【 原文】
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰︰“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。”
文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰︰“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰︰“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰︰“許子必種粟而後食乎？”
曰︰“然。”
“許子必織布而後衣乎？”
曰︰“否，許子衣褐。”
“許子冠乎？”
曰︰“冠。”
曰︰“奚冠？”
曰︰“冠素。”
曰︰“自織之與？”
曰︰“否，以粟易之。”
曰︰“許子奚為不自織？”
曰︰“害于耕。”
曰︰許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰︰“然。”
“自為之與？”
曰︰“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍，皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰︰“百工之事，固不可耕且為也。”
“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰︰或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“後稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也︰飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰︰‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰︰‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學于中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者，孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰︰‘不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蠻 舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣！吾聞‘出于幽谷，遷于喬木’者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰︰‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰︰“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
【譯文】
有一個奉行神農氏學說的人叫許行的，從楚國來到滕國，登門謁見滕文公，說︰“我這個遠方來的人，听說您施行仁政，願能得到一處住所，做您的百姓。”
文公給了他一處住所。他的門徒有幾十個人，都穿粗麻布衣，靠編草鞋織席子為生。
陳良的弟子陳相和他的弟弟陳辛，背著農具從宋國來到滕國，（對滕文公）說︰“听說您施行聖人的政治，這樣，您也就是聖人了，我願做聖人的百姓。”
陳相見到許行後大為高興，就完全拋棄了自己原來所學的東西，改向許行學習。
陳相見到了孟子，轉述許行的話說︰“滕文公倒確實是賢明的君主；雖然如此，他還不懂得（賢君治國的）道理。賢君與人民一起耕作養活自己，一面燒火做飯，一面治理天下。現在，滕國有堆滿糧食錢財的倉庫，這是侵害百姓來供養自己，哪能稱得上賢明呢？”
孟子問︰“許子一定是自己種了糧食才吃飯的嗎？”
陳相說︰“是的。”
孟子問︰“許子一定是自己織了布才穿衣的嗎？”
答道︰“不是，許子穿粗麻編織的衣服。”
孟子問︰“許子戴帽子嗎？”
答道︰“戴的。”
孟子問︰“戴什麼樣的帽子？”
答道︰“戴生絲織的帽子。”
孟子問︰“自己織的嗎？”
答道︰“不，用糧食換來的。”
孟子問︰“許子為什麼不自己織呢？”
答道︰“會妨礙農活。”
孟子又問︰“許子用鍋、甑燒飯，用鐵農具耕田嗎？”
答道︰“是的。”
孟子問︰“自己造的嗎？”
答道︰“不是，用糧食換來的。”
孟子說︰“農夫拿糧食交換（生活、生產所需的）器具，不算是侵害陶工冶匠；陶工冶匠也拿他們的器具交換糧食，難道就是侵害了農夫利益了嗎？再說，許子為什麼不自己制陶冶鐵，停止交換，樣樣東西都從自家屋里取來用？為什麼要忙忙碌碌同各種工匠交換呢？為什麼許子這樣不怕麻煩呢？”
陳相答道︰“各種工匠的活計本來就不可能邊耕作邊干的。”
孟子說︰“既然是這樣的道理，那麼治理天下的事偏能邊耕作邊干的嗎？有官吏們的事，有小民們的事。再說一個人身上（所需的用品）要靠各種工匠來替他制備，如果一定要自己制作而後使用，這是導致天下的人疲于奔走。所以說︰有些人動用心思，有些人動用體力。動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。這是天下通行的道理。
“在堯的時代，天下還不太平，洪水橫流，到處泛濫，草木遍地叢生，禽獸大量繁殖，莊稼沒有收成，禽獸威逼人類，印滿獸蹄鳥跡的道路遍布中原各地。堯為此獨自憂慮，提拔舜來全面治理。舜派益掌管用火，益在山岡沼澤燃起大火，燒掉草木，禽獸逃竄躲藏。大禹疏通九條河道，治理濟水、漯水，將它們導流入海；開通汝水、漢水，疏浚淮水、泗水，將它們導入長江。這樣，中原百姓才能（耕種收獲）吃上飯。在那時候，大禹八年在外，三次經過自己家的門口都沒有進去，即使想親自耕種，能辦到嗎？
“後稷教人民各種農事，種植五谷；五谷成熟了，人民才能養育。人類生活的通則是︰吃飽、穿暖、安居而沒有教育，便同禽獸差不多。聖人又憂慮這件事，任命契擔任司徒，把倫理道理教給人民——父子講親愛，君臣講禮義，夫婦講內外之別，長幼講尊卑次序，朋友講真誠守信。放勛說︰‘慰勞他們，糾正他們，幫助他們，使他們自得其所，隨後賑濟他們給他們恩惠。’聖人為人民操心到這般程度，還有空閑耕作嗎？
“堯把得不到舜當作自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶當作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當作自己憂慮的，是農夫。把財物分給人叫惠，教人行善叫忠，為天下物色賢才叫仁。因此，把天下讓給別人是容易的，為天下物色到賢才是困難的。孔子說︰‘堯作為君主真是偉大啊！只有天是偉大的，只有堯能效法天。（堯的功德）浩蕩無邊啊，人民簡直無法用言語來形容！真是個好君主啊，帝舜！多麼崇高啊！擁有天下卻不一一參與政事！’堯舜治理天下，難道是無所用心的嗎？只是不用在耕作上罷了。
“我只听說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒听說過被蠻夷改變的。陳良出生于楚國，愛好周公、孔子的學說，到北邊的中原地區來學習，北方的學者沒有人超過他的，他真稱得上是杰出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，（弟子們服喪）三年後，收拾行李將要各自回去，走進子貢住處行禮告別，相對痛哭，泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地，在祭場上搭了間房子，獨居三年，然後才回家。後來的某一天，子夏、子張、子游認為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節侍奉有若，硬要曾子同意。曾子說︰‘不行！（老師的人品）如同經江漢之水洗滌過，盛夏的太陽曝曬過一般，潔白明亮得無人可以比得上的了！’現在，那個話語難听得像伯勞鳥叫似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學習，這跟曾子相差太遠了。我听說‘（鳥雀）從幽暗的山谷飛出來遷到高樹上’的，沒听說從高樹遷下來飛進幽暗山谷的。《詩經?魯頌》上說︰‘征討戎狄，懲罰荊舒。’周公尚且要征討楚國人，你卻還向楚國人學習，也真是不善改變的了。”
陳相說︰“（如果）依照許子的學說實行，那麼市場上物價就不會有兩樣，國中就沒有弄虛作假的；哪怕叫小孩上市場（買東西），也不會有人欺騙他。布和綢長短相同，價錢就一樣；麻線絲綿輕重相同，價錢就一樣；各種糧食多少相同，價錢就一樣；鞋子大小相同，價錢就一樣。”
孟子說︰“物品千差萬別，這是客觀情形。（它們的價值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍萬倍。你把它們放在一起等同看待，這是擾亂天下罷了。做工粗糙的鞋與做工精細的鞋同一個價錢，人們難道還肯做（做工好的鞋）嗎？依從了許子的主張，便會使大家一個跟著一個地干虛假欺騙的勾當，哪還能治理好國家？”
