大學第四十二 (注疏本P1673 白文本P 940)
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而後在定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。 曾子曰︰「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。
《詩》雲︰「瞻彼淇澳，{ 彖}竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮人間兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可言宣兮！」「如初如磋」者，道學也。 「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮人間兮」者，恂心栗也。「赫兮喧兮」者，威儀 也。「有斐君子，終不可言宣兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲︰「于戲，前王不忘！」君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利 其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰︰「克明德。」《大甲》早︰「顧言是天之明命。」《帝典》曰︰ 「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰︰「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰︰「作新民。」 《詩》曰︰「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲︰「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲︰「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」 子曰︰「于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲︰「穆穆文王，于緝 熙敬止！」為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國人交，止于信。
子曰︰「听訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本」。
所謂修身正在其心者，身有所忿心□，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，听而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所 畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰︰「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不 修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成 教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》 曰︰「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂︰其機如此。此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》雲︰「桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲︰「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲︰「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有□矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于 後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂□矩之 道。
《詩》雲︰「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母。《詩》雲︰「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國 者不可以不慎，闢則為天下 矣。《詩》雲︰「殷之未喪師，克配上帝。儀監于 殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰︰「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰︰「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰︰「亡人無以為寶， 仁親以為寶。」
《秦誓》曰︰「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，□冒疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通︰ 實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性， □必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁 者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰︰「畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為 利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， □害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
