萬章下(凡九章)
10.1孟子曰︰“伯夷，目不視惡色，耳不听惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰︰‘何事非君，何使非民。’治亦進，亂亦進，曰︰‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨， 窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
“孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰︰‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰︰“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也①。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”
[譯文]
孟子說︰“伯夷，眼楮不看妖艷之色，耳朵不听淫靡之聲。不是他中意的君主，不去侍奉，不是他中意的百姓，不去使喚。世道太平就入朝做官，世道混亂就辭官隱居。暴政施行的國家，暴民居住的地方，他不忍居住。他覺得同鄉下人處在一起，就像穿著禮服戴著禮帽坐在泥土炭灰上一樣。在紂王當政時，他隱居在北海邊上，等待天下太平。所以听說了伯夷風尚節操的，貪心的人變廉潔了，懦弱的人能立志了。
“伊尹說︰‘可以侍奉不好的君主，可以使喚不好的百姓。’世道太平他在朝做官，世道混亂，也在朝做官，還說︰‘上天生育這些民眾，要叫先知的人幫助後知的人覺悟，先覺的人幫助後覺的人覺悟。我是上天所生民眾中的先覺者，我將用這堯舜之道使這些民眾覺悟起來。’每想到天下民眾中的一男或一女還有沒受到堯舜之道的恩澤的，就像是自己把他們推入了山溝似的。他自己把天下的重擔挑在肩上。
“柳下惠不認為侍奉昏君羞恥，不因為官小而推辭。在朝做官不隱藏自己的賢能，一定按自己的原則辦事。被君主遺棄而不怨恨，處境困窘而不自悲。同鄉里人相處，自得其樂不忍離去。（他說）‘你是你，我是我，即使你赤身露體在我旁邊，又哪能玷污我呢？’所以听說了柳下惠風尚節操的人，狹隘的變得寬廣了，刻薄的變得敦厚了。
“孔子離開齊國的時候，（不等生火做飯，）撈起淘的米就上路；離開魯國時卻說︰‘我要慢慢地走啊，這是離開祖國的態度。’該快點兒離開就快點兒離開，該久留就久留，該閑居就閑居，該做官就做官，這就是孔子。”
孟子說︰“伯夷是聖人中清高的人，伊尹是聖人中有責任感的人，柳下惠是聖人中隨和的人，孔子是聖人中重時勢的人。孔子可以說是集大成的。所謂集大成，（就像奏樂時）先由 鐘奏出聲音，後用玉磬收束。 鐘的聲音，是旋律節奏的開始；玉磬收束，是旋律節奏的終結。開始奏出旋律節奏，靠智慧；最後奏出旋律節奏，靠聖德。智慧好比技巧，聖德好比力氣。就像在百步之外射箭，射到那個地方，是靠你的力氣；射中那個目標，就不是單靠你的力氣了。”
[注釋]
①金︰這里指青銅所鑄的 鐘； 鐘是一種形狀似鐘的樂器，演奏時單獨懸掛（有別于編鐘）。玉︰這里指玉制的特磬，一種樂器，演奏時也單獨懸掛（有別于編磬）。
10.2北宮 問曰①︰“周室班爵祿也，如之何？”
孟子曰︰“其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍；然而軻也嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里；公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男②。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲︰一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”
[譯文]
北宮 問道︰“周朝規定的官爵、俸祿的等級是怎樣的？”
孟子說︰“詳細情況不能知道了，諸侯討厭它妨害自己，把那些典籍都毀掉了；不過，我曾經听說過它的大致情況。天子一級，公爵一級，侯爵一級，伯爵一級，子爵、男爵同一級，共五個等級。（諸侯國里，）國君一級，卿一級，大夫一級，上士一級，中士一級，下士一級，共六個等級。天子的土地規模，一千里見方；公爵、侯爵都是一百里見方，伯爵是七十里見方，子爵、男爵是五十里見方，共四等。不足五十里見方的國家，不同天子直接聯系，而是附屬于諸侯，叫做‘附庸’。天子的卿，受封土地同侯爵相等，大夫受封的土地同伯爵相等，元士受封的土地同子爵、男爵相等。大國的土地有百里見方，國君的俸祿是卿的十倍，卿的俸祿是大夫的四倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士的俸祿同在官府當差的百姓相同，數量足以代替他種田的收入。中等國家的土地有七十里見方，國君的俸祿是卿的十倍，卿的俸祿是大夫的三倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士同在官府當差的同等俸祿，俸祿足以代替他種田的收入。小國的土地有五十里見方，國君的俸祿是卿的十倍，卿的俸祿是大夫的兩倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士同在官府當差的百姓俸祿相等，俸祿足以代替他種田的收入。種田人的收入︰一個農夫受田一百畝，一百畝地施肥耕種，上等的農夫可以養活九人，次于上等的可以養活八人，中等的農夫可以養活七人，比這差一點的可以養活六人，下等的農夫可以養活五人。在官府當差的百姓，他的俸祿是按這種區別來分等級。”
[注釋]
①北宮 ︰衛國人。②元士︰天子直轄區域內的上士。
10.3萬章問曰︰“敢問友。”
孟子曰︰“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子①，百乘之家也，有友五人焉，樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也；此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰②︰‘吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也③，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食；雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢者也。舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，選為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”
[譯文]
萬章問道︰“請問怎樣交友。”
孟子說︰“不倚仗年齡大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟（的富貴）去交友。所謂交友，是同他的品德交朋友，是不可以有所倚仗的。孟獻子是有百輛車馬的大夫，他有五個朋友，樂正裘、牧仲，其他三人我忘了。獻子同這五個人交友，沒有自己是大夫的想法；這五個人，要是心里有獻子是大夫的想法，也就不同他交友了。不僅是擁有百輛車馬的大夫是這樣，就是小國的君主也有這樣的。費惠公說︰‘我對于子思，把他當作老師；對于顏般，就把他當作朋友了；王順、長息不過是侍奉我的人罷了。’不僅小國的君主是這樣，就是大國的君主也有這樣的。晉平公對于亥唐（非常尊敬），（亥唐）叫他進去就進去，叫他坐就坐，叫他吃就吃，即使粗飯菜湯，也沒有不吃飽的，因為不敢不吃飽。然而最終也就到這一步罷了。沒有給他官位，沒有給他職務，沒有給他俸祿，這就如同士人的尊賢，而不是王公的尊賢。舜去見堯帝，堯帝把這位女婿安排在別墅住，並且款待他，（舜有時也請堯來，）兩人輪流充當賓主，這是天子同平民百姓交朋友。地位低的尊敬地位高的，叫作尊敬有地位的人；地位高的尊敬地位低的人，叫作尊敬賢人。尊敬有地位的人和尊敬賢人，其中的道理是一樣的。”
[注釋]
①孟獻子︰魯國大夫。②費（b ）惠公︰戰國時小國費的國君。③晉平公︰春秋時晉國國君，姓姬名彪。亥唐︰晉國人。
10.4萬章問曰︰“敢問交際何心也？”
孟子曰︰“恭也。”
曰︰“‘卻之卻之為不恭’，何哉？”
曰︰“尊者賜之，曰︰‘其所取之者義乎，不義乎？’而後受之。以是為不恭，故弗卻也。”
曰︰“請無以辭卻之，以心卻之，曰︰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”
曰︰“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”
萬章曰︰“今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”
曰︰“不可。《康誥》曰①︰‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不 。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也；于今為烈，如之何其受之？”
曰︰“今之諸侯取之于民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”
曰︰“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較②，孔子亦獵較。豬較猶可，而況受其賜乎？”
曰︰“然則孔子之仕也，非事道與？”
曰︰“事道也。”
“事道奚獵較也？”
曰︰“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰︰“奚不去也？”
曰︰“為之兆也。兆足以行矣而不行，而後去。是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。于季桓子③，見行可之仕也；于衛靈公④，際可之仕也；于衛孝公⑤，公養之仕也。”
[譯文]
萬章問道︰“請問，同別人交往要抱什麼樣的心情？”
孟子說︰“恭敬的心情。”
萬章問︰“（常言道︰）‘（對別人的禮物）拒絕了又拒絕是不恭敬的’，為什麼呢？”
孟子說︰“有地位的人賜給的禮物，（接受前暗自）說︰‘他得來這些東西是符合義的呢，還是不符合義的呢？’然後才接受。（人們）認為這是不恭敬的，所以不拒絕。”
萬章說︰“如果不用言語拒絕，而在心里拒絕，（暗自）說︰‘他從百姓那里取來這些東西是不義的’，然後用別的理由拒絕接受，不行嗎？”
孟子說︰“他以正當的理由送禮，按禮節規定送禮，這樣，便是孔子也會接受的。”
萬章說︰“如果有個在城外攔路搶劫的人，他以正當理由送禮，按禮節贈送，這樣也可以接受他搶來的東西嗎？”
孟子說︰“不行。《康誥》上說︰‘殺人搶劫，強橫不怕死的人，人們沒有不痛恨的。’這種人是不必等候教育就可以處死的。（這種規定，）殷朝從夏朝繼承來，周朝從殷朝繼承來，沒有拒絕繼承的；到現在更是要繼承它，怎麼還能接受他的東西呢？”
萬章說︰“現在的諸侯從百姓那里掠取財物，就像攔路搶劫一樣。如果他們按照禮節交往，這樣君子就可以接受他們的禮物，請問這又怎麼說呢？”
孟子說︰“你認為如果有聖王出現，他將會把現在的諸侯統統殺掉呢，還是把經過教育仍不悔改的諸侯殺掉呢？認為不是他該有的東西他拿了，這就是搶劫，這是把‘搶劫’的含義範圍擴大到最盡頭了。孔子在魯國做官時，魯國人有打獵時爭奪獵物的習俗，孔子也去爭奪了。爭奪獵物尚且可以，何況接受別人贈給的禮物呢？”
萬章說︰“那麼孔子做官，不是為了行道嗎？”
孟子說︰“是為了行道。”
“行道何必去爭奪獵物呢？”
孟子說︰“孔子先用文書規定該用的祭器，（規定）不用四方珍奇的獵物充作祭品。（所以要用打獵爭奪來的獵物作祭品，以避免祭品短缺。）”
萬章說︰“孔子為什麼不辭官離開呢？”
孟子說︰“為了試行（自己的主張）。試行的結果足以行得通，君主卻不推行，這才離開那里。所以孔子不曾有過在一個國君那里呆滿三年的。孔子或者看到有行道的可能而去做官，或者因為君主對他以禮相待而去做官，或者因為君主能供養賢士而去做官。對于季桓子，是有行道的可能而去做官；對于衛靈公，是他能以禮相待而去做官；對于衛孝公，是他能供養賢士而去做官。”
[注釋]
①《康誥》︰《尚書》中的一篇。②獵較︰古代風俗，打獵時爭奪獵物，以所得用作祭祀。③季桓子︰魯國的正卿。④衛靈公︰衛國國君，前534年—前493年在位。⑤衛孝公︰不見于史書記載，可能即衛出公輒；輒是衛靈公之孫，繼靈公即位。
10.5孟子曰︰“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰︰‘會計當而已矣。’嘗為乘田矣，曰︰‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。”
[譯文]
孟子說︰“做官不是因為貧窮，但有時卻是因為貧窮；娶妻不是為了奉養父母，但有時卻是為了奉養父母。因為貧窮而做官，就該不做大官而做小官，不要高薪只求薄祿。不做大官做小官，不要高薪求薄祿，干哪樣最適宜呢？守門打更就行了。孔子曾經做過管倉庫的小吏，說道︰‘賬目對頭就行了。’又曾經做過管理牲畜的小吏，說道︰‘牛羊長得肥壯就行了。’地位低下而議論朝政，是罪過；在君主的朝廷上做官，而政治主張不能推行，是恥辱。”
10.6萬章曰︰“士之不托諸侯，何也？”
孟子曰︰“不敢也。諸侯失國，而後托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。”
萬章曰︰“君饋之粟，則受之乎？”
曰︰“受之。”
“受之何義也？”
曰︰“君之于氓也，固周之。”
曰︰“周之則受，賜之則不受，何也？”
曰︰“不敢也。”
曰︰“敢問其不敢何也？”
曰︰“抱關擊柝者皆有常職以食于上，無常職而賜于上者，以為不恭也。”
曰︰“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”
曰︰“繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉①。子思不悅。于卒也，楲魕銗w鮒畬竺胖 猓 泵婊 自侔荻 皇堍冢 唬骸 穸 籩﹥ 場！ 親允翹ㄎ蘩∫並邸Ｔ孟筒荒芫 植荒苧 玻 晌皆孟禿 俊薄 br />
曰︰“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”
曰︰“以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也。”
[譯文]
萬章問道︰“士人不能寄居到別國諸侯那里靠祿米生活，為什麼呢？”
孟子說︰“因為不敢。諸侯丟了國家後，寄居到別國諸侯那里生活，是合乎禮的；士人寄居到別國諸侯那里靠祿米生活，是不合乎禮的。”
萬章問︰“如果是國君送給他谷米，那麼能接受嗎？”
孟子說︰“能接受。”
萬章問︰“能接受是根據什麼道理？”
孟子說︰“國君對于別國遷居來的人，本來就該周濟的。”
萬章說︰“周濟他，就接受，賞賜他，就不接受，這又是什麼道理？”
孟子說︰“因為不敢。”
萬章問︰“請問，不敢接受是什麼原因？”
孟子說︰“守門打更的人都有一定的職務，因此靠上面供養，沒有一定的職務而接受上面賞賜，被認為是不恭敬的。”
萬章問︰“國君送來的就接受，不知是否可以經常這麼做？”
孟子說︰“魯繆公對于子思，多次問候，多次贈送肉食。子思很不高興。最後，把繆公派來的人趕出大門外，面朝北跪下磕頭，然後拱手拜了兩拜，拒絕接受禮物，說︰‘如今才知道君王是把我當犬馬一樣畜養的。’打這以後就不給子思送東西了。喜愛賢士，卻既不提拔任用他，又不能按恰當的方式供養他，能說是喜愛賢士嗎？”
萬章說︰“請問，國君想要供養君子，怎樣做才算是適宜的供養呢？”
孟子說︰“（開始時，）以國君名義送去，他便拱手拜兩拜，跪下磕頭接受。以後就讓糧倉的小吏不斷送糧去，廚師不斷送肉去，而不必再以國君名義去送。（這樣可以免掉煩瑣的禮節。）子思認為，那點兒肉，使得自己一次接一次地跪拜行禮，這不是供養君子的恰當做法。堯對于舜，派自己的九個兒子去侍奉他，把兩個女兒嫁給他，百官、牛羊、糧食都齊備，在田野中供養他，然後提拔他，讓他居于很高的職位。所以說，這是天子諸侯尊敬賢人的正確方法。”
[注釋]
①鼎肉︰朱熹《四書集注》雲︰“鼎肉，熟肉也。”②稽首再拜︰稽首，古代跪拜禮，行禮時兩手拱至地，頭至手，不觸及地。再拜，拜兩次。據考，稽首再拜稱為“凶拜”，而下文再拜稽首稱為“吉拜”。③台︰始。
10.7萬章曰︰“敢問不見諸侯，何義也？”
孟子曰︰“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣①，不敢見于諸侯，禮也。”
萬章曰︰“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”
曰︰“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”
曰︰“為其多聞也，為其賢也。”
曰︰“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見于子思，曰︰‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰︰‘古之人有言，曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰︰‘以位，則子，君也，我，臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之②。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰︰“敢問招虞人何以？”
曰︰“以皮冠。庶人以旃，士以䄲V 蠓蛞造骸Ｒ源蠓蛑 姓杏萑耍 萑慫啦桓彝 灰允恐 姓惺 耍 似窀彝 眨靠齪躋圓幌腿酥 姓邢腿撕 坑 腿碩 灰雲淶潰 逃 淙⺶ 罩 乓病７蛞澹 芬玻煥瘢 乓病Ｎ┘ 幽苡墑鍬罰 鋈朧敲乓病！妒 吩疲骸 艿廊緄祝 渲比縭福瘓 鈾 模 ∪慫 印 邸薄 br />
萬章曰︰“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”
曰︰“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”
[譯文]
萬章說︰“請問，（士人）不去謁見諸侯，有什麼道理嗎？”
孟子說︰“（不在職的士人，）住在都城的，叫市井之臣，住在農村的，叫草莽之臣，都算是百姓。百姓不向諸侯傳送見面禮而成為臣屬，就不敢謁見諸侯，這是禮的規定。”
萬章說︰“百姓，召他服役，就去服役；國君要見他，召他去，卻不去見，為什麼呢？”
孟子說︰“去服役，是應該的；（不是臣屬而）去見國君，是不應該的。再說國君要召見他，是因為什麼呢？”
萬章說︰“因為他見識廣博，因為他賢能。”
孟子說︰“因為他見識廣博，那麼天子也不能召見老師的，何況諸侯呢？因為他賢能，那麼我還沒听說過，要見賢人竟去召喚他來的。魯繆公多次去見子思，對他說︰‘古代有千輛兵車的國君去跟士人交朋友，怎麼樣？’子思很不高興，說︰‘古人有句話，認為只能說（把他當老師）侍奉他，哪能聲稱同他交朋友呢？’子思之所以不高興，難道不是說︰‘論地位，你是國君，我是臣，我怎麼敢同國君交朋友呢？論道德，那麼你該把我當老師侍奉，怎麼可以說同我交朋友？’有千輛兵車的國君要求同他交朋友尚且辦不到，更何況召他來見呢？（從前）齊景公打獵，用旌旗召喚管理園囿的小吏，小吏不來，（齊景公）要殺他。志士不怕棄尸山溝，勇士不怕喪失頭顱。孔子贊揚他哪一點呢？贊揚他，不是該接受的召喚標志他就不去。”
萬章問︰“請問，召喚管理園囿的小吏該用什麼？”
孟子說︰“用皮帽子。召喚百姓用大紅綢的曲柄旗，召喚士人用有鈴鐺的旗，召喚大夫用飾有羽毛的旌旗。用召喚大夫的旌旗去召園囿的小吏，小吏是死也不敢去的；用召喚士人的旗子去召百姓，百姓難道敢去嗎？更何況用不尊重人的召喚方式去召喚賢人呢？想見賢人而不按合適的方式，那就像要人進來卻又把他關在門外。義，好比是路；禮，好比是門。只有君子能沿著這條路走，從這座門進去。《詩經》上說︰‘大路平得像磨刀石，直得像箭；君子所走的道路，小人也會看著走。’”
萬章說︰“孔子，國君召見他，他不等車馬駕好就動身。那麼，孔子是錯了嗎？”
孟子說︰“（那時）孔子正在做官，有官職，而（國君）是按他的官職召見他的。”
[注釋]
①傳質︰求見君主的人，將獻給君主的見面禮品交給通報的人，由他傳送進去，稱為“傳質”。②參見《滕文公下》第一章注。③以上四句出自《詩經?小雅?大東》。
10.8孟子謂萬章曰︰“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”
[譯文]
孟子對萬章說︰“一鄉中的優秀人物，和這一鄉的優秀人物交朋友；一國中的優秀人物，和這一國的優秀人物交朋友；天下的優秀人物，和天下的優秀人物交朋友。認為同天下的優秀人物交朋友還不夠，就又上溯歷史，評論古代的人物。吟誦他們的詩，讀他們的著作，（但）不了解他們的為人，行嗎？所以還要研究他們在那個時代的所作所為。這就是同古人交朋友。”
10.9齊宣王問卿。
孟子曰︰“王何卿之問也？”
王曰︰“卿不同乎？”
曰︰“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”
王曰︰“請問貴戚之卿。”
曰︰“君有大過則諫，反復之而不听，則易位。”
王勃然變乎色。
曰︰“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”
王色定，然後問異姓之卿。
曰︰“君有過則諫，反復之而不听，則去。”
[譯文]
齊宣王問有關公卿的問題。
孟子說︰“大王問哪一種公卿呢？”
宣王問︰“公卿還有不同的嗎？”
孟子說︰“不同。有（和國君同宗的）貴戚之卿，有異姓之卿。”
宣王說︰“請問貴戚之卿（應該怎樣）。”
孟子說︰“（作為貴戚之卿，）國君有了重大錯誤，就要勸諫，反復勸諫還不听，就另立國君。”
宣王一下子變了臉色。
孟子說︰“大王不要奇怪。大王問我，我不敢不直話回答您。”
宣王臉色恢復了正常，然後問異姓之卿（應該怎樣）。
孟子說︰“（作為異姓之臣，）國君有過錯，就要勸諫，反復勸諫而不听，就離開。”
