【原文】
祁師曠侍于晉侯①。晉侯曰︰“衛人出其君②，不亦甚乎？”對曰︰ “或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之 如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之 如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱 神之祀③，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而 立之君，使司牧之④，勿使失性。有君而為之貳⑤，使師保之(6)，勿 使過度。是故天子有公(7)，諸侯有卿(8)，卿置側室(9)，大夫有貳宗(10)， 士有朋友(11)，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親眼昵(12)，以相輔 佐也。善則賞之(13)，過則匡之，患則救之，失則革之(14)。自王以下 各有父子兄弟以補察其政。史為書(15)，瞽為詩(16)，工誦箴諫(17)，大夫 規誨(18)。士傳言(19),庶人謗(20)，商旅于市(21)，百工獻藝(22)。故《夏 書》曰(23)︰‘遒人以木鐸徇于路(24)，官師相規(25)，工執藝事以諫。’正 月孟春(26)，于是乎有之(27)，諫失常也(28)。大之愛民甚矣，豈其使一人 肆于民上(29)，以從其淫而 天地之性(30)？必不休矣。”
【注釋】
①師曠︰晉國樂師。晉候；指晉悼公。②出︰驅逐。③匱︰缺 乏、(4)司牧︰統治，治理。(5)貳︰輔佐大臣．(6)師保︰本指教 育和輔導天子的師傅，這里的意思是教導保護。(7)公；僅次于天子的經 高爵位．(8)卿︰諸侯的執政人臣、(9)側室︰庶子．這里指測室之官。 (10) 大夫︰比卿低一等的爵位。貳宗︰官名。由大夫的宗室之弟擔任。 (11)士︰大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。(12)皂、隸； 都是奴隸中的一個等級。牧︰養牛人。圉︰養馬的人。(13)賞︰贊楊。 (14)革︰改。(15)史︰太史。為書；記錄國君的言行。(16)瞽︰ 古時用盲人作樂師。為詩；作詩諷諫(17)工︰樂工。誦︰唱或誦 讀。箴諫；用來規勸諷諫的文辭。(18)規誨︰規勸開導。(19)傳言︰傳話。 (20)謗︰公開議論。(21)商旅︰商人。于市；指在市場上議論。 (22)百工︰各種工匠，手藝人。(23)《夏書》︰已失傳。以下兩句話見于 《古文尚書•胤征》。(24)尊人；行令官，連宣令官。木鐸︰木舌的 鈴。徇︰ 巡行宣令。(25)官師︰官員。(26)孟春︰初春。(27)有之︰指有遵人 宣令。(28)失常︰丟掉常規。(29)肆︰放肆，放縱(30)從︰同 ”縱”，放縱。
【譯文】
師曠歲侍在晉悼公苦怕人身邊。晉悼公說；“衛國人驅逐了他們的國 君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說︰“也許是他們的國君確實太過分了。 賢明的國君要獎賞好人而懲罰，撫育百姓像撫育兒女一樣；容納他們像大地一樣； 民眾侍奉他們的國君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對日月一樣； 崇敬他如對神明一樣，畏懼他如對雷霆一樣，難道能把他驅逐出去嗎？國君是神明的 主祭人，是民眾的希望。如果使民眾的生計困乏，神明失去祭祀者，老百姓絕望，國家 失去主人，哪里還用得著他？不驅逐他干什麼？上天生下百姓並為他們立了國君， 讓國君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國君又替他設置了輔佐的人，讓他們教導保護他， 不讓他越過法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設置側室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、 商人、奴僕、養牛人和養馬人都有親近的人，以便互相幫助。善良的就贊揚，有過錯則糾正、有患難就救援，有過失就改正。從天子以 下，人們各自有父兄子弟來觀察和補救他們行事的得失。太史記 錄國君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規諫的文辭，大 夫規勸開導。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場上議論． 各種工匠呈獻技藝。所以《夏書》說︰‘宣令官搖著木舌 鈴沿路 亙告，官員們進行規勸，工匠呈獻技藝當作勸諫。”正月初春，這 時就有了宣令官沿路宣令，這是同為勸諫失去了常觀。上天十分 愛護百姓，難道會讓一個人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背 棄天地的本性嗎？一定不是這樣的。”’
【讀解】
師曠的這番議論，是針對衛國百姓驅逐了暴虐無道的衛獻公 而發的。衛國百姓驅逐衛獻公，可以說是“水可以覆舟”的一個 事例，如果站在統治者的立場，就可以說是真正的“犯上作亂”了。 是不是也可以說，這是亂世之中的一線光明呢？
儒家思想從來都認為國君、君子比百姓高貴，人生而有高低 貴賤之分、這實№上為少數人在多數人頭上作成威作福提共了依據． 師曠所提出的“民貴君輕”，似乎把傳統的觀念顛倒過來了，強調 以民為本。要為民眾著想。
國君從來都被塑造成教師爺的形象，仿佛他就是真理和神明 的代表，化身；只有他給百姓上課的份兒，百姓則是愚不可及的 一群人。衛國同君被逐。說明百姓同樣可以給國君上課，教他如 何行使權力。法度不應當只對百姓才有效，同樣也應當對國君及 其臣僚有效。只講國君的高貴，只講他們才有上課的權力，實№ 上就是把他們劃出了法度之外，讓他們有超越法度的特權，這就 失去了社會公正的基本前提。
能像師曠那樣，在君權神聖、各國君主忙于擴大自己的實力 的時代，敢于當著國君的面主張民貴君輕，的確屬于難能可貴。我 們不可能要求他在那個時代提出民主思想，畢竟中國古代的社會、 法律、政治、宗法制度，都不可能成為民主思想的土壤，而只能 產生出專制。個人無法超越時代，正如一個人不可能提著自己的 頭發離開地球一樣。因此，民貴君輕的思想在春秋，乃至整個傳 統的封建社會之中，已算是達到了當時思想的頂峰。在那種特定的氛圍中，敢于為民眾說話，既 要有思想的高 度，也 要有勇氣和無所畏懼的精神。可以想象，或許當時具有 民本思想的人並不少，而能夠載入史冊者，並不太多。他們或者 缺少勇氣和無所畏懼的精神，或者是缺乏發言的權力和機會，或 者是以其他的方式表現出來。
由此，我們完全可以想見，在文字記載的歷史背後，有太多 被遺漏了的東西。這好比在無邊的大海中打魚，被漁網打起來的 不過如同滄海一粟，更大量的就都成了漏網之魚。
意見的權力和機會。一個人的思想、 觀念要進入歷史，要被更多的人所听見，必須借助權力和機會。就 師曠而言，身為宮廷樂師，受過良好的教育，有機會接近君王、大 史及其他官僚，也就擁有了其他有類似的思想而沒有權力的人所 不具有的發言的機會。歷史本來就是如此。它不可能讓人人都進 入其中，有些人完全可能憑偶然闖了進來。
