誠上第一
【 原文】
“誠者，聖人之本。大哉干元，萬物資始，誠之源也。干道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰︰一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！”
【 譯文】
誠，是聖人的根本。偉大的乾元，生一出萬物。乾道的變化，萬物各得其性命之正，誠就建立于其中，這是最好最純粹的本質。所以說︰一陰一陽謂之道，繼承它的那是善，完成它的那是性。元亨，是誠的通達；利貞，是誠的歸復。偉大的《 易》 啊，是性命的本源吧！
誠下第二
【原文】
“聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。至易而行難，果而確，無難焉。故曰︰一日克己復禮，天下歸仁焉”。
【譯文】
聖人，不過是誠罷了。誠，是五常的根本，各種行為的源泉。靜的時候是無、運動的時候便是有，這是最正確而明白的。五常和各種行為，不用誠就不行，那是就會被邪僻和暗昧充塞了，所以有誠就不會生出什麼事情來。說起來最容易而實行起來很難，果斷而正確地去作，就不難了。所以說︰“一日克己復禮，天下歸仁焉。”
誠幾德第三
【原文】
“誠無為，幾善惡，德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信；性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神”。
【譯文】
誠是清靜無為，一發動就生出善或惡來，發動出來而有德、愛叫作仁，合宜叫作義，合理叫作禮，通達叫作智，能守住叫作信；就著本性、安然行之叫作聖，按照它而實行的叫作賢，發揮它而微妙不可見、充滿四周而不窮盡叫作神。
聖第四
【原文】
“寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也 。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖 人 ”。
【 譯文】
清靜不動的，就是誠；一感觸就能通達的就是神；行動而不見形跡，處在似有似無之間的就是幾。誠而精微所以就達到明，神而感應所以就達到妙，行動而看不見所以就達到幽。誠、神、幾，都作到了，就是聖人。
慎動第五
【 原文】
“動而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也！邪動，辱也。甚焉，害也。故君子慎動。”
【譯文】
行動而正確叫作道，用起來和諧叫作德。不仁、不義、不禮不智、不信，都是邪！邪，一動作起來，就招致羞辱。嚴重者，就造成災害。故而君子謹慎他的行動。
道第六
【原文】
“聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡？豈為難知？不守，不行，不廓耳！”
【譯文】
聖人之道，只是仁、義和堅持中正而罷了。守住它便尊貴，實行它便有利，擴充它便和天地相配。這哪里不簡單易行呢？哪里難懂呢？問題在于不守住它，不實行它，不擴充它罷了！
師第七
【原文】
“或問曰︰“曷為天下善？”曰︰“師”。曰︰“何謂也？”曰︰“性者，剛柔善惡，中而已矣。”不達。曰︰“剛，善︰為義，為直，為斷，為嚴毅，為干固；惡︰為猛，為隘，為強梁。柔，善︰為慈，為順，為巽；惡︰為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多。善人多，則朝廷正，而天下治矣。”
【 譯文】
有人問道︰“什麼是天下最好的？”回答說︰“就是老師。”又問︰“這是怎麼說的？”回答說︰“性麼，有剛有柔各有善惡的不同，只有適中才好。”還是不通曉，就說︰“剛性善的︰就成為義，為正直、為決斷，為嚴肅、有毅力，為堅固；剛性惡的︰就成為凶猛，為狹隘，為強暴。柔性善的︰就成為仁慈，為和順，為謙遜；柔性壞的︰便成為懦弱，為沒有決斷，為邪曲討好。只有適中，就是和，能合節度，是天下的通達之道，是聖人的事業了。故而聖人設立教化，使人們自己改掉惡的，達到中正就行了。所以先覺悟的人去啟發後覺悟的人，愚昧的人求教明白的人，這樣師道就建立起來了。師道一建立，善人便多；善人，一多，朝廷便端正，天下也就治理好了。”
幸第八
【 原文】
“人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥則可教，聞過則可賢”。
【譯文】
人的一生，不幸的事是听不進別人指出自己的過失，最不幸的事是不知羞恥。一定要知恥才可以教育，能听人說你的過失就可成賢人。
思第九
【原文】
《洪範》曰︰思曰睿，睿作聖。無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此。無思而無不通為聖人，不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，聖功之本，而吉凶之機也。《易》曰︰“君子見幾而作，不俟終日。”又曰︰“知幾，其神乎！”
【譯文】
《 洪範》 說︰“思考才能深知”, “深知能作聖人。”無思時，是本來的狀態；思考通達，就是道的運用。被激發而動在那邊，而誠• 的本能便動在這里。不思考而無不通達的那是聖人。一般人不思考便不能通曉精微，不深知便不能做到無所不通。由此可知，無所不通是出于通曉精微，通曉精微是源于思考。所以思考是聖人功夫的根本，是吉凶的關鍵了。《 易》 說︰“君子看到事物幾微狀態便立即采取行動，不等到這一天過完。”又說︰“察知幾微的人，就神了啊！"
志學第十
【原文】
聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻于市；顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
【 譯文】
聖人希望達到天道，賢人希望成為聖人，士人希望成為賢人。伊尹、顏淵，是大賢人。伊尹以他的君主不成為堯、舜而羞恥，有一個人不得其所，便好像被人在市上抽打他一樣；顏淵不把怒氣移加到別人身上，不再犯同樣的錯誤，在三個月的長時間內一刻也不違背仁心。立伊尹的那種志向，學習顏淵所學的東西，超過了就是聖人，達到了就是賢人，即便沒有達到也不喪失好名聲。
順化第十一
【 原文】
天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡、莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉？術豈多乎哉？
【 譯文】
天用陽生長萬物，用陰成就萬物。生長，是仁；成就，是義。所以聖人在上，用仁發育萬物，用義端正萬民。天道流行而萬物和順，聖德修好而萬民教化。大和順、大教化，而看不見形跡、不知道它的來由，這就叫作神。所以天下這麼多人，根本在聖人一人，天道哪里很遠呢？方法哪里要很多呢？
治第十二
【原文】
十室之邑，人人提耳，而教且不及，況天下之廣、兆民之眾哉？曰︰純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、視听無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。
【譯文】
十個家室的小邑落，對每人嚴加教訓，尚且也教訓不過來，何況天下這麼廣闊，成萬萬的民眾呢？我說︰在于純淨自心而已。仁、義、禮、智四項，要使人們動靜、言語、面貌、看和听都不違反它，這就叫作純淨。心理純淨便有賢才輔佐，賢才輔佐天下就會治理。純淨自心是最要緊的，用賢才是當務之急啊。
禮樂第十三
【原文】
禮，理也；樂，和也，陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，各得其理然後和，故禮先而樂後。
【譯文】
禮，就是條理；樂，就是和順，陰陽條理而後和順。君是君、臣是臣、父是父、子是子、兄是兄、弟是弟、夫是夫、婦是婦，各得其條理然後便和順，所以禮在先而樂在後。
務實第十四
【 原文】
實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也；德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已。故君子日休，小人日憂。
【譯文】
以實取勝，是好的；以名取勝，是可恥的。所以君子進修德業，孜孜不息，就是為了以實取勝；德業沒有顯著，就恐慌地害怕人家知道，是為了避開恥辱。小人就只是作偽而己。所以君子天天閑暇，小人天天發愁。
愛敬第十五
【 原文】
有善不及，曰︰“不及則學焉。”問曰︰“有不善？”曰︰“不善則告之不善，且勸曰︰‘庶幾有改乎，斯為君子。’有善一，不善二，則學其一勸其二。有語曰︰‘斯人有是之不善，非大惡也？’則曰︰‘孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣！不改，為惡惡者。天惡之。彼豈無畏耶？烏知其不能改？”故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。
【 譯文】
有人對善趕不上，那就對他說︰“趕不上就學嘛。”問道︰“有不善的人呢？”那就說︰“不善就指出他的不善之處，並且勸他︰‘差不多會改正吧，這就能成為君子了。’有一項善處，有兩項不善之處，那就學他一項善的而規勸改正兩項不善的。有人說︰‘這個人有這種不善，不是大惡人嗎？’那就回答說︰‘誰沒有過錯？怎麼知道他不能改正？改正了便是君子了！不改，就是惡。惡麼，天老爺憎惡他，他哪能不害怕呢？哪里知道他就不能改正呢？" , 所以君子擁有許多的善處，卻沒有不對人們親愛並且尊敬的。
動靜第十六
【 原文】
動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極，四時運行，萬物終始。混兮闢兮，其無窮兮。
【 譯文】
動就不靜，靜就不動，那是一般事物；動而不動，靜而不靜，這就是神。動而不動，靜而不靜，並非不動、不靜。一般事物不能彼此相通，而神能盡萬物的妙理。水是陰而根源為陽，火是陽而根源為陰。五行生于陰陽，陰陽生于太極。四時運行，萬物從始到終。或收斂或舒展，沒有窮盡啊！
樂上第十七
【原文】
古者，聖王制禮法，修教化。三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則燥心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足听也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父、輕生敗倫、不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！
【譯文】
古代，聖王制定禮法，興修教化，三綱端正了，九法有次序了，百姓極為和樂，萬物都和順。于是制作音樂，用來抒發八方的風氣，平衡天下人的性情。所以樂聲平淡而不悲傷，和諧而不淫亂。進入人們耳朵，就感動人們的內心，沒有不是平淡而和諧的。淡就使欲望之心平息，和便使急躁之心消釋。優美柔和、平順中正，那是道德的最盛了；天下都教化而達到中正，那是政治的極好了。這就可謂以道配天地，是古代的最高境界了。後世禮法不修，政刑苛刻紊亂，放縱欲望、敗壞制度，下面人民困苦不堪。還說古樂不足听，不斷的變化新聲，妖氣淫亂、憂愁怨恨，引導人們縱欲、增加悲愁，不能自己停止下來，所以就出現賊殺君主、拋棄父親、輕生亡命、敗壞人倫的事而不可禁止了。唉呀！音樂麼，古代用以平靜心靈，今天用來助長欲望；古代用以宣播教化，今天用來增長怨恨。不恢復古禮，不改變今樂，而想達到最好的政治，遠著哩！
樂中第十八
【 原文】
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂，以宣暢其和心，達于天地，天地之氣，感而大和焉。天地和則萬物順，故神只格，鳥獸馴。
【 譯文】
音樂，是以政治為本。政治好、人民安定，天下的人心就和順。所以聖人制作音樂，是用來宣暢人們的和順之心，它充滿天地，天地之氣，又和它感應而達到大和。天地和諧就使萬物和順，所以神靈來到，連鳥獸也馴服了。
樂下第十九
【原文】
樂聲淡，則听心平；樂辭善，則歌者慕。故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。
【譯文】
音樂的聲調舒緩，听起來就人心平；歌辭善美，歌唱者就愛慕它。故而就能移風易俗，妖聲艷辭的影響作用，也是同樣的道理。
聖學第二十
【原文】
“聖可學乎？”曰︰“可。”曰︰“有要乎？”曰︰“有。”“請問焉。”曰︰“一為要。一者，無欲也。無欲。則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥。庶矣乎！”
【譯文】
“聖人可以學到嗎？”我說︰“可以。”又問道︰“有要領麼？”我說︰“有。”“那就請說給听听吧。”我說︰“一，是最重要的要領。一，就是無欲。無欲，就能靜時虛、動時直。靜時虛就明，明就通達；動時直就有公心，有公心就廣大。明、通、公、溥，便差不多了啊！"
公明第二十一
【原文】
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至，則疑生。明。無疑也。謂能疑為明。何啻千里！
【譯文】
對自己公正就對人公正，沒有于己不公而能對人公正的。達不到明，就產生疑惑。明，就沒有疑惑了。所謂能懷疑就是明，那何止是差之千里！
理性命第二十二
【 原文】
闕彰闕微。匪靈弗瑩，剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物︰五殊二實，二本則一。是萬為一，一實為萬；萬一各正，大小有定。
【 譯文】
或顯明或隱微，沒有靈就不能透亮，剛有善、剛有惡，柔也有善、惡之分，只有達到適中就止住好了。陰陽二氣和五行，化育出萬物；五行各不同、而陰陽是實體，陰陽的根本是一。那就是萬物為一，一的實體分出萬物；萬物與一各有其正，大大小小都有分定。
顏子第二十三
【原文】
顏子，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾！見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞聖。
【 譯文】
顏子，一革飯食，一瓢飲水，住在鄙陋的間巷，別人難以忍受這種憂愁，可他不改變他的快樂。凡富貴，都是人們所喜愛的，而顏子不愛、不求，樂于貧窮，這獨是什麼心情呢？原來天地間有一種與富貴不同卻是最珍貴最可愛的東西，那就是能見到大的而忘掉了小的罷了！見到這大的便心里舒泰，心里舒泰便沒有不滿足，沒有不滿足就會處于富貴和處于貧賤是一樣的了。處之如一，便能化而使之齊一，所以顏子成為亞聖，僅次于孔子。
師友上第二十四
【原文】
天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難者得人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。
【 譯文】
天地之間，最尊的是道，最貴的是德而己；最難得的是人，而人最難得的是自身擁有道德而已。若要求得到人們最難得的東西為己所有，那麼，除了師友便不可得了。
師友下第二十五
【 原文】
道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！
【 譯文】
道義這東西，你擁有它，便尊貴起來。人生出來是蒙昧的，長大了若無師友教導便愚笨。因為道義又要通過師、友方能得到，而且能尊貴起來。這種意義不也重要麼，和師友相聚不也快樂麼！
過第二十六
【原文】
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！
【 譯文】
仲由喜歡听人家說他的過失，好名聲沒有窮盡；今天人們有過失，不喜歡別人來規勸，如同保護疾病而畏忌醫生，寧願滅了身子而不覺悟。唉！
勢第二十七
【原文】
天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反。識其重而亟反之，可也。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也；不識不力，人也。天乎？人也，何尤！
【 譯文】
天下，是一個形勢問題罷了。形勢，有輕有重。形勢極嚴重便不可挽回。認識到嚴重而及早挽回，就可以了。挽回它，是力量。認識不早，力量不易積集。力量不能相競，那是天意；不及早認識，不用力量，就是人力問題。天意嗎？不，是人力問題，哪能怪罪天呢！
文辭第二十八
【 原文】
文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰︰“言之無文，行之不遠。然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也，強之不從也。不知務道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！
【 譯文】
文辭，是用來容納並表述道的含義的。裝飾好車輪車轅而人不利用它，那是徒然裝飾罷了，何況是一輛空車哩？文辭，是一種技藝；道德，才是實體。專心于實學，而用技藝把它寫下來，優美便使人喜愛，喜愛就能傳播，賢能的人就得以學習而成功，這就是教育。所以說︰“言語沒有文采，流行就不會遠。”然而不賢的人，即使父兄監督他，師保勉勵他，也不去學習，強制他也不听從。不懂得致力于道德，而只是以文辭為能事，那還是一種技藝而已。唉，這個弊端是由來己久了！
聖蘊第二十九
【 原文】
不憤不啟；不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。子曰︰“予欲無言，天何言哉！四時行焉，百物生焉。”然則聖人之蘊，微顏子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
【 譯文】
不憤悶就不開導他，不到想說而說不出的狀態時便不啟發他；舉出一隅的問題，他不能推其它三隅的事，就不再教他了。孔子說︰“我不想說什麼，天哪里說話嗎？四時照樣運行，百物照樣生長嘛。”那末，聖人的蘊藏，不是顏子恐怕沒有人可以看見！闡發聖人的蘊藏，教育萬世而沒有窮盡的，就是顏子了。聖人與天相同，不很深奧嗎！一般人懂得一點知識，惟恐別人不很快知道他具有了，急切地想人知道而出名，淺薄也過分了啊！
精蘊第三十
【 原文】
聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精不可得而見；微卦，聖人之蘊殆不可悉得而聞。《易》，何止五經之源？其天地鬼神之奧乎！
【 譯文】
聖人的精深，用畫卦來表示；聖人的蘊藏，由卦象來發揮。卦不畫出來，聖人的精深處就不可以看得見；沒有卦畫，聖人的蘊藏就不可全部聞知。《 易》 ，何止是五經的源頭，乃是天地鬼神的奧妙之處吧！
乾損益動第三十一
【 原文】
君子干干不息于誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。干之用，其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎動”。噫！吉一而已，動可不慎乎！
【 譯文】
君子整日勤勉不息，是在“誠”上做功夫。然而必須懲戒忿怒、堵塞欲望、遷向善事、改正過失而後才能達到。《 乾》 卦的運用，它的好處就在這里，損、益的重要也莫過于此，聖人的旨意多麼深啊！凡是吉、凶、悔、吝，都發生在行動上，唉！吉利只有一個，行動可以不謹慎嗎？
家人睽復無妄第三十二
【 原文】
冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本誠心而已矣，則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。堯所以厘降二女于媯熘，舜可 乎？吾茲試矣。是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復則無妄矣；無妄則誠矣。故無妄次復，而曰先王以茂對時育萬物，深哉！
【 譯文】
治天下有個根本，就是所謂自身；治天下有法則，那便是家。根本必須端正，根本端正，在于誠心罷了；法則必須好，好的法則，在于和睦親密罷了。治家難而治天下易，因為家親近而天下疏遠。家人分離，必定是發生于婦人。所以《 易》 的《 睽》 卦次于《 家人》 之後，即因所謂“二女同居而不同行”的緣故。帝堯命令兩個女兒下到偽水的轉彎處嫁與帝舜，試察帝舜是否可以繼位，就是治天下先看能否治家，治家就是觀察修身罷了。自身端正，就是心誠的表現；而誠心便是改正他不善的行動而己。不善的行動，就是妄亂。妄亂改正了便沒有妄亂了，沒有妄亂就是誠• 所以《 無妄》 卦次在《 復》 卦之後，而說“先王以茂對時、育萬物”，道理是很深的！
富貴第三十三
【 原文】
君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！
【 譯文】
君子以大道充實為貴，身安為富，所以他常常舒泰而沒有什麼不滿足的。他把官爵看得像一個小錢一樣輕，把金玉看得像塵土一樣賤，他自身的尊重便無以復加了。
陋第三十四
【 原文】
聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣！
【 譯文】
聖人之道，進入耳朵，存在心中，蘊藏著成為德行，運用它
擬議第三十五
【 原文】
至誠則動，動則變，變則化。故曰︰擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
【 譯文】
達到至誠的境界就運動，運動就產生變，變就能化。所以︰經過比較而後再說話，議論之後再行動，擬、議以造成它的變化。
刑第三十六
【 原文】
天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以冶。情偽微曖，其變千狀。苟非中正明達果斷者，不能治也。《訟》卦曰︰“利見大人，”以剛得中也。《噬嗑》曰︰“利用獄”。以動而明也。嗚呼！天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！
【 譯文】
天以春季生長萬物，以秋季停止生長。物的生長，己經完成了，不停止就會過度了，所以要到秋季而完成。聖人以天為法則，用政治養育萬民，用刑法去整肅。民眾的生活旺盛，便欲望發展、感情取勝，為利害而斗爭，不制止就會互相殘殺，沒有倫理了，所以就需用刑法加以治理。情欲虛偽而微妙昏暗，千變萬化，如果沒有中正、明達、果斷的人，便不能治理了。《 訟》 卦辭說︰“利見大人。”就是有剛直的人居處中位。《 噬磕》 卦辭說︰“利用獄”。就是要用行動去辨明事理。唉呀！天下之廣，主刑的人，是民眾的司命，任用他能不慎重麼！
公第三十七
【 原文】
聖人之道，至公而已矣。或曰︰“何謂也？”曰“天地至公而已矣。”
【 譯文】
聖人之道，是最公正的罷了。有人問︰“怎麼說的呢？”答曰︰“因為天地是最公正的罷了。”
孔子上第三十八
【 原文】
《春秋》，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。亂臣賊子，誅死者于前，所以懼生者于後也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉！
【 譯文】
《 春秋》 經，是端正王道，顯明大法的，孔子為後代君主所修的書。記載前代誅殺亂臣賊子的事實，是為了戒懼後世還活著的人。它傳之萬世無窮盡，君主都要祭祀孔夫子，回報他的功德沒有窮盡，都是應該的。
孔子下第三十九
【 原文】
道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎？
【 譯文】
道德崇高而深厚，對人民的教化沒有窮盡，確實能與天地並列而和四時同功，這只有孔子啊！
蒙良第四十
【 原文】
童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也。汨則亂，亂不決也，慎哉，其惟時中乎！艮其背，背非見也；靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！
【 譯文】
蒙昧的童子求我佔笠，我端正地果斷施行，給他佔笠。笙是要叩拜神靈的，再三進行，就會襄讀神靈，衰讀了，神靈就不告以吉凶了。山下涌出泉水，因為靜而就清澈。流著便混亂，混亂便不能分決了。要慎重啊，那就只有適時吧？把目光停留在他背部，背沒有眼楮看見事物；靜就是停止，停止就不作什麼。作什麼就不能靜止，這個道理很深啊！
