【原文】
昔者仲尼與于蠟賓②，事畢，出游于觀之上③，喟然而嘆④。仲 尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰︰“君子何嘆？”孔子曰︰“大道之 行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，大下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親 其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆有所養(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄于地也，不必 藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興(11)，盜竊 亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。是謂大同。
“今大道既隱(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀，以正君臣，以 篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇 知(18)，以功為己(19)。故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也(22)。此六君子者，未有不謹于禮者也。以 著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由 此者，在�甦呷 26)，眾以為殃。足謂小康。”
【注釋】
①本節選自《禮運》。《禮運》全篇主要記載了古代社會政治風俗的演變， 社會歷史的進化，禮的起源、內容以及與社會生活的關系等內容，表達了儒 家社會歷史觀和對禮的看法。②蠟(zha)︰年終舉行的祭祀，又稱蠟 祭。③觀(guan)︰宗廟門外兩旁的樓。(4)喟(kui)然︰感嘆的樣 子。(5)大道︰指太平盛世的社會準則。(6)三代；指夏朝、南朝和周朝。英︰英明君主。(7)逮︰趕上。(8)矜︰同“鰥”，老而無妻的人。 孤︰年幼無父的人。獨︰年老無子的人。廢疾︰肢體殘廢的人。(9)分(fei) ︰職分。(10)歸︰女子出嫁。(11)謀︰指陰謀詭計。(12)外戶︰住宅外面的門。 (13)隱︰消逝。(14)大人︰這里指國君。世︰父親傳位給兒子。及︰哥哥傳位 給弟弟。(15)郭︰外城。溝池︰護城河。(16)篤︰淳厚。(17)田里︰田地與住宅。 (18)賢︰尊重。(19)功︰成就功業。(20)用是︰因此。(21)兵︰這里指戰爭。(22) 選︰指杰出的人物。(23)著︰彰顯。義︰指合理的事情。(24)考︰成就。(25) 刑︰典範。讓︰禮讓。(26)� shi)︰同“勢”，指職務。去︰斥退。
【譯文】
從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結束後，他出來在宗廟 門外的樓台上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆 魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老帥為什麼嘆息？”孔子回答 說︰‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代， 我孔丘都設有趕上，我對它們心向往之。
“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各 把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都 為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用 來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產 生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫 做小康。”
【讀解】
咱們傳統的聖人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能 觸景生情，發思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向 和追求，並竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史， 從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的 理想的形象，而我們所關注的，能激發我們的想象和激情的，恰 恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎 也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別 幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經特別敏感的人，不可能不 從親身經歷的一點一滴的體悟中生發出曠古的動人感嘆。我們完 全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史 的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想 境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真 的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實存在的鮮明對比，一 種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和 陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現實的地步︰盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社 會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實雖然札崩樂壞，卻 也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃 亮之處。
實際上，社會歷史的發展，自有其規則。生不逢時固然可嘆， 卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉移的 環境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲 的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準 來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最 要緊的還是要有一種公平合理的規則來制約人們的言行。這是從 整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是 重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們 為公還是為私，對個人的生存狀態影響重大，不可不加關注． 理想固然不可沒有，但在現實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
