【原文】
大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。
具備萬物，橫絕太空。荒荒油雲，寥寥長風。
超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。
【譯文】
華美的文辭涌現在外，真切的內容充實其中。返回虛靜，才能達到渾然之境，蓄積正氣，筆力方可顯出豪雄。雄渾的詩包羅萬物的氣勢，高高橫貫浩渺的太空。像蒼茫滾動的飛雲，如浩蕩翻騰的長風。超越生活的表面描寫，掌握作品的核心內容。追求雄渾，不可勉強拼湊，自然得來，就會意味無窮。
【注釋】
“大用”之說亦見莊子，《人間世》篇記載那棵可以為數千頭牛遮蔭的大櫟樹托夢給對它不屑一顧的木匠說︰“且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所謂“大用”即“無用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”
腓，原是指小腿肚，善于屈伸變化，此指宇宙本體所呈現的變化無窮之姿態。
真體，即是得道之體，合乎自然之道之體。《莊子•漁父》篇中說︰“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。”
“虛”，是自然之道的特征，《莊子•人間世》雲︰“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”
“渾”，是指自然之道的狀態，《老子》中說︰“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。”
“健”，是《易經》中“天行健，君子以自強不息”之意，唐代孔穎達《正義》雲︰“天行健者，謂天體之行，晝夜不息，周而復始。”
“環中”，之說源于《莊子》，《齊物論》雲︰“樞始得其環中，以應無窮。”蔣錫昌《莊子哲學•齊物論校釋》雲︰“‘環’者乃門上下兩橫檻之洞；所以承受樞之旋轉者也。樞一得環中，便可旋轉自如，而應無窮。此謂今如以無對待之道為樞，使入天下之環，以對一切是非，則其應亦無窮也。”又《則陽》篇雲︰“冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。”郭象注雲︰“居空以隨物，物自成。”也就是說，一切任乎自然則能無為而無不為。
【意義分析】
首四句講的是“雄渾”美的哲學思想基礎和具體解釋。“大用外腓”是由于“真體內充”，講的就是道家和玄學的體用、本末觀。如無名氏所說︰“言浩大之用改變于外，由真實之體充滿于內也”；“反虛入渾，積健為雄”，是在上兩句的基礎上具體解釋了“雄渾”。虛，故能包含萬物，高于萬物，因此只有達到“虛”，方能進入“渾”的境界。此句之意謂像宇宙本體那樣不停地運動，周而復始，日積月累，因內在自然之健，而有一股雄渾之氣。
中四句是進一步發揮前四句的思想內涵︰雄渾之體得自然之道，故包容萬物，籠罩一切，有如大鵬之逍遙，橫貫太空，莫與抗衡。宇宙本體原為渾然一體，運行不息的一團元氣，因為它有充沛的自然積累，所以才會體現出雄渾之體貌。所謂“荒荒油雲，寥寥長風”，講的是自由自在，飄忽不定，渾然而生，渾然而滅，氣勢磅礡，絕無形跡，自然生化而毫無人跡也正是自然之道的體現。這里所運用的是一種意象批評的方法之運用，也是《二十四詩品》的基本批評方法。
後四句則是對雄渾詩境創作特點的概括。“超以象外”為虛，“得其環中”為渾，此二句就是“反虛入渾”，此雲“雄渾”境界的獲得，必須超乎言象之外，而能得其環中之妙。說明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強力為之，故雲︰“持之匪強，來之無窮。”這實際也就是《含蓄》一品中所說的“不著一字，盡得風流。”孫聯奎[ku ]《詩品臆[y ]說》雲︰“‘不著一字’即‘超以象外’，‘盡得風流’即‘得其環中’。”
【總體論述】
“雄渾”是二十四品中最重要的一品，是建立在老莊“自然之道”基礎上的一種美。之所以放在二十四品之首，講的是一種同乎自然本體的最高的美，也就是詩歌創作的最理想境界。它所體現的“超以象外，得其環中”的創作思想是貫穿于整個二十四品的。
“雄渾”之美的詩境具備以下幾個特征︰
1、雄渾的詩境有如一團自在運行的元氣，渾然一體，不可分割，是一種整體的美；
2、是一種自然之美，而絕無人工痕跡，是最高的美的境界。
3、在渾然一體的詩境中蘊含著無窮無盡的意味，猶如晝夜運行、變幻莫測的混沌元氣，日新月異，生生不息，故而是“不著一字，盡得風流”， 是一種含蓄的美，超乎一切言象之外；
4、“雄渾”是一種傳神的美，而不是形似的美；
5、“雄渾”之美具有空間性、立體感，是一種有生命力的、流動的動態的美，和中國古代文學藝術中所強調的所謂“飛動”之美有不可分割的關系。
