昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 言偃在側曰︰“君子何嘆？”孔子曰︰“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男 有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為 己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既 隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以 為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以 立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公， 由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在 者去，眾以為殃，是謂小康。”
言偃復問曰︰“如此乎禮之急也。”孔子曰︰“夫禮，先王以承天之道，以 治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰︰‘相鼠有體，人而無禮，人而無 禮，胡不遄死！是故夫禮，必本于天，ゾ于地，列于鬼神，達于喪祭射御冠 朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”
言偃復問曰︰“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰︰“我欲觀夏道， 是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不是微也， 吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義《夏時》之等，吾以是觀之。夫禮之初，始諸飲 食，其燔黍捭豚，污尊而А飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也， 升屋而號，告曰︰‘皋！某復’。然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降， 知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。昔者先王未有宮室，冬則居營窟， 夏則居 曾巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲， 衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為台榭宮室牖戶，以炮以燔， 以亨以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從 其朔。故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列 其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄 弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其ゾ，與其越席，疏布以冪， 衣其浣帛，醴盞以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然後退 而合亨，體其犬豕牛羊，實其 簋籩豆金刑羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥， 此禮之大成也。”
孔子曰︰“於呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊 ，非禮 也，周公其衰矣！ 巳之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天 地，諸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古，是謂大假，祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非 禮也，是謂幽國。盞 及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家，非禮也， 是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。故仕于公曰臣， 仕于家曰僕。三年之喪，與新有 者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒， 非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫 有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂 天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治 政安君也。故政不正，則君位危，君位危，，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝， 則法無常，法無常，而禮無列，禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也。 是謂疵國。
故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，ゾ以降命。命降于社之謂ゾ地， 降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此聖人所以藏身之 固也。故聖人參于天地，並于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂， 民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者，君以正用之，故君者 立于無過之地也。
故群者所明也，非明人者也。君者所養也，非養人者也。君者所事也，非事 人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養 君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。故用人之 知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國有患，君死社稷謂之義，大 夫死宗廟謂之變。故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其 情，闢于其義，明于其利，達于其患，然後能為之。
何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄 良，弟弟，夫義，婦听，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。講信修睦， 謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚 辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡 存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色 也，欲一以窮之，舍禮何以哉？
故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽。垂 日星；地秉陰，竅于山川。播五行于四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五 而闕。五行之動，迭相竭也。五行四時十二月，還相為本也。五聲六律十二管， 還相為宮也。五味六和十二食，還相為質也。五色六章十二衣，還相為質也。故 人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。
故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以 為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜，以天 地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以 日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五 行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧 也。四靈以為畜，故飲食有由也。
何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不⻆念。鳳以為畜， 故鳥不⺮ 。麟以為畜，故獸不⺮ 。龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍龜， 列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。
故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊，所以定天位也，祀社于國，所以列 地利也，祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在廟， 三公在朝，三老在學。王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守 至正。故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而 孝慈服焉，禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社祖廟山川五祀，義之修而禮不藏 也。
是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼 神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時， 協于分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝 聘。
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會，筋骸之束也。 所以養生送死事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也。故唯聖人為知禮之 不可以已也，故壞國，喪家，亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有ろ也， 君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，聖王之 田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者， 藝之分，仁之節也。協于藝，講于仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也， 得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義 而不講之以學，猶種而弗耨也。講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以 仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。
四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大 臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸 侯以禮相與，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大 順。大順者，所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行 而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明 于順，然後能守危也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者 不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，飲食必時。合男女，頒爵 位，必當年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。故天不愛其 道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖， 鳳凰麒麟皆在郊 取，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故， 先王能修禮以達義，體信以達順故，此順之實也。”
