理。解《论语》怪力乱神一条、为力不同科一条，则过信古注，未免好奇。此书久无刊本，曹溶曾收入《学海类编》，但书中有明万历（1573—1620）时人袁黄之语，郭翼于元末即已去世，怎么能见到明时人物？其书定为明人所窜乱，非为旧本矣。今传本尚有《四库全书》、《函海》、《娄东杂着》等丛书本。
林外野言
作者:郭翼（字羲仲；号东郭生，野翁，迁善先生） （元） 撰
部:集 类:别集类 属:金至元
参考数据:（《四库大辞典》）
二卷。《补遗》一卷。元郭翼（１３０５—１３６４）撰。翼字羲仲。昆山（今属江苏）人。自号东郭生。又称野翁，而名其集为《林外野言》。翼另着有《雪履斋笔记》。翼学识渊博，终生不得志，故偃蹇学官，刻意于诗文。今本共二卷，附有与顾仲读书一篇。翼所著诗文，不载此集者尚多。因此集未必翼自定。翼曾与杨维祯交游，诗颇近其流派。“乃其笔力挺劲，绝无懦响，在元季诗人中可谓矫然特出者矣。”（《四库全书总目》）有清王氏十万卷楼抄本（藏于北京图书馆）、清环碧山房抄本（藏于北京图书馆）、《四库全书》本等。
郭翼林外野言八卷【字羲仲昆山人洪武初征授训导】（四库全书?史部?目录类?经籍之属?千顷堂书目卷十七）
郭翼字羲仲昆山人少从卫培学邃于易为文词必欲追古作者杨亷夫谓其文可方轨西京李孝光谓其诗佳处与人不同调翼素有大志尝出策干时贵不能用遂归耕娄上老得训导官竟与时忤偃蹇以终自号东郭先生又自称野翁所著有林外野言（四库全书?史部?地理类?都会郡县之属?姑苏志卷五十四）
郭翼字羲仲昆山人少从卫培学邃于易为文力追古人杨维贞谓可方轨西京李孝先称其诗与人不同调晚得训导官以终着有林外野言（四库全书?史部?地理类?都会郡县之属?江南通志卷一百六十五）
郭翼字羲仲吴之昆山人博文史不为举子业专资以为诗其诗精悍者在李商隐间风流姿媚者不在玉台下也（四库全书?子部?小说家类?杂事之属?菽园杂记卷十三）
林外野言二卷元昆山郭翼所著诗翼字熙仲与杨亷夫顾阿瑛倡和风气亦颇相类（四库全书?子部?杂家类?杂说之属?居易录卷十七）
元故迁善先生郭君墓志铭
先生讳翼字羲仲世昆山右族考友谅为大贾独善教子妣陆氏先生自少入乡校从卫培学培故宋参政泾诸孙博学笃行亟称先生颖悟深加器重先生既壮益肆力于学沈潜百家尤邃于易年四十闭门授徒尝署其受业之室曰迁善曰以识吾过也乡人亦为名校南之梁曰迁善曰是吾郭君之所居也先生为文词必追古作者讽诵思绎虽一字不苟省也其于一时文人少所许予独称永嘉李君孝光及天台丁公复所为诗李公亦谓先生之诗佳处与人不同调会稽杨公维祯每以其言为韪先生与俗寡合有力者多不肯荐引竟以训导老于学官由是家益穷守益坚攻苦食淡读书自若也尝自号东郭生又自称曰野翁所著文集曰林外野言凡若干卷病且革知州髙昌偰侯率州人士治其葬事以至正二十四年七月廿三日卒年六十以是月某日窆于马鞍山北之中峯因题曰迁善先生郭君之墓妻胡氏长子夔皆先卒次子畴女壻汪思齐陆彛孙男长寿呜呼先生之生也连蹇不谐于时其殁也贫无以为葬亦可哀已先生尝谓熊曰吾死汝为铭铭曰呜呼有为而不遂于施而卒至于斯吁其可悲吁其可悲范阳卢熊撰并书吴部王时篆盖（四库全书?史部?目录类?金石之属?名迹录卷四）
郭羲仲诗集序 （元）杨维桢 撰
（四库全书?集部?别集类?金至元?东维子集卷七）
诗与声文始而邪正本诸情皇世之辞无所述间见于帝世而备于三百篇变于楚离骚汉乐歌再变于琹操五七言大变于声律驯至末唐季宋而其弊极矣君子于诗可观世变者类此古之诗人类有道故发诸咏歌其声和以平其思深以长不幸为放臣逐子出妇寡妻之辞哀怨感伤而变风变雅作矣后之诗人一有婴拂或饥寒之迫疾病之楚一切无聊之窘则必大号疾呼肆其情而后止间有不然则其人必有大过人者而世变莫之能移者也予在钱唐阅诗人之作无虑数百家有曰古骚辞者曰古乐府者曰古琴操者谈何易易习其句读其果得为古风人之诗乎不也客有语予诗之学则曰有三百篇楚离骚汉乐歌之辞生年过五十不敢出一语作末唐季宋语惧其非诗也以此自劾而又以之训人人且覆诽我则有未尝不悲今世之无诗也幸而合吾之论者斤斤四三人焉曰蜀郡虞公集永嘉李公光东阳陈公樵其人也窃继其绪余者亦斤斤得四三人焉曰天台项烱姑胥陈谦永嘉郑东昆山郭翼也翼蚤岁失怙中年失子家贫甚屡病宜其言之大号疾呼有不能自遏者而予每见其所作则皆悠然有思澹然有旨兴寄髙逺而意趣深长读之使人翛然自得且爽然自失而于君亲臣子之大义或时有发焉未尝不叹其天资有大过人者而不为世变之所移也予在娄江时翼持所作诗来谒序今年逰学于淛又挟其编来杭申前请于是乎书翼字羲仲东郭生其自号也至正十一年十二月廿有二日
东郭生郭翼
翼字羲仲【一作重】昆山人少从卫培学工诗尤精于易生平以豪杰自负尝献策张士诚不能用遂归耕娄上老得训导官竟与时忤偃蹇以终范阳卢熊公武题其墓曰迁善先生羲仲自号野翁又号东郭生以东郭先生故事命其斋曰雪履所著有林外野言杨维桢序其诗曰今之诗合吾之论者斤斤三四人虞公集李公孝光陈公樵也窃继其绪余者亦斤斤三四人天台项炯姑胥陈谦永嘉郑东昆山郭翼也又曰其诗精悍者在李商隐间风流姿媚者不在玉堂下按羲仲卒于至正二十四年昆山朱珪名迹志载有卢熊所撰墓志可据而论者谓羲仲洪武初征授学官度不能有所见怏怏而卒岂未见公武所撰墓志邪余特表而出之非敢指摘前贤窃恐贻误来学也（四库全书?集部?总集类?元诗选二集卷十九）
《雪履斋笔记》 （元）郭翼 撰
宋制屠牛之禁甚严，刘后村有断刘棠勘语，云棠忝预乡书，顾以屠杀为业。每有屠牛之讼，常是挂名在法，曾得解人，止免公罪杖，而杀牛乃是私罪，徒人杀牛马三头者，虽会赦，犹配邻州。计刘棠平日所杀，何啻累千百头，罪至徒流，恐又非解元之所能免。本合时刘棠送狱，提勘前后过犯，解府从条施行。属当盛暑，刑狱使者方且奉诏虑囚，不欲淹延支蔓，刘棠勘杖一百。牒尉司差人监下都保，刘棠酒坊肉店日下拆除。按刘棠以得解人而奏刀市井，躬放屠坦之业，殊为怪事。乃后村据罪论断，曾不假贷，司见当时有司之刚执。今私宰载道，或有倚庶宗为坊店者，城旦之律，岂竟或虚设耶？
张曲江因千秋节上事鉴十章，号《千秋金鉴录》，以伸讽论，《新唐书》所载如是。刘煦旧史则云：“进《金镜录》五卷，言前古兴亡之道，上赏异之。”今韶州所刻《金鉴录》，其第三章《报国复兴录》云：“唐世建业，三遭女祸，五遇佞臣，已见三祸矣。今主上又喜张守进营州杂胡阿荦山母，再适安氏，故冒其姓；部落破散，燕嫣之属逃来，狡黠，面生逆毛，后定败国；又有蜀州司户玄琰女，为上子寿王妃，十年后女官，今上宠之，赐名“杨贵妃”，举进入宫，后日女祸又始，三事定然。安禄山者，野猪之精也，腹垂过膝；史思明者，鹝鸟之精，胁生两羽；杨贵妃者，白鹇之精，指爪纯赤。此三入者，成国事少，败国事多。复有木子双木，木易行金二人入相，佞进国虚。至天宝中，安有疏床之距？范阳千里烟尘，引进契丹大燕，安僭，妃缢马嵬哭。事承肃宗之人，此时佞为石兮。龄方见王隐石，尘离而复合也。噫！主上洒泪巴山，艰行蜀道，家亡国破，恩已变仇，方慕愚直。臣虑主上有大难，龄有异僧一员，内载般若茶具、缁衣，其至蜀中难逼，于梵宇开之，难可释也。龄不避鈇钺，隐讳五百年，弢千年后，数兴废见之。”此章按：自古谶纬诸书类多谜语，未有直指如此章者。词句鄙俚，尤不似曲江大手笔。且天宝年号既已名白载入玄宗，何人定用此号改元耶？种种可笑，本无足办，而学士大夫访求《金鉴录》不可得，遂有以赝鼎为真物而形之歌咏者，良可谓无目之甚矣！
谢师直谓刘贡父曰：“王介甫之知人也，能知中人以上者。自中人以下，或不能知，由其性韵独高而然。”贡父曰：“子好奕棋，请以奕为喻。李重恩天下之善奕者也，与重恩敌者，知之下于重恩或倍蓰或什百，重恩有不知者乎？”按：贡父固是正论，然师直之语未为无见。长于知君子短于视小人，张德远已蹈此弊，但未可与介甫同日而论耳。陈了翁说一人棋甚高，或邀之入京，参国手，日久在侧，并无所教，但使之随行携棋局而已。或人诘其故，国手曰“彼棋已精，其高着已尽识之矣。但浅着未曾识，教之随行，亦要都经历一过”。然则下于重恩者，政未必重恩之了了也。
陆务观云忠州最号穷陋，白乐天诗乃有“今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶水”之句，忠州岂有此景？当时不堪司马间冷骤易剌史，故亦见其乐尔。可怜哉！又邓栟榈云王涯谗乐天，出为江州司马，及甘露之祸，朝士殆无遗者，而乐天方在洛中游香山寺。然则涯果能陷乐天否乎？小人无知，欲以人胜天，类皆如此，但可怜耳。两君一怜乐天，一怜王涯辈。然乐天江州数载，徙倚匡庐瀑布之间，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，至欲引妻子，抱琴书以终老，岂肯受人之怜？若王涯辈者，乃当如栟榈之言耳。
风雨积五六日，江上初霁，遥望天际，作月白色，间作淡黄色，所谓“卵色天”也。世人仰观，但见苍苍而已，岂知苍苍者之变幻如许哉！
阻风京口三日，同泊千余舟。忽东风呼号，耶许之声如雷，瞬息过郭璞墓。回视波间突兀，真所谓“金山一点大如拳”也。前后帆影层叠悬挂，遮却半江，非兹地不能得此壮观，非滞石尤累日，不能得贾船、客船如许之盛。乃知世间失意处，反成就了无限快事，要须耐烦等耳。
山兀然不动而已，能使之断续隐显，又能使之多少者，云为之也。观云可以慨悟身世。
古来绘风手莫如宋玉雌雄之论。荀卿《云赋》造语奇矣，寄托未为深妙。陆务观跋吴梦予诗云：“山泽之气为云，降而为雨。勾者伸，秀者实。”此云之见于用者也。予尝见旱岁之云，嵯峨突兀，起为奇峰，足以悦人之目，而不见于用，此云之不幸也。从《风赋》脱胎，虽因袭而饶意味。
辰州西四十里有鬼葬山，不知何处得鬼骸骨。武夷又有石壁，高数百丈，当岩端陟绝处列朱漆棺十余口，隐然可望。问之山人，曰此历代神仙髑髅也。李长吉为神仙作挽歌，应非浪语。
东坡云：“湖州江山风物，不类人间。加以事少睡足，真拙者之庆。”又云：“一入荆溪，便觉意思豁然。”此老生平快心，只此两处。
峨眉县所产谷品甚繁，他处罕闻其名，偶录于此。谷凡二十五种：青秆粘、紫秆粘、广安粘、盖草粘、柳条粘、黄泥粘、泡头粘、老鸦谷、毛香谷、白莲谷、荷包谷、鱼眉谷、泠水谷、还了债、弯刀谷、红糯、救公饥、白糯、老来红、尖刀糯、芝麻糯、猪脂糯、花谷糯、虎皮糯、鸭子糯。
凡炼句之法，短则欲掉，如欧文忠“环滁皆山也”一句，省去许多字面而意自尽者是也。长则欲逸，如韩昌黎“若驷马驾轻车就熟路，而王良造父为之先后也”一句，字虽多，而风致则飘然动人。
屈原作《九歌》篇，名九而实十，有一章朱子亦以为不可晓。或谓九为阳数，或谓有虞夏《九歌》之遗声，俱恐未然。吴草庐云前之九歌，屈托以伸己意，后之二篇无所托，意止为巫者礼神之词而已。盖与九篇不同时，后人从其类而附焉耳。
韩蕲王夫人京口，娼也，封两国夫人。蕲王尝邀兀术于黄天荡，几成擒，二夕凿河遁去。夫人奏言世忠失机纵敌，乞加罪责，举朝为之动色。罗景纶备述其事。张俊有爱妾，乃钱塘妓张秾也，颇涉诗书，俊文字，秾皆与之。拓皋之役，俊发书嘱秾照管家事，秾报俊，引霍去病、赵云事以坚其心，且言“今日之事，惟在宣抚。不当以家为念，勉思报国。”俊具书檄奏，上大喜，亲书奖谕以赐秾，仍加封雍国夫人。张、韩皆中兴名将，皆有奇女子为内助，皆出微贱，而张秾由妾受封，且蒙手谕褒奖，又过于蕲王夫人之遭遇矣。
张横浦先生论诗绝句，大似妙喜偈颂，固知其别有渊源。至书《传统论》，语简意超，尤多先儒所未发。其论仲虺之诰云：“说者谓弱则兼，昧则攻，乱则取，亡则侮，此大不然。圣人之心，岂以人之弱而反兼之，亡而反悔之乎？仲虺此言，所以戒汤，非称汤也。仲虺既历陈桀之罪如此，汤之德如此，则伐桀之举乃当然尔，何惭之有？凡此者所以慰安成汤之心也。然又恐成汤闻仲虺之言，意谓兵之不可不用，而例用之则将有不戢自焚之祸，故又戒之曰：‘兼人者必自弱，攻人者必自昧，取人者必自乱，侮人者必自亡。’在汤亦不可不戒也。后世如秦之并吞六国，可谓兼之、攻之、取之、侮之矣。然既得天下，不旋踵而复失，岂非兼人者反弱，攻人者反昧，取人者反乱，侮人者反亡与？如此可以知仲虺之意。”
孔子赞殷有三仁，虚斋蔡氏乃曰：“使以汤武或孔子处比干、箕子之位，必不终于囚死，当废纣而立微子。”虚斋盖本《孟子》“贵戚之卿，反复之而不听，则易位”立论，不知废兴存亡，关于天命，岂人谋之所能及？况纣又才智过人，威权自揽，实有难于措手者，与霍光之行于昌邑者，时势异矣。朱子所谓“委任权力之不同”者是也。虚斋殊欠审度。
孟子至梁时，梁尚未称王，列国称王者亦尚少，至徐州之会，而后称王者众耳。篇首《孟子见梁惠王》之“王”字，与“王必曰利”等“王”字，皆记者改称之词。夫礼莫大于分，分莫大于名，纵使诸侯已称王，孟子犹不予其僭，岂有君不自王而孟子以王称之哉？其为大贤之累甚矣。
人臣事君，扶颠持危者，有死无二天之制也。若坐视宗社之危亡缄默而去，岂人臣之善哉？孟子于百里奚之不谏，去虞入秦之事而贤智之，是为人臣怀二心者立赤帜也，其意何居？尝考之《春秋》矣，僖公六年春，书晋人执虞公。胡氏曰：“晋人执之者犹众，执独夫耳。书灭夏阳于前，纪执虞公于后，以见弃义趋利、黩货无厌之能亡国败家，审矣。”胡氏发明《春秋》书法如此，孟子愿学孔子也。《春秋》既绝其君，孟子安得不恕其臣？均一独夫也，汤武之放伐尚得为应天顺人，百里奚之不谏将不得为贤智乎？圣贤垂世之旨，政未可草草窥测。
子所雅言《诗》、《书》，执礼，陈亢既在圣门，何待伯鱼告之而后得闻耶？盖亢实子贡弟子，何以知之？观其问子贡曰：“子为恭也。仲尼岂贤于子乎？”则为子贡门人无疑。《家语》列于弟子中，而史却无，史公必自有据。
太史公言宰我为临淄大夫，与田恒作乱，夷其族，孔子耻之。苏子由力辨其诬，以为田恒之乱，本与阚止争政，阚止亦子我也。田恒既杀阚止，而宰我适与其字相符，又不幸平居有昼寝短丧之过，遂蒙恶名于千载，而儒者信之不疑耳。然更有大可笑者。政和间有举子治《周礼》，堂试以《禁宵行》为题，此生答义，引“宰予昼寝，得罪夫子”为言。主者乃问之，答曰：“昼非寝时也。今宰予正寝而熟。寝，其意必待夜间出来胡行乱走耳。”因语友人言宰我固在十哲之科，只因白日而竟华胥，致使后世信为叛逆，疑为奸盗。睡魔之害竟如此。
予家有刘原父《七经小传》解“昼寝”云：学者多疑宰我之过轻而仲尼贬之重，此勿深考之蔽也。古者君子不昼居于内，昼居于内则问其疾，所以异男女之节，厉人伦也。如使宰予废法纵欲，昼居于内所，谓乱男女之节，俾昼作夜，《大雅》之刺幽厉是也。仲尼安得不深贬之？然则“寝”当读“内寝”之“寝”，而说者误为“眠寝”之“寝”。窃意朽木粪土之词，正因其怠惰而致责，若以为非“眠寝”之“寝”，则引类为不伦矣。宰我此一端，既已致胡行乱走之疑，又复来纵淫之诋，不意擅言语者而忽招□业如许，予又安可少子由之辨？
曾子“三省”皆指施于人者，而言传亦我传乎人，传而不习，则是以未曾躬试之事而误后学，其害尤甚于不忠、不信也。
至于“犬马皆能有养”，汉疏云：“犬司夜，马服劳，皆能养人而不能起敬，人子不敬，则何以别于犬马？”近代袁□云：“古者养亲有六珍之礼，下三珍犬、豕、鸡，以犬为重；上三珍马、牛、羊，以马为重。犬马皆所以养亲也。”二说俱较《集注》为优，而汉疏于语气尤惬。
“谅阴”二字，朱子曰：“未详。”按：谅，信也；阴，默也。信任冢宰默而不言。古注之说如此。
《先进》章“如用之”，即所谓“如有用我者”。盖夫子得时行道，必以先进化导天下，不忘移风易俗之怀也。注中乃云“用礼乐”，似当详审。
“子不语怪力乱神”。汉疏云：“力不由理，斯怪力也；神不由正，斯乱神也。”又云“力之怪者异类也，神之乱者邪魅也，所以不语。”
庄暴见语好乐，未有以对，而问于孟子。盖所语者既非近世攻伐之事，又非三代仁义之事，遂不敢以率易而妄置可否耳。暴在战国未尝著名，而事君不苟于以此，益叹古人之难及。
孟子论贵戚、异姓之卿，亦只言大概而已。微子去之、伊尹放太甲于桐，皆不论贵戚异姓也。
《记》称孟子长于诗书。其读诗也，不以文害辞，不以辞害志；其读书也，尽信书，则不如无书。此其所以长耳。
汉末之文，惟《出师》二表忠义愤盈，洵足以继伊尹训说命。此外如魏武《自叙》，虽云言不由衷，然笔势自是倜傥高柔，取鹿疏简劲滑稽，尤不易得。若邯郸淳作孙叔敖碑，以两头蛇为枝首蛇，又“遗武余典恨，不与羲皇帝代同世”等句蹇涩，都不成语，只《优孟》一歌，较《史记》似胜。
人未有不畏炎者。畏也而反趋之，与赴灯之蛾何异？闲庭僻径，爽日清宵，有何不可宁耐？政不知炎凉二种，毕竟受用安在？陈简斋诗云“一凉恩到骨”，诵其语，顿使两腋风生。
齐家治国只是耐烦，成佛作仙只是忍辱。高明人不能实证，此地自不免客气奔腾。
作诗如作字，横眉竖鼻所差几何，而清俗相去远甚。然亦有姣好而俗者，有丑怪而清者，要不在皮相之媸妍也。
裴行俭为行军总管。大军次军于此，暮，立菅已毕，行俭更命徙高冈，吏白士，皆安堵不可动。不听，促徙。此夜风雨暴至，前营所水深丈余，众叹服。因问何以知之，行俭曰：“自今第如我节制，毋问我所以知也。”此事实出偶中，行俭但知洼池之不可立营，未必遽料是夜之风雨也。既偶中矣，遂因而神之，若真有不可窥测者。触类而长，孙吴不过此法。
疾病有非人力可为者。宋显仁后韦氏两目失明，募医疗者莫能奏效。有道士应募，金针一拨，左翳脱然复明。后喜，请治其右，报当不赀。道士曰：“后以一目视足矣。彼一目存誓可也。”后惕然，起拜。盖后自肤中回，曾与钦宗誓曰：“吾先归，苟不迎君者，瞽吾目也。”道士固欲治之无益，遂不治耳。庞安常愈人之病如神，自患聋疾，终身不能愈，彼又岂少治聋之方哉？医家有祝由一科，虽涉荒唐，然鬼神之理，自不可废。
顾恺之尝以一厨画平日所珍惜者，糊题其前，寄桓元。桓发其厨，后窃取而缄如旧，还之，绐云未开。恺之见失画，直云“妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙。”冯元咸曰：“世以长康为痴，不知此正是海鸥贵势，戏弄桓元处。”长康本怀，竟不能瞒元咸于千载也。曹操云：“本欲辱衡，衡反辱孤。”此等处岂可庄语相向？
《神仙传》每称心影不偏者，可以成道。非平昔正心之力，安能使其不偏。有志于长生冲举者，患其欹邪？须有那移安置之法，子舆氏之所谓集义是也。
昌黎与大颠三书，真伪之辨纷纭，然“道无凝滞，行无系缚，苟无所恋着则山林闲寂，与城隍无异。”等语，似非他人赝鼎。苏子瞻与佛印柬仆不知大颠何如人，若果出世间，岂一退之能轻重哉？真伪直可置而不论。
张佑、孙鲂皆以金山五言而传，然鲂诗不及佑，业已着之前人，此后竟无嗣响者。王平甫“槛外风吹前渡语，江边影落万山灯”，大有俊鹘瘁空之概。郭祥正“乌飞不尽暮天碧”未失豪壮本色，而子瞻直许其三分，应是未见廊下墨痕耳。
金山一名浮玉山，又名获符山，又名伏牛山，又名龙游山，又名互父山，又名泽心山，一山而其名七。金华杨氏《洞天记》曰中国洞天，不载于名籍者尚有金山，其一也。
峨眉山自趾徂顶为七十里，过于岱宗三十里。孤绝高寒，已逼西方佛界，震旦第一山也。其巅一名“胜峰”，普贤大士所居。
范蔚宗尝言“以文传意，以手送文。”以文传意，自不须注脚；以手送文，非工巧都志，直济自然之境者未能遽解。譬之“飚起而云飞扬，潮来而海震荡”，作于不自知，动于不容己，何关人力思索？
有治有乱，有盛有衰，有得有失，有忧有喜，有毁有誉，删除一件不得，若欲占住这边推去那边，此天地鬼神之所不能也。其间分数之多寡，或有偏在一边者，亦但就百年以内评量耳。试从历劫旷观，定无铢两畸重。
孔子论中庸之圣，只遁世不见知而不悔。他日赞干初九，乃折为二语曰“遁世无闷不见是。”而无闷遁世自我而言不见是，自人而言遁世上有独寤寐，言水矢勿谖之乐。至于不见是，则所谓一国非之，天下非之，几于俯仰局蹐到此，而能无闷？直是不见一物，洗心退藏之学，何以复加？此等人出而用世，则圣而不可知之，谓神也。又安有亢龙之悔哉？
大风浃旬，拥楫七昼夜，长年苦于守候，今日遂冲浪侧帆而去。念此七尺几危于蛟宫鼍窟，历可指数，徒以一饱，无时遂成往来熟路。东坡云“我谢江神岂得已，有田不归如江水”，石湖云“若使一厘供闭户，肯将青雀易柴扉”。有道人自不作欺诳语也。
晋方技有韦虚者，父母使守稻。牛食之，虚见而不驱，牛去，乃理其残乱者，父母怒之。虚曰：“物各欲食，牛方食，奈何驱之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理乱者为？”虚曰：“此稻又欲得生”。杨慈湖先生偶因盗园蔬者询守仆何道以防之，守仆余姓者曰：“须拚少分与盗，乃可。”先生遂释然，曰：“吾师也。韦是体物之仁，余是处物之智，因时而施，更有何事窘我？”
《注疏》“射不主皮”，言古者之射，兼取礼乐容节，不但以中皮为善。周衰礼废，射者无复礼容，故孔子抑之云“古之射者不主皮也，为力不同科。”言古者为力役之事，亦有上、中、下，设三科焉。周衰政，失力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故孔子非之，云“古之为力役，不如今同科也。”古之道也者，结上一事皆前古所行之道也。”此说甚异。（此下原本阙）
