贊曰︰《易》稱太極，是生兩儀。兩儀生，然後有人民；有人民，然後有生死。生死之義著明矣。蓋萬物施張，渾爾而就，亦無所不備焉，神矣，妙矣，精矣，微矣，其事不可得一一論也。聖人仰則觀法于天，俯則觀法于地。日月運行，四時分治，五星受制于太微，監無道之國，吉凶預見，以戒土者動靜言語，應效相通，有自來矣。天雖不言，然其變化雲為，不可謂之無也。《周書》序桑問涓子曰︰“有死亡而復雲有神仙者，事兩成邪？”涓子曰︰“言固可兩有耳。《孝經援神契》言不過天地造靈洞虛，猶立五岳，設三台。陽精主外，陰精主內，精氣上下，經緯人物。道治非一，若夫草木皆春生秋落，必矣，而木有松柏檀之倫百八十余種，草有芝英、萍實、靈沼、黃精、白符、竹、戒火，長生不死者萬數。盛冬之時，經霜歷雪，蔚而不凋。見斯其類也，何怪于有仙邪？”余嘗得秦大夫阮倉《撰仙圖》，自六代迄今，有七百余人。始皇好游仙之事，庶幾有獲，故方士霧集，祈祀彌布。殆必因跡托虛，寄空為實，不可信用也，若周公《黃錄》記太白下為王公。然歲星變為寧壽公等，所見非一家，聖人所以不開其事者，以其無常。然雖有時著，蓋道不可棄，距而閉之，尚貞正也。而《論語》雲“怪力亂神”，其微旨可知矣。
【譯文】贊辭說︰《易經•系辭上》說太極產生天地。天地產生，然後才有人民；有人民，然後才有生有死。生與死的意義顯然可知了。世間萬物散布展開，混然而成，而又無所不備，神奇呀，玄妙呀，精微呀，幽深呀，這些事不可能一一地討論。聖人仰頭觀察天空中星象運行的規律，低頭觀察地上萬物生長的規律。日月在天空中運行，春夏秋冬分別主宰一年的四季，金木水火土五星受太微垣的制約而動，監臨沒有德政的國家，吉祥和災禍都預先顯示，以警戒地上人們的言行舉動，感應效驗相通，自然有其緣由。上天雖然不說話，但是它的變化行動，卻不能說沒有。《周書》序中桑問涓子說︰“人會死亡而又說有神仙，這兩方面能夠並存嗎？”涓子說︰“話本來就可以從兩方面來說。《孝經援神契》所說，不過是說天地造有靈洞虛，如同地立五岳，天有三台。陽氣主外，陰氣主內，精微的元氣上下運行，創造並主宰著人和萬物。但道對人和萬物的主宰也不完全一致，就像草木都是春天生長秋天凋落，好像是一定的了，然而樹中又有松柏檀之類一百八十多種，草中又有芝英、萍實、靈沼、黃精、白符、竹、戒火，長生不死的數以萬計。它們在隆冬時節經霜歷雪，卻依然茂盛而不凋零。看到這些東西，對于有仙又有什麼可奇怪的呢？”我曾經得到秦大夫阮倉的《撰仙圖》，從六代到現在，共收錄七百多人。秦始皇愛好游仙的事，也許有所收獲。所以方術之士像雲霧一樣聚集，祈禱祭祀遍布天下。但這恐怕都是憑借一些跡象而寄托給虛無，又假借虛無當作現實，不能相信和采用，就像周公《黃錄》記載太白星下降成為王公一樣。但是歲星變為寧壽公這樣的事，人們看到的記載也並非只有一家，而聖人之所以不宣揚這些事情，是因為它們變化無常。但這類書時有著述，是由于道不可廢棄，抵制而封閉它，是為了崇尚貞正。而《論語》稱孔子罕言“怪異、強力、叛亂、鬼神”，它隱微的旨意也就可知了。
