原文
呂祖曰︰自然曰道，道名無相，一性而已，一原神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。太上見化，東華傳遞某，以及南北兩宗，全真可謂極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰于心傳，以至今日，濫泛極矣，凌替極矣！極則返，故蒙淨明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖苦心，必于人倫日用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發明，然後細為開說。
太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象于金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真䣳𡘾@ 縝χ灰晃徽嘰艘病；毓庵 θ 媚孀 煨模 煨木尤趙輪小！痘僕ゾ 吩疲骸 縑 噠 芍紊 病 噠 嬉玻 嬪洗縑錚 翹煨畝 危糠醬韁芯哂杏袈⺬ぬㄖ ぃ 窬┐ゃ謚 媯 酥列櫓亮櫓 袼 ！ 逶恍櫓校 馱渙樘 澇蛔嬙粒 換僕ィ 恍 兀 幌忍燁稀８翹煨撓倘繒 嵋話悖 餑酥魅宋桃病９室換毓猓 萇碇 漚隕銑 縭ネ醵 劑 從癲 咄蜆 揮秩韁魅司 鰨 咀勻環蠲 魎酒涫隆Ｖ鈄又蝗セ毓猓 閌俏奚廈鈺小９庖錐 訊 刂 染茫 斯餑 幔 詞親勻環ㄉ恚 裼誥畔鮒 弦印Ｐ撓【 健 繕 呤且病 br />
宗旨行去，別無求進之法，只在純想于此。《楞嚴經雲》︰‘純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也，久之，自然身外有身。’
金華即金丹，神明變化，各師于心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。”
譯文
呂祖說︰自然，就是道。道沒有名義，沒有形象；僅僅是一個性和一個元神而已。性命是看不見，也摸不著，只寄托在天光上，天光也是看不見，摸不著，只寄托在兩眼上。
自古以來仙真傳道，都是口口相傳，傳授一代，成功一代，自從太上點化東華，一直遞傳到我呂某，以及南北兩宗的徒眾，全真道教可稱謂極盛了；不過說是盛，盛在人數眾多；其實是衰，衰在心傳斷絕，直至今日，真是泛濫到極點，凌替到了極點，物極必反。于是淨明派的許祖站出來慈悲普渡，提出教外別傳的原則，來接納根器不凡的人，听道者可算是千載難逢，學道者可算一時機遇，大家都要體會許祖度人的苦心，必須在日常生活中和待人處世方面立定腳跟，然後才能談到修真悟性。我現在榮幸的擔任度師，先講解一下「太乙金華宗旨」，以後再逐章細為介紹。
所謂「太乙」者就是無上的代名詞之稱，一般練功的法訣雖有很多種法，但都要借有為之術，以達無為之境，所以並不是一步登天的功法。而這里所傳授的宗旨有些不同，一開頭就直接提出性功，不落第二法門，所以更為玄妙。
所謂「金華」也就是光。那光有什麼顏色？不過取像于金質的華采。用這個名詞，內涵包藏著一個「光」字在內，這就是先天太乙的真氣。入藥鏡所說︰「水鄉鉛，只一味」者，就是說這個。
回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中間。黃庭經雲︰「寸田尺宅可治生。」的話，那尺宅，指的是人的面部；面部有塊一寸見方的田，那不是指天心，又是指什麼？這一方寸的地方，居然有森羅蕭台之勝景，玉京丹闕之奇觀，它是最虛最靈的神居住之處，儒家稱它為「虛中」；釋家稱它為「靈台」；道家的稱乎更多有「祖土」、「黃庭」、「玄關」、「先天竅」等等。原來那天心就像一家宅院一樣；那光是這家宅院的主人翁，所以只要一回光，則周身之氣都要上朝頭頂，就像聖王定都建朝，萬邦都持有玉帛前來朝賀；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其職。
各位只要實行回光，就是無上妙諦。不過要注意，那光易動而難定，回光一久，那光就會漸漸凝結成自然法身，最終能夠凝神于九霄之上。心印經所講的「默朝上帝，一紀飛升」者就是指此也。
實行宗旨，別無更進一步的功法，只在純想天心。楞嚴經雲︰「純想即飛，必生天上」。那天，並不是指藍藍的天，而是隱喻法身在乾宮(頭頂)生成是也。乾為天，日久天長，自然就會身外有身。
金華也就是金丹，它的神明變化，隨各人的心而不同。這里面的妙訣，雖然沒有絲毫差池，然而這功法卻十分靈活。全靠聰明，又要沉靜。故不是最聰明的人不能實行，不是最沉靜的人不能堅持。
