原文︰樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
譯文︰樂用來協調人們的關系，禮用來區別尊卑貴賤。有了樂的協調就能使人們互相親近，有了禮的區別就能使人民互相敬重。但樂超過了限度就會讓人放蕩，禮超過了限度就會使人分離而不親密。使人們感情融洽，儀態莊重，這就是禮和樂的功用。
原文︰樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此則禮行矣。
譯文︰樂由內心產生，禮在外表體現。樂由內心產生，所以能潛移默化影響人們的心靈；禮在外表體現，所以具有各種禮儀制度。隆重的樂一定平易，隆重的禮一定簡樸。樂教通達的實行，民眾就沒有怨恨；禮教通達的實行，民眾就不會爭奪。用禮讓治理天下，說的就是實行禮樂。
強暴的人不再出現，諸侯都歸附天子，不再用兵器甲冑來發動戰爭，五種刑法也棄置不用，百姓沒有患難，天子也不動怒，這就表明樂教通達地實行了。父子之間親睦，長幼之間有次序，四海之內人們互相禮敬尊重，這就表明禮教通達的實行了。
原文︰大樂與天地同和．大禮與天地同節．和．故百物不失．節．故祀天祭地．明則有禮樂．幽則有鬼神．如此．則四海之內合敬同愛矣．
譯文︰大樂和天地一樣協和，大禮和天地一樣調節，因為那樣協和，所以能夠概括一切事物的本質，因為那樣調節，所以能夠用來祭祀天地。社會上有禮樂，幽冥中有鬼神，這樣就能使四海之內所有的人都互相尊重互相親愛了。
原文︰禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。
故鐘、鼓、管、磬、羽、 、干、戚，樂之器也；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾，樂之文也。 、簋、俎、豆、制度、文章，禮之器也；升降、上下、周還、裼、襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。
譯文︰禮，是規定尊卑貴賤的差別，使人們互相尊重的。樂，是用不同的藝術形式來影響人心，使人們互相親近的。禮和樂用來治國安民的本質是一致的，所以都被英明的君主沿襲下來。他們制禮作樂都與時勢相合，為禮樂命名都與所建立的功業相符。
鐘、鼓、管、磬、羽、 、干、戚，都是樂的器具；屈、伸、俯、仰、綴、兆、舒、疾等姿態，舞者聚集的行列和行動的區域，舞蹈的舒展和疾速，都是樂的表現情狀。 、簋、俎、豆、等器皿和各種規定，都是禮的工具；升降上下、回旋、袒開或掩閉上衣，都是禮的表現形式。
懂得禮樂性質的人就能制作禮樂，懂得禮樂表現形式的人就能傳承禮樂。制禮作樂人叫“聖”，傳承禮樂的人叫“明”。“明”與“聖”，是傳承和制作的意思。
原文︰樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然後能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
譯文︰樂，表現天地間的和諧；禮，表現天地間的秩序。有了和諧，所以萬物都能化育生長；有了秩序，所以一切事物都能有所區別。
樂是根據天的道理而作的，禮是按照地的管道而制定的。制禮不合度就會引起混亂，作樂不合度就違背正道。明白天地間萬物的道理，然後才能興禮作樂。
和諧而不淆亂，是樂的內在精神；使人欣喜歡愛，是樂的功能。中正無邪，是禮的本質；使人莊重恭敬順從，是禮的職能。至于用樂器使禮樂得道表現，通過聲音使禮樂得以傳播，在宗廟社稷中行施禮樂，用來奉祀山川鬼神，這些應用禮樂的事情是統治者讓人民一起來掌握的。
