原文︰凡奸聲感人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之。順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪僻之氣，不設于身體。使耳、目、鼻、口、心知百體皆由順正以行其義。然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。
是故清明象天，廣大象地，始終象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰︰樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。 是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉方，可以觀德矣。
譯文︰凡是邪惡的聲音打動樂人心，逆亂的風氣就會相應而生。逆亂的風氣表現出來，“淫樂”就興起了。而平正的聲音打動了人心，和順的風氣就會相應而生。和順的風氣表現出來，“和樂”就興起了。正如唱的與和的互相響應，人民乖違。邪僻、枉曲、正直等各種情志也同類相應，各有所歸，而萬事萬物的道理，本來就是各按其類互相應和的。
所以君子根據人的性情來和諧他們的意志，以成就人們的善行。對邪惡的聲音和淫亂的形色，不听也不看；對放縱的無度的樂和不合禮教的事情，不使它進入自己的內心；對怠惰散漫的邪僻風氣，不使它在自己身上表現出來。使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等身體各個部分的活動都能和順端正奉行禮義。然後通過聲音表達出來，用琴瑟的彈奏來增飾文采，手持盾和戚來舞蹈，用羽和旄來裝飾，簫和管來伴奏，以發揚最高道德的光輝，感動四時的和氣，以彰明萬物發展的道理。
所以音樂的清明象征著高遠的天，廣大象征著博厚的地。樂曲的終而復始象征著四季，舞姿的回旋往復象征著風雨。樂舞之器五色齊備而有條不紊，八音符合音律而沒有差錯，節奏變化合度而又有常規，形體的大小互相補充，聲音的終始互相接續，唱和、和的、清音、濁音。相互交替而形成了一定的規律。所以樂教的施行使倫理得以彰明，使人民耳目靈敏，氣性平和，社會風俗也隨之轉變，普天之下都得到安寧。所以說，樂是使人快樂的。君子高興的是得到道德的修養，小人高興的是得到欲望的滿足。用道德來約束欲望，就能快樂而不過度；追求欲望的滿足而忘了道德，就會迷惑而失去快樂。所以君子本著人的性情以和諧他們的意志，推廣“和樂”來完成對人民的教化。樂教施行而民眾就歸向正道，由此也就可以察見君子的道德了。
原文︰德者，性之端也；樂者，德之華也；金、石、絲、竹，樂之器也。詩，言其志也，歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外。唯樂不可以為偽。
譯文︰德是人性之正，樂是德之光華，金、石、絲、竹是樂的工具。詩歌抒發內心志意，歌吟唱心中的聲音，舞蹈表達內心的姿態。詩、歌、舞都源于人的內心，然後用樂器來伴奏。所以，情感深厚就會文采鮮明，氣度宏大就會變化神奇，和順的情感累積在心中，就會有美好的神采表現在外表。只有音樂才不可以偽裝出來。
原文︰樂者．心之動也．聲者．樂之象也．文采節奏．聲之飾也．君子動其本． 樂其象．然後治其飾．是故先鼓以警戒．三步以見方．再始以著往．復亂以飭歸．奮疾而不拔．極幽而不隱．獨樂其志．不厭其道備舉其道．不私其欲．是故情見而義立．樂終而德尊．君子以好善．小人以听過．故曰．生民之道．樂為大焉．
譯文︰樂是內心活動的表現。聲音，是樂的現象，文采節奏，是聲音的組織，君子從內心的活動出發，用樂來表現想要表現的形象，然後加以必要的組織，用武樂作為例子，先擊鼓表示樂的開始使大家注意，頓三次腳表示舞就要開始，第二遍頓腳以後才正式起舞，表示武王伐紂是第二次才正式出兵的，響起搖鈴舞者就後退，表示武王伐紂勝利後整裝回歸，舞得極快卻不失去節制，聲調含蓄卻並不隱晦模糊，使人既能欣賞它的內容又不致厭棄它所表現的意義。因為完全能夠了解它所表現的意義，就不會只想到個人的享受，因此感情上既得到滿足，理智上也有所收獲，欣賞過樂以後，道德修養更受到尊重，君子因此更注重修養，小人因此發現自己的過失，所以古人說，安定社會的方法，樂是最重要的了。
