【原文】
伊上古之初肇，自顥穹生民。歷選列闢，以迄乎秦。率邇者踵武，听逖者風聲。紛輪威蕤，堙滅而不稱者，不可勝數也。繼《昭》《夏》，崇號謚，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，疇逆失而能存？
軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞已。五三《六經》載籍之傳，維見可觀也。《書》曰︰「元首明哉！股肱良哉！」因斯以談，君莫盛於堯，臣莫賢於後稷。後稷創業於唐，公劉發跡於西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而後陵夷衰微，千載亡聲，豈不善始善終哉！然無異端，慎所由於前，謹遺教於後耳。故軌跡夷易，易遵也；湛恩 洪，易豐也；憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。是以業隆於襁保而崇冠乎二後。揆厥所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡可考於今者也。然猶躡梁甫，登大山，建顯號，施尊名。大漢之德，逢涌原泉，⻆勿 曼羨，旁魄四塞，雲布霧散，上暢九垓，下溯八埏。懷生之類，沾濡浸潤，協氣橫流，武節 逝，爾峽游原，迥闊泳末，首惡郁沒，暗昧昭晰，昆蟲 懌，回首面內。然後囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，導一睫六穗於庖，犧雙 共抵之獸，獲周餘放龜於岐，招翠黃乘龍於沼。鬼神接靈圉，賓於閑館。奇物譎詭，ㄈ儻窮變。欽哉，符瑞臻茲，猶以為德薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕杭，休之以燎。微夫斯之為符也，以登介丘，不亦恧乎！進攘之道，何其爽與？
於是大司馬進曰︰「陛下仁育群生，義征不言惠，諸夏樂貢，百蠻執贄，德牟往初，功無與二，休烈液洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。意者太山、梁父設壇場望幸，蓋號以況榮，上帝垂恩儲祉，將以慶成。（《文選》少此二語）陛下 兼讓而弗發也。挈三神之歡，缺王道之儀，群臣恧焉。或謂且天為質暗，示珍符固不可辭；若然辭之，是泰山靡記而梁父罔幾也。亦各並時而榮，咸濟厥世而屈，說者尚何稱於後，而雲七十二君哉？夫修德以錫符，奉符以行事，不為進越也。故聖王弗替，而修禮地祗，謁款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎民。皇皇哉斯事，天下之壯觀，王者之卒業，不可貶也。願陛下全之。而後因雜縉紳先生之略術，使獲曜日月之末光絕炎，以展采錯事。猶兼正列其義，祓飾厥文，作《春秋》一藝。將襲舊六為七，攄之無窮，俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。前聖之所以永保鴻名而常為稱首者用此。宜命掌故悉奏其儀而覽焉。」
於是天子沛然改容，曰︰「俞乎，朕其試哉！」乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。遂作頌曰︰
自我天覆，雲之油油。甘露時雨，厥壤可游。滋液滲漉，何生不育！嘉谷六穗，我穡曷蓄？
匪唯雨之，又潤澤之；匪唯遍之我，汜布護之；萬物熙熙，懷而慕之。名山顯位，望君之來。君兮君兮，侯不邁哉！
<丹殳><丹殳>之獸，樂我君圃；白質黑章，其儀可喜； 文 文穆穆，君子之態。蓋聞其聲，今視其來。厥涂靡從，天瑞之徵。茲爾於舜，虞氏以興。
濯濯之麟，游彼靈 。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝用享祉。三代之前，蓋未嘗有。
宛宛黃龍，興德而升；采色玄耀，煥煥輝煌。正陽顯見，覺寤黎 。於傳載之，雲受命所乘。
厥之有章，不必諄諄。依類托寓，諭以封巒。
披藝觀之，天人之際已交，上下相發允答。聖王之事，兢兢翼翼。故曰於興必慮衰，安必思危。是以湯武至尊嚴，不失肅祗，舜在假典，顧省厥遺，此之謂也。
【譯文】
在上古的開端，自從天降而生民，計算歷代的各個君主，一直到秦。代代相傳，都是跟著近者的腳步走，听著遠古的遺風美聲。紛繁雜亂，湮滅無聞的，也計算不清。繼承舜、禹的風教，起著崇高溢號，略可稱道的就有七十二君。沒有行善政的人而不昌盛，誰悖逆失德而能存？軒轅黃帝以前，遠而又遠！詳細的史事不可以听到。五帝、三王，書籍記載流傳的，只有風教可觀呀。
《書經》說︰“君主明亮，大臣就賢良！”照這樣說，君主沒有高過唐堯，作臣的沒有賢過後櫻。後翟在唐都創業，公劉從西戎中間發跡，文主改正制度，于是周族大興，大道完成；’後世衰敗微弱，而千年之間也沒有不好的名聲。豈不可說是善始善終嗎！那是由于無其他事故，謹慎的沿襲前代規模、傳下遺教給後世而已。是故，前人軌跡平易，容易遵循；深恩而洪大，容易發展；法度顯明，容易效法；傳下的道理通順，容易繼承。所以，事業就能興隆在極裸之中，而發展高出于文、武二君。度量它的原由，能了解它的結果。于今天也沒有更多的特別事跡可考查的了。然而他們還是踏上梁甫，登上太山，建立顯號，加上尊名嘛。
大漢之德，像原泉盛涌，溢流漫衍；廣被四方，有如雲霧布散；向上達九重天，向下流到地的八荒邊緣。所有生物，都沾到恩澤；和氣橫流，威武如鑫風飄過；近處的游在它的本源，遠處的浮在它的流尾；始惡者使之湮滅不見，蒙昧者使其明晰；連昆蟲也會開顏歡樂，回頭向內。然後把成群的珍獸驗虞充塞苑囿，把糜鹿怪獸遮攔圍住。選擇一睫六穗的嘉禾進危廚，用一身生著兩角的異獸作犧牲。獲取周時放養在岐山之龜，招來黃帝曾駕乘的龍馬養在池沼里。與鬼神交接的仙人靈圃，招待在清幽的宮館。各種希奇古怪之物，變化無窮，可欽佩呵！符瑞都來到這里，還說德薄，不敢把封禪提起。
西周曾以白魚躍入王舟，作為休美之兆，就舉行燎祭，這是微小的符瑞。以此而登太山封禪，不是感到慚愧嗎？漢與周比較，一進一退的作法，有多麼大的差別啊！
于是，大司馬進奏，說︰“陛下仁德撫育萬物，用道義征討不順服的，全國各地歡樂進貢，所有蠻夷以禮物進見，仁德和古代等同，功業汾有第二個人相比。美好的光烈普照而和協，符瑞眾多出現，期待的應驗相繼而至，不只是開始一見而已。這就是說︰當在太山、梁甫，設祭祀壇場、望皇帝幸臨，加尊號與前代比榮；這是上帝降恩積福，將以慶祝成功了。陛下若是謙讓而不舉行，就會缺了三神的歡心，廢了王道的禮儀，群臣也都慚愧了。有人說︰天帝質樸而難見，就展示符瑞，本是不可以推辭的，若是推辭而不行封禪，那使得太山沒有表記，梁甫也望不到祭祀了。如果古代帝王只作一時之榮，有濟世之功而絕封禪，那怎能見稱于後世、說出七十二個帝王呢？修德就受賜符瑞，奉天命而行事，不是越禮犯分的。所以聖王不廢此事，對地神修祭祀之禮，竭誠禱告天神，到中岳勒銘記功，以表彰至尊的地位；舒張盛德，起光榮稱號，接受天賜厚福，用以澤潤黎民，盛事皇皇呀！這才是天下的壯觀，王者的大業呵！不可以貶抑呀，希望陛下成全這事吧！而後，就總集措紳先生們的道術，以便得到日月余光遠獻的照耀，從而設官分職，建立事業；進而兼采正天時、列人事的義理，制定除舊飾新的儀式，新作《春秋》一經，將使六經增為七經，傳布到永遠。使萬世都能激發清流，揚起微波，傳播英明之聲，宣示盛茂的事實。前代聖王之所以永保宏大名聲、而常為稱贊之首，原由就在這里。應該命掌故官全部上奏封禪的禮儀，由皇帝閱覽。”
于是，天子面容顯出興奮的樣子，他說︰“對呀！我將試試看吧！”就反復思考，總合公卯p們的議論，征詢封禪的事宜，作詩描寫偉大恩澤的廣博，符瑞的豐富，就成了一篇《頌》，是這樣說的︰老天覆蓋著我，雲油油地興起，降下甘露和及時雨；這片土地好遨游，滋潤的液體往下滲透；哪個生物、不被養育？長出六穗的嘉谷，我的稼措有何不積蓄！不只是下雨，還有甘露潤澤；不只潤澤一方，而是普遍散布。萬物和樂，都來歸服而敬慕。名山設了壇場高位，盼望君主到來呀！君王呵君王，何故不邁開腳步？
斑斕好看的仁獸，歡樂在我君王的苑囿里。白地黑花紋，它的儀態真可喜。和樂、恭敬的樣子，像君子的儀態。以往只听說，今日就到來！它來的道路沒見蹤跡，這是天降的瑞兆。這事也出現在帝舜時代，有虞氏因此興旺發達。
喜愛嬉戲的白麟，遨游在神靈的五峙。孟冬十月，君王舉行郊祭。馳騁他的車輿，上帝受享而賜予福社。三代之前，恐怕也沒有這樣的盛事。
宛轉的黃龍，見有盛德方才升騰。它彩色發光，閃耀輝煌。南面之君出現，黎民百姓都覺醒。在《易傳》有記載，它是為受命者所乘。
這事很明白，不必諄諄多言。按事類寄寓了神意，就是告訴要行封禪。打開經書看看，天和人之間己經交通，天上地下真能互相答應。聖王行事，經常戒懼恭敬。所以說︰在興盛時要考慮到是否衰微，在安定時必須想到會有危險之時。是故湯王、武王最尊嚴的人，也不失去肅穆恭敬；帝舜考察大典，反省自己有什麼缺失。就是這個道理呀！
