【原文】
○《釋文》︰“凡十六篇，十一篇亡，五篇見存。”
[疏]“古文尚書堯典第一”。○正義曰︰檢古本並石經，直言“《堯典》第一”，無“古文尚書”。以孔君從隸古，仍號“古文”，故後人因而題於此，以別伏生所出、大小夏侯及歐陽所傳為今文故也。“堯典第一”，篇之名，當與眾篇相次。“第”訓為次也，於次第之內而處一，故曰“堯典第一”。以此第一者，以五帝之末接三王之初，典策既備，因機成務，交代揖讓，以垂無為，故為第一也。然《書》者理由舜史，勒成一家，可以為法，上取堯事，下終禪禹，以至舜終，皆為舜史所錄。其堯、舜之典，多陳行事之狀，其言寡矣，《禹貢》即全非君言，準之後代，不應入《書》，此其一體之異，以此禹之身事於禪後，無入《夏書》之理。自《甘誓》已下，皆多言辭，則古史所書於是乎始。知《五子之歌》亦非上言，典書草創，以義而錄，但致言有本，名隨其事。檢其此體，為例有十。一曰典，二曰謨，三曰貢，四曰歌，五曰誓，六曰誥，七曰訓，八曰命，九曰征，十曰範。《堯典》、《舜典》二篇，典也。《大禹謨》、《皋陶謨》二篇，謨也。《禹貢》一篇，貢也。《五子之歌》一篇，歌也。《甘誓》、《泰誓》三篇、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《泰誓》八篇，誓也。《仲虺之誥》、《湯誥》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》、《康王之誥》八篇，誥也。《伊訓》一篇，訓也。《說命》三篇，《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《�酌 貳 段暮鈧 肪牌 病！敦氛鰲芬黃 饕病！逗櫸丁芬黃 兌病４爍魎媸露 浴！兌騖 芬嘹右玻 蚱淙順蒲砸員鷸 Ｆ洹短 住貳 斷逃幸壞隆罰 烈 檔勞 嘌抵 唷！杜談 芬嘹疽玻 釋跛 疲骸安謊在荊 我玻咳Σ渫蕉 Γ 塹 計溱盡！薄陡咦陔廊鍘酚胙敵蛄 模 嘌蕩強芍 病！段韃 琛吩疲 白嬉量鄭 幾嬗謔塴保 嘹疽病！段涑傘吩疲 笆鍍湔 隆保 嘹疽病！堵瞄帷方渫 嘌狄病！督鸝g》自為一體，祝亦誥辭也。《梓材》，《酒誥》分出，亦誥也。《多士》以王命誥，自然誥也。《無逸》戒王，亦訓也。《君𠺖》周公誥召公，亦誥也。《多方》、《周官》上誥於下，亦誥也。《君陳》、《君牙》與《畢命》之類，亦命也。《呂刑》陳刑告王，亦誥也。《書》篇之名，因事而立，既無體例，隨便為文。其百篇次第，於序孔、鄭不同。孔以《湯誓》在《夏社》前，於百篇為第二十六；鄭以為在《臣扈》後，第二十九。孔以《咸有一德》次《太甲》後，第四十；鄭以為在《湯誥》後，第三十二。孔以《蔡仲之命》次《君𠺖》後，第八十三；鄭以為在《費誓》前，第九十六。孔以《周官》在《立政》後，第八十八；鄭以為在《立政》前，第八十六。孔以《費誓》在《文侯之命》後，第九十九；鄭以為在《呂刑》前，第九十七。不同者孔依壁內篇次及序為文，鄭依賈氏所奏《別錄》為次，孔未入學官。以此不同，考論次第，孔義是也。
虞書
[疏]正義曰︰《堯典》雖曰唐事，本以虞史所錄，末言舜登庸由堯，故追堯作典，非唐史所錄，故謂之《虞書》也。鄭玄雲“舜之美事，在於堯時”是也。案馬融、鄭玄、王肅、《別錄》題皆曰《虞夏書》，以虞、夏同科，雖虞事亦連夏。此直言《虞書》，本無《夏書》之題也。案鄭序以為《虞夏書》二十篇，《商書》四十篇，《周書》四十篇，《贊》雲“三科之條，五家之教”，是虞、夏同科也。其孔於《禹貢》注雲“禹之王以是功，故為《夏書》之首”，則虞、夏別題也，以上為《虞書》則十六篇。又《帝告》、《 沃》、《湯征》、《汝鳩》、《汝方》於鄭玄為《商書》，而孔並於《胤征》之下，或以為夏事，猶《西伯戡黎》，則《夏書》九篇，《商書》三十五篇，此與鄭異也。或孔因《帝告》以下五篇亡，並注於《夏書》不廢，猶《商書》乎？別文所引皆雲“《虞書》曰”、“《夏書》曰”，無並言《虞夏書》者。又伏生雖有一《虞夏傳》，以外亦有《虞傳》、《夏傳》，此其所以宜別也，此孔依虞、夏各別而存之。莊八年《左傳》引“《夏書》曰‘皋陶邁種德’”，僖二十四年《左傳》引夏書曰“地平天成”，二十七年引《夏書》“賦納以言”，襄二十六年引《夏書》曰“與其殺不辜，寧失不經”，皆在《大禹謨》、《皋陶謨》。當雲《虞書》而雲《夏書》者，以事關禹，故引為《夏書》。若《洪範》以為《周書》，以箕子至周，商人所陳而傳引之，即曰《商書》也。案壁內所得，孔為傳者凡五十八篇，為四十六卷。三十三篇與鄭注同，二十五篇增多鄭注也。其二十五篇者，《大禹謨》一，《五子之歌》二，《胤征》三，《仲虺之誥》四，《湯誥》五，《伊訓》六，《太甲》三篇九，《咸有一德》十，《說命》三篇十三，《泰誓》三篇十六，《武成》十七，《旅獒》十八，《微子之命》十九，《蔡仲之命》二十，《周官》二十一，《君陳》二十二，《畢命》二十三，《君牙》二十四，《�酌 範 濉５ 拙 滴墜撇恍幸災鍘Ｇ昂褐釗逯 妝居形迨 似 患 狀 姓虐災 屆噸Ｗ 痹 渡惺欏販捕 鈉 宰闃Ｗ⑷ 鈉 迨 似 Ｆ涫 漵 淄 淦 幸 ？自蜢斗 牌 諼薰盼摹短┤摹罰 緞頡飛卸 似 殖觥端吹洹貳 兌騖 貳 杜談 範 犢低踔 盡肺 齠 迤 迨 似 ＶＰ 蜢斗 牌 詵殖觥杜談 範 犢低踔 盡貳 幀短┤摹啡 鈉 嫖筆槎 鈉 迨 恕Ｋ 娑 鈉 擼 蛑Ｗ 妒樾頡罰 端吹洹芬唬 躲樽鰲範 毒毆病肪牌 唬 洞笥碲印肥 兌騖 肥 段遄又 琛肥 模 敦氛鰲肥 澹 短磊盡肥 斷逃幸壞隆肥 擼 兜潯Α肥 耍 兌裂怠肥 牛 端撩 範 對 範 唬 段涑傘範 堵瞄帷範 酌 範 摹Ｒ源碩 奈 恚 浴毒毆病肪牌 簿恚 似 飾 ９省兌瘴鬧盡貳 蹕頡侗鷳肌吩啤拔迨 似 薄！兌瘴鬧盡酚衷疲骸翱裝補 擼 鬃雍笠病Ｏさ悶涫椋 怨盼撓佷嗍 ！逼﹤淳硪病＜詞俏筆槎 鈉 病Ａ蹕蜃鰲侗鷳肌罰 喙套鰲兌瘴鬧盡凡 拼搜裕 患 狀 病Ａ蹯ё鰲度 忱 罰 畚渫醴ユ 裎摹短┤摹吩啤氨 鞜 Α保 忠 段涑傘貳霸餃衾慈 攣迦佔鬃櫻 塘跎掏跏塴保 揮 淄 嗖患 狀 病︰蠛撼跫皺印蹲嗌惺槭琛吩啤傲魑 保 怯 滓嘁煲病Ｂ砣 妒樾頡吩疲骸熬 短┤摹罰 短┤摹凡⑽藪宋摹！庇衷疲骸耙菔 奘λ怠！筆僑諞嗖患 病７ 旁ぷ 蹲蟠 貳奧移浼透佟保 葡蔫釷保 旁そ圓患 病ＶＰ 嗖患 首 妒樾頡貳 端吹洹吩啤叭 捶ツ盡保 段遄又 琛吩啤氨藶異堵 I”，注《胤征》雲“胤征，臣名”，又注《禹貢》引《胤征》雲“厥匪玄黃，昭我周王”，又注《咸有一德》雲“伊陟臣扈曰”，又注《典寶》引《伊訓》雲“載孚在毫”，又曰“征是三靱”，又注《旅獒》雲“獒讀曰豪，謂是遒豪之長”，又古文有《仲虺之誥》、《太甲》、《說命》等見在而雲亡，其《汩典》、《典寶》之等一十三篇見亡而雲已，逸是不見古文也。案伏生所傳三十四篇者謂之今文，則夏侯勝、夏侯建、歐陽和伯等三家所傳及後漢末蔡邕所勒石經是也。孔所傳者，膠東庸生、劉歆、賈逵、馬融等所傳是也。鄭玄《書贊》雲︰“我先師棘子下生安國，亦好此學，衛、賈、馬二三君子之業，則雅才好博，既宣之矣。”又雲︰“歐陽氏失其本義，今疾此蔽冒，猶復疑惑未悛。”是鄭意師祖孔學，傳授膠東庸生、劉歆、賈逵、馬融等學，而賤夏侯、歐陽等；何意鄭注《尚書》，亡逸並與孔異，篇數並與三家同？又劉歆、賈逵、馬融之等並傳孔學，雲十六篇逸，與安國不同者，良由孔注之後，其書散逸，傳注不行。以庸生、賈、馬之等惟傳孔學經文三十三篇，故鄭與三家同，以為古文。而鄭承其後，所注皆同賈逵、馬融之學，題曰《古文尚書》，篇與夏侯等同，而經字多異。夏侯等書“宅龟熉掃炕@罷 誹 保 懊涼取保 弧傲 取保 靶母股齔Α痹弧壩巧鱍簟保 柏 n����”雲“臏宮劓割頭庶��”，是鄭注不同也。三家之學傳孔業者，《漢書•儒林傳》雲，安國傳都尉朝子俊，俊傳膠東庸生，生傳清河胡常，常傳徐敖，敖傳王璜及涂閅� 鏈 幽仙Ｇ鍘Ｖ梁蠛撼蹺饋 幀 硪啻 籽В 省妒樵蕖吩疲骸白允雷嫘撕蠛海 饋 幀 磯 又 凳且玻 麼 呷 啪 轡奩湮迨 似 按 稻 藪 摺！敝兩 勞跛嘧 妒欏罰 妓魄約 狀 首 奧移浼透佟蔽 奶 凳薄Ｓ幀督 欏せ矢 狀 吩疲骸骯米油獾芰毫 叩謾豆盼納惺欏罰 首鰲兜弁跏蘭汀罰 乜狀 迨 似 欏！薄督 欏酚衷疲骸敖 ９ ３逡怨盼氖詵齜縊沼洌 渥中菰ぁＴな諤燜 毫 趾榧荊 躥字 獾芤病＜臼誄茄縶安埽 盅迨肌Ｊ際誑な刈尤昴廈墳櫻 種僬媯 治 フ履謔罰 祆肚敖 嗌掀涫槎 ┬醒傘！筆幣淹鍪А端吹洹芬黃 ┐跺肝﹦饈幣巡壞醚傘Ｖ療胂麴澆ㄎ淥哪暌Ψ叫遂洞蠛酵返枚 字 檎咭暈 裝補 病Ｖ搗叫擻凶錚 亂嗨媲蕖Ｖ了蹇 識 旯耗揭諾洌 說悶淦 傘Ｈ豢鬃 罄 昂蠛褐 奕舜 怠Ｖ兩 跤痰麼嬲擼 洳渙醒Ч 諉竇洌 濾渚迷叮 實糜檀妗 br />
孔氏傳傳即注也，以傳述為義，舊說漢已前稱傳。
[疏]正義曰︰以注者多門，故雲其氏以別眾家。或當時自題孔氏，亦可以後人辨之。
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。言聖德之遠著。○昔，古也。堯，唐帝名。馬融雲︰“謚也，翼善傳聖曰堯。”聰，千公反。思，息嗣反，又如字，下同。著，張慮反。將遜于位，讓于虞舜，遜，遁也。老使攝，遂禪之。○遁本作 ，徒遜反，退也，避也。“遂禪”音時戰反，讓也，授也。作《堯典》。
[疏]“昔在”至“堯典”。○正義曰︰此序鄭玄、馬融、王肅並雲孔子所作，孔義或然。《詩》、《書》理不應異，夫子為《書》作序，不作《詩》序者，此自或作或否，無義例也。鄭知孔子作者，依緯文而知也。安國既以同序為卷，檢此百篇，凡有六十三序，序其九十六篇。《明居》、《咸有一德》、《立政》、《無逸》不序所由，直雲“咎單作《明居》”、“伊尹作《咸有一德》”、“周公作《立政》”、“周公作《無逸》”。六十三序者，若《汩作》、《九共》九篇，《槁飫》，十一篇共序；其《咸�V》四篇同序；其《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》、《夏社》、《疑至》、《臣扈》、《伊訓》、《肆命》、《徂後》、《太甲》三篇、《盤庚》三篇、《說命》三篇、《泰誓》三篇、《康誥》、《酒誥》、《梓材》，二十四篇，皆三篇同序；其《帝告》、《 沃》、《汝鳩》、《汝方》、《伊陟》、《原命》、《高宗肜日》、《高宗之訓》八篇皆共卷，類同，故同序。同序而別篇者三十三篇，通《明居》、《無逸》等四篇為三十七篇，加六十三即百篇也。序者以序別行辭為形勢。言昔日在於帝號堯之時也，此堯身智無不知聰也，神無不見明也。以此聰明之神智足可以經緯天地，即“文”也；又神智之運，深敏於機謀，即“思”也。“聰明文思”即其聖性行之於外，無不備知，故此德充滿居止於天下而遠著。德既如此，政化有成，天道沖盈，功成者退，以此故將遜遁避於帝位，以禪其有聖德之虞舜。史序其事，而作《堯典》之篇。言“昔在”者，鄭玄雲︰“《書》以堯為始，獨雲“昔在”，使若無先之典然也。”《詩》雲︰“自古在昔。”言“在昔”者，自下本上之辭。言“昔在”者，從上自下為稱，故曰“使若無先之”者。據代有先之，而書無所先，故雲“昔”也。言“帝”者，天之一名，所以名“帝”。帝者，諦也。言天蕩然無心，忘於物我，言公平通遠，舉事審諦，故謂之“帝”也。五帝道同於此，亦能審諦，故取其名。若然，聖人皆能同天，故曰“大人”。大人者與天地合其德，即三王亦大人。不得稱帝者，以三王雖實聖人，內德同天，而外隨時運，不得盡其聖，用逐跡為名，故謂之為王。《禮運》曰，“大道之行，天下為公”，即帝也。“大道既隱，各親其親”，即王也。則聖德無大於天，三皇優於帝，豈過乎天哉！然則三皇亦不能過天，但遂同天之名，以為優劣。五帝有為而同天，三皇無為而同天，立名以為優劣耳。但有為無為亦逐多少以為分，三王亦順帝之則而不盡，故不得名帝。然天之與帝，義為一也。人主可得稱帝，不可得稱天者，以天隨體而立名，人主不可同天之體也。無由稱天者，以天德立號，王者可以同其德焉，所以可稱於帝。故繼天則謂之“天子”，其號謂之“帝”，不得雲“帝子”也。言“堯”者，孔無明解。案下傳雲︰“虞，氏。舜，名。”然堯、舜相配為義，既舜為名，則堯亦名也。以此而言，禹、湯亦名。於下都無所解，而放勛、重華、文命注隨其事而解其文以為義，不為堯、舜及禹之名。據此，似堯、舜及禹與湯相類，名則俱名，不應殊異。案鄭以下亦雲︰“虞，氏。舜，名。”與孔傳不殊。及鄭注《中侯》，雲︰“重華，舜名。”則舜不得有二名。鄭注《禮記》雲︰“舜之言充。”是以舜為號謚之名，則下注雲“舜，名，亦號謚之名”也。推此則孔君亦然。何以知之？既湯類堯、舜當為名，而孔注《論語》“曰予小子履”雲，“履是殷湯名堯舜，是湯名履，而湯非名也。又此不雲堯、舜是名，則堯及舜、禹非名，於是明矣。既非名，而放勛、重華、文命蓋以為三王之名，同於鄭玄矣。鄭知名者，以《帝系》雲“禹名文命”，以上類之亦名。若然，名本題情記意，必有義者，蓋運命相符，名與運接，所以異於凡平。或說以其有義，皆以為字。古代尚質，若名之不顯，何以著字？必不獲已，以為非名非字可也。譙周以堯為號，皇甫謐以放勛、重華、文命為名。案《謚法》“翼善傳聖曰堯，仁義盛明曰舜”，是堯、舜謚也。故馬融亦雲謚也。又曰“淵源流通曰禹，雲行雨施曰湯”，則禹、湯亦是謚法。而馬融雲︰“禹湯不在《謚法》。”故疑之。將由《謚法》或本不同，故有致異。亦可本無禹、湯為謚，後來所加，故或本曰“除虐去殘曰湯”，是以異也。《檀弓》曰︰“死謚，周道也。”《周書》謚法周公所作，而得有堯、舜、禹、湯者，以周法死後乃追，故謂之為謚。謚者，累也，累其行而號也。隨其行以名之，則死謚猶生號。因上世之生號陳之為死謚，明上代生死同稱。上世質，非至善至惡無號，故與周異。以此堯、舜或雲號，或雲謚也。若然，湯名履而王侯，《世本》“湯名天乙”者，安國意蓋以湯受命之王，依殷法以乙日生，名天乙。至將為王，又改名為履，故二名也。亦可。安國不信《世本》，無天乙之名。皇甫謐巧欲傅會，雲“以乙日生，故名履，字天乙”。又雲祖乙，亦雲“乙日生，復名乙”，引《易緯》“孔子所謂天之錫命，故可同名”。既以天乙為字，何雲同名乎？斯又妄矣，號之曰堯者，《釋名》以為“其尊高堯堯然，物莫之先，故謂之堯也”。《謚法》雲︰“翼善傳聖曰堯。”堯者以天下之生善，因善欲禪之，故二八顯升，所謂為翼。能傳位於聖人，天下為公，此所以出眾而高也。言“聰明者，據人近驗，則听遠為聰，見微為明，若離婁之視明也，師曠之听聰也；以耳目之聞見，喻聖人之智慧，兼知天下之事，故在於聞見而已，故以“聰明”言之。智之所用，用於天地，經緯天地謂之“文”，故以聰明之用為文。須當其理，故又雲“思”而會理也。經雲“欽明”，此為聰明者，彼方陳行事，故美其敬，此序其聖性，故稱其“聰”，隨事而變文。下《舜典》直雲“堯聞之聰明”，不雲“文思”者，此將言堯用，故雲“文思”，彼要雲舜德，故直雲“聰明”，亦自此而可知也。言“光宅”者，經傳雲︰“光，充也。”不訓“宅”者，可知也。不於此訓“光”者，從經為正也。下“將遜于位”傳雲“遜，遁”者，以經無“遜”字，故在序訓之。○傳“言聖德之遠著”。○正義曰︰“聖德”解“聰明文思”，“遠著”解“光宅天下”。○傳“老使”至“禪之”。○正義曰“老使攝”者解“將遜于位”，雲“遂禪之”者，解“讓于虞舜”也。以己年老，故遜之。使攝之，後功成而禪。禪即讓也。言“攝”者，“納於大麓”是也。禪者，“汝陟帝位”是也。雖舜受而攝之，而堯以為禪。或雲“汝陟帝位”為攝，因即直言為讓，故雲“遂”也。鄭玄雲︰“堯尊如故，舜攝其事”是也。
堯典言堯可為百代常行之道。
[疏]“堯典”。○正義曰︰序已雲“作堯典”而重言此者，此是經之篇目，不可因序有名，略其舊題，故諸篇皆重言本目而就目解之。稱“典”者，以道可百代常行。若堯、舜禪讓聖賢，禹、湯傳授子孫，即是堯、舜之道不可常行，但惟德是與，非賢不授。授賢之事，道可常行，但後王德劣不能及古耳。然經之與典俱訓為常，名典不名經者，以經是總名，包殷、周以上，皆可為後代常法，故以經為名。典者，經中之別，特指堯、舜之德，於常行之內道最為優，故名典不名經也。其太宰六典及司寇三典者，自由當代常行，與此別矣。
曰若稽古，帝堯，若，順。稽，考也。能順考古道而行之者帝堯。曰放勛，欽明文思安安，勛，功。欽，敬也。言堯放上世之功，化而以敬明文思之四德，安天下之當安者。○放，方往反，注同。徐雲︰“鄭、王如字。”勛，許雲反，功也。馬雲︰“放勛，堯名。”皇甫謐同。一雲︰“放勛，堯字。”“欽明文思”，馬雲︰“威儀表備之欽，照臨四方謂之明，經緯天地謂之文，道德純備謂之思。”允恭克讓，光被四表，格于上下。允，信。克，能。光，充。格，至也。既有四德，又信恭能讓，故其名聞充溢四外，至于天地。○被，皮寄反，徐扶義反。聞音問，本亦作問。溢音逸。
[疏]“曰若”至“上下”。○正義曰︰史將述堯之美，故為題目之辭曰，能順考校古道而行之者，是帝堯也。又申其順考古道之事曰，此帝堯能放效上世之功而施其教化，心意恆敬，智慧甚明，發舉則有文謀，思慮則能通敏，以此四德安天下之當安者。在於己身則有此四德，其於外接物又能信實、恭勤、善能、謙讓。恭則人不敢侮，讓則人莫與爭，由此為下所服，名譽著聞，聖德美名充滿被溢於四方之外，又至于上天下地。言其日月所照，霜露所墜，莫不聞其聲名，被其恩澤。此即稽古之事也。○傳“若順”至“帝堯”。○正義曰︰“若、順”，《釋言》文。《詩》稱“考卜惟王”，《洪範》考卜之事謂之“稽疑”，是“稽”為考，經傳常訓也。《爾雅》一訓一也，孔所以約文，故數字俱訓，其末以一“也”結之。又已經訓者，後傳多不重訓。顯見可知，則徑言其義，皆務在省文故也。言“順考古道”者，古人之道非無得失，施之當時又有可否，考其事之是非，知其宜於今世，乃順而行之。言其行可否，順是不順非也。考“古”者自己之前，無遠近之限，但事有可取，皆考而順之。今古既異時，政必殊古，事雖不得盡行，又不可頓除古法，故《說命》曰︰“事不師古，以克永世，匪說攸聞。”是後世為治當師古法，雖則聖人，必須順古。若空欲追遠，不知考擇，居今行古，更致禍災。若宋襄慕義，師敗身傷，徐偃行仁，國亡家滅，斯乃不考之失。故美其能順考也。鄭玄信緯，訓“稽”為同，訓“古”為天，言“能順天而行之，與之同功”。《論語》稱惟堯則天，《詩》美文王“順帝之則”，然則聖人之道莫不同天合德，豈待同天之語，然後得同之哉？《書》為世教，當因之人事，以人系天，於義無取，且“古”之為天，經無此訓。高貴鄉公皆以鄭為長，非篤論也。○傳“勛功”至“安者”○正義曰︰“勛、功”、“欽、敬”，《釋詁》文。此經述上稽古之事，放效上世之功，即是考於古道也。經言“放勛”，放其功而已。傳兼言“化”者，據其勛業謂之功，指其教人則為化，功之與化所從言之異耳。鄭玄雲︰“敬事節用謂之欽，照臨四方謂之明，經緯天地謂之文，慮深通敏謂之思。”孔無明說，當與之同。四者皆在身之德，故謂之“四德”。凡是臣人王者皆須安之，故廣言“安天下之當安者”。所安者則下文“九族、百姓、萬邦”是也。其“敬明文思”為此次者，顧氏雲︰“隨便而言，無義例也。”知者此先“聰”後“明”，《舜典》雲“明四目，達四聰”，先明後“聰”，故知無例也。今考《舜典》雲︰“浚哲文明”，又先“文”後“明”，與此不類，知顧氏為得也。○傳“允信”至“天地”○正義曰︰“允、信”、“格、至”，《釋詁》文。“克，能”、“光，充”，《釋言》文。在身為德，施之曰行。鄭玄雲︰“不懈於位曰恭，推賢尚善曰讓。”恭讓是施行之名。上言堯德，此言堯行，故傳以文次言之。言堯既有敬明文思之四德，又信實、恭勤、善能、推讓，下人愛其恭讓，傳其德音，故其名遠聞，旁行則充溢四方，上下則至于天地。持身能恭，與人能讓，自己及物，故先恭後讓。恭言信，讓言克，交互其文耳。皆言信實能為也。傳以“溢”解“被”，言其饒多盈溢，故被及之也。表里內外相對之言，故以表為外，向不向上至有所限，旁行四方無復限極，故四表言“被”，上下言“至”。“四外”者，以其無限，自內言之，言其至於遠處，正謂四方之外畔者，當如《爾雅》所謂“四海”、“四荒”之地也。先“四表”後“上下”者，人之聲名，宜先及於人，後被四表，是人先知之，故先言至人。後言至于上下，言至於天地，喻其聲聞遠耳。《禮運》稱聖人為政，能使“天降膏露，地出醴泉”，是名聞遠達，使天地效靈，是亦格于上下之事。
克明俊德，以親九族。能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孫之親。○九族，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。九族既睦，平章百姓。既，已也。百姓，百官。言化九族而平和章明。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。昭亦明也。協，合。黎，眾。時，是。雍，和也。言天下眾民皆變化化上，是以風俗大和。○黎，力兮反。
[疏]“克明”至“時雍”○正義曰︰言堯能名聞廣遠，由其委任賢哲，故復陳之。言堯之為君也，能尊明俊德之士，使之助己施化。以此賢臣之化，先令親其九族之親。九族蒙化已親睦矣，又使之和協顯明於百官之族姓。百姓蒙化皆有禮儀，昭然而明顯矣，又使之合會調和天下之萬國。其萬國之眾人於是變化從上，是以風俗大和，能使九族敦睦，百姓顯明，萬邦和睦，是“安天下之當安”者也。○傳“能明”至“之親”○正義曰︰鄭玄雲︰“‘俊德’，賢才兼人者。”然則“俊德”謂有德。人能明俊德之士者，謂命為大官，賜之厚祿，用其才智，使之高顯也。以其有德，故任用之。以此賢臣之化，親睦高祖玄孫之親。上至高祖，下及玄孫，是為九族。同出高曾，皆當親之，故言之“親”也。《禮記•喪服小記》雲︰“親親以三為五，以五為九。”又《異義》、夏侯、歐陽等以為九族者，父族四、母族三、妻族二，皆據“異姓有服”。鄭玄駁雲︰“異姓之服不過 麻，言不廢昏。又《昏禮》請期雲‘惟是三族之不虞’，恐其廢昏，明非外族也。”是鄭與孔同。“九族”謂帝之九族，“百姓”謂百官族姓，“萬邦”謂天下眾民，自內及外，從高至卑，以為遠近之次也。知“九族”非民之九族者，以先親九族，次及百姓，百姓是群臣弟子，不宜越百姓而先下民。若是民之九族，則“九族既睦”，民已和矣，下句不當復言“協和萬邦”，以此知帝之九族也。堯不自親九族，而待臣使之親者，此言用臣法耳，豈有聖人在上，疏其骨肉者乎？若以堯自能親，不待臣化，則化萬邦百姓，堯豈不能化之，而待臣化之也？且言“親九族”者，非徒使帝親之，亦使臣親之，帝亦令其自相親愛，故須臣子之化也。○傳“既已”至“章明”。○正義曰︰“既”、“已”義同，故訓“既”為已，經傳之言。“百姓”或指天下百姓，此下句乃有“黎民”，故知“百姓”即百官也。百官謂之百姓者，隱八年《左傳》雲︰“天子建德，因生以賜姓。”謂建立有德以為公卿，因其所生之地而賜之以為其姓，令其收斂族親，自為宗主。明王者任賢不任親，故以“百姓”言之。《周官》篇雲︰“唐、虞稽古，建官惟百。”《大禹謨》雲︰“率百官若帝之初。”是唐、虞之世經文皆稱“百官”。而《禮記•明堂位》雲“有虞氏之官五十”，後世所記不合經也。“平章”與“百姓”其文非九族之事，傳以此經之事文勢相因，先化九族，乃化百官，故雲“化九族而平和章明”。謂九族與百官皆須導之以德義，平理之使之協和，教之以禮法，章顯之使之明著。○傳“昭亦”至“大和”。○正義曰︰《釋詁》以“昭”為光，光、明義同，經已有“明”，故雲“昭亦明也”。《釋詁》以“協”為和，和、合義同，故訓“協”為合也。“黎，眾”、“時，是”，《釋詁》文。“雍，和”，《釋訓》文。堯民之變，明其變惡從善，人之所和，惟風俗耳。故知謂“天下眾人皆變化化上，是以風俗大和”，人俗大和，即是太平之事也。此上經三事相類，古史交互立文。以“親”言“既睦”，“平章”言“昭明”，“協和”言“時雍”。“睦”即“親”也，“章”即“明”也，“雍”即“和”也，各自變文以類相對。平九族使之親，平百姓使之明，正謂使從順禮義，恩情和合，故於萬邦變言“協和”，明“以親九族”、“平章百姓”亦是協和之也。但九族宜相親睦，百姓宜明禮義，萬邦宜盡和協，各因所宜為文，其實相通也。民言“於變”，謂從上化，則“九族既睦”、“百姓昭明”亦是變上，故得睦得明也。
乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。重黎之後羲氏、和氏世掌天地四時之官，故堯命之，使敬順昊天。昊天言元氣廣大。星，四方中星。辰，日月所會。歷象其分節。敬記天時以授人也。此舉其目，下別序之。○羲和，馬雲︰“羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四時。”昊，胡老反。重，直龍反，少昊之後。黎，高陽之後。“日月所會”謂日月交會於十二次也。寅曰析木，卯曰大火，辰曰壽星，巳曰鶉尾，午曰鶉火，未曰鶉首，申曰實沈，酉曰大梁，戌曰降婁，亥曰𠓼𠯢憿@釉恍 眨 笤恍羌汀７置 酥 芬模 D谷。宅，居也。東表之地稱龟熉� D，明也。日出於谷而天下明，故稱䉪谷。䉪谷、龟牄n灰病ｔ酥倬又味 街 佟！ 芬粲紓 碓唬骸 罰 芬病！幣模 騁囊病！渡惺欏 た劑橐 芳啊妒芳恰紛鰲柏 繧芋C䉪音陽。谷，工木反，又音欲，下同。馬雲︰“䉪谷，海龟熅x 孛 ！薄叭粘鯪豆取北淨蜃鰲叭粘鯪堆艄取保 把簟毖蘢幀Ｒ 齔鋈眨 街榷 鰲Ｒ 礎１觶 肌Ｖ齲 蛞病Ｋ昶癆抖 季透 街 鰲６ 街 倬吹汲鋈眨 驕 渦蚨 髦 攏 暈衽┬病！鷚 煲哉娣矗 忠粢模 巒 １鋈繾鄭 煲⻞耄 碓疲骸按右病！背觶 咚旆矗 秩繾鄭 ⑼ Ｆ餃繾鄭 磣髕唬 嶄 矗 疲骸笆掛病！畢陸苑糯恕Ｖ熱繾幀Ｈ罩校 悄瘢 砸籩俅骸Ｈ罩形醬悍種 鍘Ｄ瘢 戲街炷衿咚蕖Ｒ螅 病４悍種 瑁 襉潛霞 哉 俅褐 冢 醞萍久顯蚩芍 ！鷸校 曛俜矗 秩繾幀Ｒ螅 肚詵矗 懟 Ｔ疲骸爸幸病！彼摶糶悖 巒 ＜ 捅櫸矗 巒 Ｘ拭裎觶 袷捩 病６ 奘攏 ⑷朧掖Α４渮錄繞穡 塵凸ΑＸ剩 湟病Ｑ雲涿窶獻撤治觥Ｈ榛 繪埽 喚釉晃病！鷂觶 搶 礎ｆ芤餱幀Ｈ椋 甯斗礎！端滴摹吩疲骸叭思澳襠 釉蝗椋 拊徊 ！鄙昝 聳澹 轄弧Ｉ輳 匾病Ｄ轄謊韻撓氪航弧＞僖揮繅約 ４司又文戲街 佟！鷸兀 庇梅礎Ｆ街饒隙錚 粗隆６錚 病Ｕ葡鬧 倨叫鵡戲交 攏 蔥釁浣蹋 災縷涔ΑＫ氖蓖 嗑僖揮紜！鴝錚 搴頭礎Ｈ沼潰 腔穡 哉 儐摹Ｓ潰 ひ玻 較鬧林 鍘；穡 粵 行牽 僦性蚱 羌 芍 Ｒ哉 儐鬧 冢 久弦囁芍 Ｘ拭褚潁 袷尷８鎩Ｒ潁 嚼先躋蚓馱諤鎦 騁災 ┬病Ｏ氖蹦袷廾 鶼Ｉ俑囊住８錚 囊病７置 橢 鰨 幻涼取Ｃ粒 ひ病Ｈ杖腱豆榷 煜綸ぃ 試幻涼取Ｃ涼仍晃鰨 芬畝 芍 ４司又撾鞣街 魄鍰 病！鵜粒 淠詵礎Ｚぃ 礎Ｒ つ扇眨 街任 傘＝ぃ 鴕病Ｈ粘鱍緣跡 杖胙運停 蚴輪 恕Ｇ錚 鞣劍 蛭 傘Ｆ叫蚱湔 晌鎩！鸞ぃ 芊礎Ｂ碓疲骸懊鷚玻 鷯堂灰病！畢 校 切椋 砸籩僨鎩Ｏ 掛病４貉勻眨 鋂砸梗 ハ啾浮Ｐ椋 渲 行牽 嘌雲 牆砸鄖鋟秩佔 哉 鎩Ｘ拭褚模 袷廾 饋Ｒ模 揭玻 獻吃諤鎘胂鈉揭病 潰 硪玻 懟！稹懊 饋保 孿鵲浞礎！端滴摹吩疲骸爸僨錟袷廾 裳∪∫暈 饔靡病！鄙昝 褪澹 販劍 揮畝肌Ｆ皆謁芬住１背撲罰 喑品劍 砸環皆蛉 郊 印１背樸畝跡 銑潑鞔涌芍 病６嘉剿 病Ｒ孜剿旮囊妝狽劍 驕 誆炱湔 運程斐！Ｉ獻苧賊撕途此酬惶歟 朔直鷸偈澹 饔興 啤！鴇鷚舯肆蟹矗 巒 Ｈ斬蹋 頃模 哉 俁 Ｈ斬蹋 林 鍘ｊ模 諄 行牽 嘁雲 遣 哉 Ｘ拭 T，鳥獸妬𢡟@ｋT，室也。民改歲入此室處，以闢風寒。鳥獸皆生而毳細毛以自溫焉。○ ，於六反，馬雲︰“暖也。”黢w 纈路矗 忠舳 浞矗 碓疲骸拔氯崦病！北僖舯塴ＢX，如兗反，本或作濡，音儒。毳，尺銳反。帝曰︰“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。咨，嗟。暨，與也。匝四時曰期。一歲十二月，月三十日，正三百六十日；除小月六，為六日，是為一歲有餘十二日；未盈三歲足得一月，則置閏焉，以定四時之氣節，成一歲之歷象。○暨，其器反。期，居其反，下同。旬，似遵反，十日為旬。匝，子合反。允 百工，庶績咸熙。”允，信。厘，治。工，官。績，功。咸，皆。熙，廣也。言定四時成歲歷，以告時授事，則能信治百官，眾功皆廣，嘆其善。○厘，力之反。熙，許其反，興也。
[疏]“乃命”至“咸熙”○正義曰︰上言能明俊德，又述能明之事，堯之聖德美政如上所陳。但聖不必獨理，必須賢輔。堯以須臣之故，乃命有俊明之人羲氏、和氏敬順昊天之命，歷此法象。其日之甲乙，月之大小，昏明遞中之星，日月所會之辰，定其所行之數，以為一歲之歷。乃依此歷，敬授下人以天時之早晚。其總為一歲之歷，其分有四時之異，既舉總目，更別序之。堯於羲和之內，乃分別命其羲氏而字仲者，令居治東方龟熅x 匾病Ｈ賬 齟γ D明之谷，於此處所主之職，使羲仲主治之。既主東方之事，而日出於東方，令此羲仲恭敬導引將出之日，平均次序東方耕作之事，使彼下民務勤種植。於日晝夜中分，刻漏正等，天星朱鳥南方七宿合昏畢見，以此天之時候調正仲春之氣節。此時農事已起，不居室內，其時之民宜分析 野。老弱居室，丁壯就功。於時鳥獸皆孕胎卵，孳尾匹合。又就所分羲氏之內，重命其羲氏而字叔者，使之居治南方之職，又於天分南方與東交，立夏以至立秋時之事，皆主之。均平次序南方化育之事，敬行其教，以致其功，於日正長，晝漏最多，天星大火東方七宿合昏畢見，以此天時之候調正仲夏之氣節。於時苗稼已殖，農事尤煩，其時之民，老弱因一丁壯就在田野。於時鳥獸羽毛希少，變改寒時。又分命和氏而字仲者，居治西方日所入處，名曰昧冥之谷。於此處所主之職，使和仲主治之。既主西方之事，而日入在於西方，令此和仲恭敬從送既入之日，平均次序西方成物之事，使彼下民務勤收斂。於晝夜中分，漏刻正等，天星之虛北方七宿合昏畢見，以此天時之候調正仲秋之氣節。於時禾苗秀實，農事未閑，其時之民與夏齊平，盡在田野。於時鳥獸毛羽更生，已稍整治。又重命和氏而字叔者，令居治北方名曰幽都之地，於此處所主之職，使和叔主治之。平均視察北方歲改之事。於日正短，晝漏最少，天星之昴西方七宿合昏畢見，以此天時之候調正仲冬之氣節。於時禾稼已入，農事閑暇，其時之人皆處深 之室，鳥獸皆生 毳細毛以自溫暖。此是羲和敬天授人之實事也。羲和所掌如是，故帝堯乃述而嘆之曰︰“咨嗟！汝羲仲、羲叔與和仲、和叔。一期之間三百有六旬有六日，分為十二月，則餘日不盡，令氣朔參差，若以閏月補闕，令氣朔得正定四時之氣節，成一歲之歷象，是汝之美可嘆也。又以此歲歷告時授事，信能和治百官，使之眾功皆廣也。”嘆美羲和能敬天之節，眾功皆廣，則是風俗大和。○傳“重黎”至“序之”○正義曰︰《楚語》雲︰“少昊氏之衰，九黎亂德，人神雜擾，不可方物。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。其後三苗復九黎之惡，堯復育重黎之後，不忘舊者，使復典之。以至于夏商。”據此文則自堯及商無他姓也。堯育重黎之後，是此羲和可知。是羲和為重黎之後，世掌天地之官文所出也。《呂刑》先“重”後“黎”，此文先“羲”後“和”，楊子《法言》雲︰“羲近重，和近黎。”是“羲”承“重”而“和”承“黎”矣。《呂刑》稱“乃命重黎”與此“命羲和”為一事也。故《呂刑》傳雲︰“重即羲也，黎即和也。”羲和雖別為氏族而出自重黎，故《呂刑》以“重黎”言之。《鄭語》雲︰“為高辛氏火正。”則高辛亦命重黎。故鄭玄於此注雲︰“高辛氏世，命重為南正司天，黎為火正司地。”據“世掌”之文，用《楚語》為說也。《楚世家》雲︰“重黎為帝嚳火正，能光融天下，啻嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎，復居火正，為祝融。”案昭二十九年《左傳》稱少昊氏有子曰重，顓頊氏有子曰黎。則重黎二人，各出一帝。而《史記》並以重黎為楚國之祖，吳回為重黎，以重黎為官號，此乃《史記》之謬。故束�齅桹防E並兩人以為一，謂此是也。《左傳》稱重為句芒，黎為祝融，不言何帝使為此官。但黎是顓頊之子，其為祝融，必在顓頊之世。重雖少昊之胤，而與黎同命，明使重為句芒亦是顓頊時也。祝融火官可得稱為火正，句芒木官不應號為南正，且木不主天，火不主地，而《外傳》稱顓頊命南正司天，火正司地者，蓋使木官兼掌天，火官兼掌地。南為陽位，故掌天謂之南正。黎稱本官，故掌地猶為火正。鄭答趙商雲︰“先師以來，皆雲火掌為地，當雲黎為北正。”孔無明說，未必然也。昭十七年《左傳》郯子稱少昊氏以鳥名官，自顓頊已來乃命以民事。句芒、祝融皆以人事名官，明此當顓頊之時也。傳言少昊氏有四叔，當為後代子孫，非親子也。何則？傳稱共工氏有子曰句龍，共工氏在顓頊之前多歷年代，豈復共工氏親子至顓頊時乎？明知少昊四叔亦非親子，高辛所命重黎或是重黎子孫，未必一人能歷二代。又高辛前命後誅，當是異人。何有罪而誅，不容列在祀典。明是重黎之後，世以重黎為號，所誅重黎是有功重黎之子孫也。《呂刑》說羲和之事，猶尚謂之重黎，況彼尚近重黎，何故不得稱之？以此知異世重黎號同人別。顓頊命重司天，黎司地，羲氏掌天，和氏掌地，其實重、黎、羲、和通掌之也。此雲“乃命羲和，欽若昊天”，是羲和二氏共掌天地之事。以乾坤相配，天地相成，運立施化者天，資生成物者地，天之功成其見在地，故下言“日中，星鳥”之類是天事也，“平秩東作”之類是地事也，各分掌其時，非別職矣。案《楚語》雲，重司天以屬神，黎言地以屬人。天地既別，人神又殊，而雲通掌之者，外傳之文說《呂刑》之義，以為少昊之衰，天地相通，人神雜擾，顓頊乃命重黎分而異之，以解絕地天通之言，故雲各有所掌。天地相通，人神雜擾，見其能離絕天地，變異人神耳，非即別掌之。下文別序所掌，則羲主春夏，和主秋冬，俱掌天時，明其共職。彼又言︰“至于夏商，世掌天地。”《胤征》雲︰“羲和湎淫，廢時亂日。”不知日食，羲和同罪，明其世掌天地共職。可知顓頊命掌天地，惟重黎二人，堯命羲和則仲叔四人者，以羲和二氏賢者既多，且後代稍文，故分掌其職事，四人各職一時，兼職方岳，以有四岳，故用四人。顓頊之命重黎，惟司天地，主岳以否不可得知。設令亦主方岳，蓋重黎二人分主東西也。馬融、鄭玄皆以此“命羲和”者，命為天地之官。下雲“分命”，申命為四時之職。天地之與四時於周則冢宰司徒之屬，六卿是也。孔言“此舉其目，下別序之”，則惟命四人，無六官也。下傳雲四岳即羲和四子，《舜典》傳稱禹、益六人新命有職，與四岳十二牧凡為二十二人。然新命之六人，禹命為百揆，契作司徒，伯夷為秩宗，皋陶為士，垂作共工，亦禹、契之輩即是卿官。卿官之外別有四岳，四岳非卿官也。孔意以羲和非是卿官，別掌天地，但天地行於四時，四時位在四方，平秩四時之人因主方岳之事，猶自別有卿官分掌諸職。《左傳》稱少昊氏以鳥名官，五鳩氏即周世之卿官也。五鳩之外別有鳳鳥氏，歷正也，班在五鳩之上。是上代以來皆重歷數，故知堯於卿官之外別命羲和掌天地也。於時羲和似尊於諸卿，後世以來稍益卑賤。《周禮》“太史掌正歲年以序事”，即古羲和之任也。桓十七年《左傳》雲“日官居卿以底日”，猶尚尊其所掌。周之卿官明是堯時重之，故特言“乃命羲和”。此“乃命羲和”重述“克明俊德”之事，得致雍和所由。已上論堯聖性，此說堯之任賢，據堯身而言用臣，故雲“乃命”，非“時雍”之後方始命之。“使敬順昊天”，昊天者混元之氣，昊然廣大，故謂之“昊天”也。《釋天》雲︰“春為蒼天，夏為昊天，秋為𠤖天，冬為上天。”《毛詩》傳雲︰“尊而君之則稱皇天，元氣廣大則稱昊天，仁覆閔下則稱𠤖天，自上降監則稱上天，據遠視之蒼蒼然則稱蒼天。”《爾雅》四時異名，《詩》傳即隨事立稱。鄭玄讀《爾雅》雲“春為昊天，夏為蒼天”，故駁《異義》雲︰“春氣博施，故以廣大言之。夏氣高明，故以遠言之。秋氣或生或殺，故以閔下言之。冬氣閉藏而清察，故以監下言之。皇天者尊而號之也。”六籍之中，諸稱天者以情所求言之耳，非必於其時稱之。然此言堯敬大四天，故以“廣大”言之。“星，四方中星”者，二十八宿，布在四方，隨天轉運，更互在南方，每月各有中者。《月令》每月昏旦，惟舉一星之中，若使每日視之，即諸宿每日昏旦莫不常中，中則人皆見之，故以中星表宿，“四方中星”總謂二十八宿也。或以《書傳》雲“主春者張，昏中，可以種 。主夏者火，昏中，可以種黍。主秋者虛，昏中，可以種麥。主冬者昴，昏中，可以收斂。皆雲上告天子，下賦臣人。天子南面而視四方星之中，知人緩急，故曰敬授人時”，謂此“四方中星”如《書》傳之說。孔於虛昴諸星本無取中之事，用《書傳》為孔說非其旨矣。“辰，日月所會”者，昭七年《左傳》士文伯對晉侯之辭也。日行遲，月行疾，每月之朔月行及日而與之會，其必在宿。分二十八宿，是日月所會之處。辰，時也，集會有時，故謂之辰。“日月所會”與“四方中星”俱是二十八宿。舉其人目所見，以星言之。論其日月所會，以辰言之，其實一物，故星、辰共文。《益稷》稱古人之象，日月星辰共為一象，由其實同故也。日月與星，天之三光。四時變化，以此為政。故命羲和，令以算術推步，累歷其所行，法象其所在，具有分數節候，參差不等，敬記此天時以為歷而授人。此言星辰共為一物。《周禮•大宗伯》雲︰“實柴祀日月星辰。”鄭玄雲“星謂五緯，辰謂日月所會十二次”者，以星、辰為二者。五緯與二十八宿俱是天星，天之神 ，禮無不祭，故鄭玄隨事而分之。以此“敬授人時”無取五緯之義，故鄭玄於此注亦以星、辰為一，觀文為說也。然則五星與日月皆別行，不與二十八宿同為不動也。○傳“宅居”至“之官”。○正義曰︰“宅，居”，《釋言》文。《禹貢》青州雲︰“龟漍痁W浴！鼻嘀菰詼 繽庵 餃 恚 試啤岸 碇 爻 芬摹幣病Ｒ躚糲嘍裕 躕𧊀荈妝凑]，故以“䉪”為明。谷無陰陽之異，以日出於谷而天下皆明，故謂日出之處為“䉪谷”。冬南夏北不常厥處，但日由空道，似行自谷，故以“谷”言之，非實有深谷而日從谷之出也。據日所出謂之“䉪谷”，指其地名即稱“龟熉惚O 試啤 D谷、龟牄n灰病薄Ｓ紙狻熬印閉擼 悠涔儼瘓悠淶兀 試啤棒酥倬又味 街 佟薄４搜浴胺置 閉擼 顯啤澳嗣 撕汀保 芫倨淠浚 汀澳嗣 敝 詵制渲罷疲 劊酥鞔合模 橢髑鋃 忠凰甓 鷲浦 恃浴胺置 薄＞汪撕橢 謨種胤種 熟斷謀溲浴吧昝 薄＜讓 俁 疵 澹 瞧渲孛 病Ｋ 薏 菊擼 鞘蔽薏 荊 蠐卸 幌停 頡鍛獯 煩啤耙 乩柚 螅 煌 燒擼 垢吹渲 保 髦偈迥蓯鼐梢擔 拭 病４唆撕駝菩蛺斕兀 嬤 聳攏 蛑魎氖倍 種魎姆劍 示俁 碇 兀 悅魎 僦 頡５囟 芬鬧 鞣秩 澆砸擻械孛 宋 涫跡 侍叵昃倨湮摹ｔ酥倬又味 街 釉詰鄱級 Ｍ沉 Ｍ跛 啤敖躍泳┤Χ 持 嚶惺筆鮒啊保 瞧涫亂病Ｒ源何輝詼 蛑戊抖 劍 涫當局魎姆醬赫 熟逗橢僦 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尺m野，是老壯分析也。孳、字，古今同耳。字訓愛也，產生為乳，胎孕為化，孕產必愛之，故乳化曰“孳”。鳥獸皆以尾交接，故交接曰“尾”。計當先尾後孳，隨便言之。○傳“申重”至“之官”。○正義曰︰“申、重”，《釋詁》文。此官既主四時，亦主方面，經言“南交”，謂南方與東方交，傳言“夏與春交”，見其時、方皆掌之。春盡之日與立夏之初，時相交也，東方之南，南方之東，位相交也，言羲叔所掌與羲仲相交際也。四時皆舉仲月之候，嫌其不統季孟，於此言“交”，明四時皆然，故傳言“舉一隅以見之”。春上無冬，不得見其交接，至是夏與春交，故此言之。○傳“訛化”至“一隅”○正義曰︰“訛，化”，《釋言》文。禾苗秀穗，化成子實，亦胎生乳化之類，故“掌夏之官平序南方化育之事”，謂勸課民耘耨，使苗得秀實。“敬行其教，以致其功”，謂敬行平秩之教，以致化育之功。農功歲終乃畢，敬行四時皆同，於此言之，見四時皆然，故雲“亦舉一隅”也。夏日農功尤急，故就此言之。○傳“永長”至“可知”○正義曰︰“永，長”，《釋詁》文。夏至之日日最長，故知謂夏至之日。計七宿房在其中，但房、心連體，心統其名。《左傳》言“火中”、“火見”，《詩》稱“七月流火”，皆指房、心為火，故曰“火，蒼龍之中星”。特舉一星，與鳥不類，故雲“舉中則七星見可知”。計仲夏日在東井而入於酉地，即初昏之時角、亢在午，氐、房、心在巳，尾、箕在辰，是東方七宿皆得見也。○傳“因謂”至“革改”○正義曰︰春既分析在外，今日因往就之，故言“因，謂老弱因就在田之丁壯以務農”也。鳥獸冬毛最多，春猶未脫，故至夏始毛羽希少，改易往前。“革”謂變革，故為改也。傳之訓字，或先或後，無義例也。○傳“昧冥”至“之政”○正義曰︰《釋言》雲︰“晦，冥也。”冥是暗，故“昧”為冥也。“谷”者日所行之道，日入於谷而天下皆冥，故謂日入之處為“昧谷”，非實有谷而日入也。此經春秋相對，春不言“東”，但舉昧谷曰“西”，則龟滽a 芍 Ｈ輝蚨 浴 芬摹保 蛭饕嚶械孛饕櫻 諂湮乃 曰ゼ ４ 洞貉浴岸 街 佟保 謊浴罷拼骸保 難浴罷葡鬧 佟保 謊浴澳戲健保 搜浴熬又撾鞣街 魄鍰 保 ノ拿魎氖苯醞 ！鶇 敖に汀敝痢俺晌鏌病薄鷲 逶唬核托幸 莆街 ぃ 省敖ぁ蔽 鴕病５頰咭 爸 裕 駝嘰雍籩 疲 蚱漵 觶 級 蚱漵 耄 佣 橢 瞧湟蚴輪 碩 宋囊病Ｇ鏤輝諼鰨 妒蓖蛭 墑歟 叫蚱淝鍰 闖稍蛟篷瘢 仁煸蚴樟玻 斐晌錚 源碩 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疲 鞔慫氖敝 冢 此程 悼秩艘浴熬此酬惶 敝筆搶 筧趙攏 又偈逅 品撬程 攏 手孛髦 ！鶇 半T室”至“溫焉”。○正義曰︰《釋宮》雲︰“西南隅謂之 。”孫炎雲︰“室中隱 之處也。” 是室內之名，故以“ ”為室也。物生皆盡，野功咸畢，是歲改矣。以天氣改歲，故入此室處，以避風寒。天氣既至，故鳥獸皆生 毳細毛以自溫焉。經言“妬𢡟@保 礁餃庀該 室浴奧X毳”解之。○傳“咨嗟”至“歷象”○正義曰︰“咨，嗟”、“暨，與”，皆《釋詁》文也。“迎四時曰期”，“期”即“迎”也。故王肅雲︰“期，四時是也。”然古時真歷遭戰國及秦而亡，漢存六歷雖詳於五紀之論，皆秦漢之際假 為之，實不得正要有梗概之言。周天三百六十五度四分度之一。而日日行一度，則一期三百六十五日四分日之一。今《考靈曜》、《乾鑿度》諸緯皆然。此言三百六十六日者，王肅雲︰“四分日之一又入六日之內，舉全數以言之，故雲三百六十六日也。”傳又解所以須置閏之意，皆據大率以言之，雲︰“一歲十二月，月三十日，正三百六十日也；除小月六，又為六日。”今經雲三百六十六日，故雲“餘十二日”，不成期。以一月不整三十日，今一年餘十二日，故未至盈滿三歲足得一月，則置閏也。以時分於歲，故雲“氣節”，謂二十四氣，時月之節。歲總於時，故雲“歷象日月星辰，敬授人時”，以相配成也。六歷、諸緯與《周髀》皆雲，日行一度，月行十三度十九分度之七，為每月二十九日過半。日之於法，分為日九百四十分日之四百九十九，即月有二十九日半強。為十二月，六大之外有日分三百四十八，是除小月無六日，又大歲三百六十六日，小歲三百五十五日，則一歲所餘無十二日。今言“十二日”者，皆以大率據整而計之，其實一歲所餘正十一日弱也。以為十九年七閏，十九年年十一日則二百九日，其七月四大三小猶二百七日，況無四大乎？為每年十一日弱分明矣。所以弱者，以四分日之一於九百四十分，則一分為二百三十五分，少於小月餘分三百四十八。以二百三十五減三百四十八，不盡一百一十三，是四分日之一餘矣。皆以五日為率，其小月雖為歲日殘分所減，猶餘一百一十三，則實餘尚無六日。就六日抽一日為九百四十分減其一百一十三分，不盡八百二十七分。以不抽者五日並三百六十日外之五日為十日，其餘九百四十分日之八百二十七，為每歲之實餘。今十九年年，十日得整日一百九十。又以十九乘八百二十七分，得一萬五千七百一十三。以日法九百四十除之，得十六日。以並一百九十日為二百六日，不盡六百七十三分為日餘。今為閏月得七，每月二十九日，七月為二百三日。又每四百九十九分以七乘之得三千四百九十三，以日法九百四十分除之得三日。以二百三日亦為二百六日，不盡亦六百七十三為日餘，亦相當矣。所以無閏時不定，歲不成者，若以閏無，三年差一月，則以正月為二月，每月皆差；九年差三月，即以春為夏；若十七年差六月，即四時相反；時何由定，歲何得成乎？故須置閏以定四時。故《左傳》雲“履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸餘於終，事則不悖”是也，先王以重閏焉。王肅雲︰“斗之所建，是為中氣，日月所在。斗指兩辰之間，無中氣，故以為閏也。”○傳“允信”至“其善”○正義曰︰《釋訓》雲︰“鬼之為言歸也。”《鄉飲酒義》雲︰“春之為言蠢也。”然則《釋訓》之例有以聲相近而訓其義者，“厘，治”，“工，官”，皆以聲近為訓，他皆放此類也。“績，功”、“咸、皆”，《釋詁》文。“熙、廣”，《周語》文。此經文義承“成歲”之下，傳以文勢次之，言定歷授事能使眾功皆廣。“嘆其善”謂帝嘆羲和之功也。
帝曰︰“疇咨若時？登庸。”疇，誰。庸，用也。誰能咸熙庶績，順是事者，將登用之。○疇，直由反。放齊曰︰“胤子朱啟明。”帝曰︰“吁！�ㄋ希 珊 俊狽牌耄 濟 Ｘ罰 Ｗ櫻 簟Ｖ歟 Ｆ簦 病Ｓ 曬種 恰Ｑ圓恢倚盼 趾謎 希 珊 ☉圓豢傘！鴟牛 酵 矗 ⑼ Ｘ罰 歐矗 碓疲骸八靡病！庇 詵矗 焱 斗矗 灰粲 憬矸礎Ｋ希 龐梅矗 ⻖咀饔埂︰茫 舯 矗 倫⑼ Ｕ 芬病５墼唬骸俺胱扇粲璨桑俊輩桑 亂病８辭笏 芩澄沂掄摺！鷯枰翕牛 盅蛉⻌礎２桑 詵矗 碓疲骸骯僖病！備矗 址礎ｓO兜曰︰“都！共工方鳩�]功。” 兜，臣名。都，於，嘆美之辭。共工，官稱。鳩，聚。�]，見也。嘆共工能方方聚見其功。○ ，呼端反。兜，丁侯反。共音恭，注同。�]，仕簡反，徐音撰，馬雲︰“具也。”於音烏。稱，尺證反。帝曰︰“吁！靜言庸違，象恭滔天。”靜，謀。滔，漫也。言共工自為謀言，起用行事而違背之，貌象恭敬而心傲很，若漫天。言不可用。○滔，吐刀反。漫，末旦反，下同，又末寒反。背音佩。傲，五報反，下同。很，恨懇反。帝曰︰“咨！四岳，四岳，即上羲和之四子，分掌四岳之諸侯，故稱焉。湯湯洪水方割，湯湯，流貌。洪，大。割，害也。言大水方方為害。○湯音傷。洪音戶工反。蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。蕩蕩，言之奔突有所滌除。懷，包。襄，上也。包山上陵，浩浩盛大，若漫天。○浩，胡老反。滌，大歷反。上，時掌反。下民其咨，有能俾�V？”俾，使。�V，治也。言民咨嗟憂愁，病水困苦，故問四岳，有能治者將使之。○俾，必爾反。僉曰︰“於，鯀哉！”僉，皆也。鯀，崇伯之名。朝臣舉之。○僉，七廉反，又七劍反。於音烏。鯀，故本反，馬雲︰“禹父也。朝，直遙反。帝曰︰“吁，�蛟眨》矯 蘢濉！狽慚浴壩酢閉囈苑塹 狻 潁 濉〔埽 佟Ｗ澹 嘁病Ｑ增縲院莒澹 帽確矯 惺攏 侔萇評唷！ 潁 齦シ矗 撳逡病７餃繾鄭 碓疲骸胺劍 乓病！斃煸疲骸爸！⑼躋舴擰！臂芤羝っ婪礎ｌ逡裊 品礎Ｔ澇唬骸耙煸眨 鑰贍艘選！幣歟 岩病Ｒ眩 艘病Ｑ遭湃司∫眩 緲墑裕 蕹贍送恕！鷚歟 煸疲骸爸Ｒ粢歟 住⑼躋翕 ！鋇墼唬骸巴 趙眨 彪扶繽 嗡 咕雌涫隆Ｒ 湫院莒遨蘢澹 疵髕淥 埽 葑苧鑰墑裕 仕 彌 ＞旁兀 ㄓ黴コ傘Ｔ兀 暌病Ｈ 季拍輳 τ貌懷桑 蚍磐酥
[疏]“帝曰疇咨若予”至“九載績用弗成”○正義曰︰史又序堯事。堯任羲和，眾功已廣，及其末年，群官有闕，復求賢人，欲任用之。帝曰︰“誰乎？咨嗟。”嗟人之難得也。“有人能順此咸熙庶績之事者，我將登而用之”。有臣放齊者對帝︰“有胤國子爵之君，其名曰朱，其人心志開達，性識明悟。”言此人可登用也。帝疑怪嘆之曰︰“吁！此人既頑且� 趾謎 希 窨捎煤 俊弊苧圓豢梢病Ｊ酚旨且 辭筧恕５墼唬骸八 孔舌怠！編等酥 訓靡病！敖裼腥四芩澄沂掄叻窈 俊毖雜屑從 彌 病Ｓ諧儉O兜者對帝曰︰“嗚乎！”嘆有人之大賢也。“帝臣共工之官者，此人於所在之方能立事業，聚見其功”。言此人可用也。帝亦疑怪之曰︰“吁！此人自作謀計之言，及起用行事而背違之，貌象恭敬而心傲很，若漫天。”言此人不可用也。頻頻求人，無當帝意。於是洪水為災，求人治之。帝曰︰“咨嗟！”嗟水災之大也，呼掌岳之官而告以須人之意。“汝四岳等，今湯湯流行之水，所在方方為害。又其勢奔突蕩蕩然，滌除在地之物，包裹高山，乘上丘陵，浩浩盛大，勢若漫天。在下之人其皆咨嗟，困病其水矣。有能治者將使治之”。群臣皆曰︰“嗚呼！”嘆其有人之能。“惟鯀堪能治之”。帝又疑怪之曰︰“吁！其人心很戾哉！好此方直之名，命而行事，輒毀敗善類。”言其不可使也。朝臣已共薦舉，四岳又復然之。岳曰︰“帝若謂鯀為不可，餘人悉皆已哉。”言不及鯀也。“惟鯀一人試之可也。試若無功，乃黜退之”。言洪水必須速治，餘人不復及鯀，故勸帝用之。帝以群臣固請，不得已而用之。乃告敕鯀曰︰“汝往治水，當敬其事哉！”鯀治水九載，已經三考而功用不成。言帝實知人，而朝無賢臣，致使水害未除，待舜乃治。此經三言求人，未必一時之事，但歷言朝臣不賢，為求舜張本故也。○傳“疇誰”至“用之”○正義曰︰“疇，誰”，《釋詁》文。“庸”聲近“用”，故為用也。馬融以“羲和為卿官堯之末年，皆以老死，庶績多闕。故求賢順四時之職，欲用以代羲和”。孔於下傳雲︰“四岳，即上羲和之四子。”帝就羲和求賢，則所求者別代他官，不代羲氏、和氏。孔以羲和掌天地之官，正在敬順昊天，告時授事而已，其施政者乃是百官之事，非復羲和之職。但羲和告時授事，流行百官，使百官庶績咸熙，今雲“咸熙庶績，順是事者”，指謂求代百官之闕，非求代羲和也。此經文承“庶績”之下而言“順是事者”，故孔以文勢次之，此言“誰能咸熙庶績，順是事者，將登用之”，蓋求卿士用任也。計堯即位至洪水之時六十餘年，百官有闕，皆應求代。求得賢者，則史亦不錄。不當帝意，乃始錄之，為求舜張本。故惟帝求一人，放齊以一人對之，非六十餘年止求一人也。堯以聖德在位，庶績咸熙，蓋應久矣。此繼“咸熙”之下，非知早晚求之，史自歷序其事，不必與治水同時也。計四岳職掌天地，當是朝臣之首。下文求治水者，帝“咨四岳”，此不言“咨四岳”者，帝求賢者固當博訪朝臣，但史以有岳對者言“咨！四岳”，此不言“咨”者，但此無岳對，故不言耳。○傳“放齊”至“不可”○正義曰︰以放齊舉人對帝，故知臣名，為名為字，不可得知。傳言“名”者，辯此是為臣之名號耳，未必是臣之名也。夏王仲康之時，胤侯命掌六師，《顧命》陳寶有胤之舞衣，故知古有胤國。“胤”既是國，自然“子”為爵，“朱”為名也。馬融、鄭玄以為“帝之胤子曰朱也”。求官而薦太子，太子下愚以為啟明，揆之人情，必不然矣。“啟”之為開，書傳通訓，言此人心志開解而明達。“吁”者必有所嫌而為此聲，故以為“疑怪之辭”。僖二十四年《左傳》曰︰“口不道忠信之言為� ！筆恰把圓恢倚盼 幣病Ｆ淙誦募韌 趾謎 希 聳擋豢桑 墼啤翱珊酢保 視跎 粗 ！翱珊酢保 圓豢梢病Ｌ埔⑹ッ髦 鰨 θ蝸駝埽 牌朧コ 跡 狽怯蠱罰 擻猩貧瘢 奕薟恢 啤 ㄋ稀幣暈 捌裘鰲保 儆蕹家遠允サ郟 臥眨拷 災 瞬灰祝 瞬灰字 芤饃鐶模 棠顏詹 Ｘ紛詠檬穩菝玻 曰筧耍 牌 諫偌 鰨 茨茉脖福 狡涫悼扇斡茫 食幸餼僦 Ｒ緣 ィ 酥 ㄋ現 攏 牌 恢 病ｓO兜薦舉共工，以為比周之惡，謂之四凶，投之遠裔。放齊舉胤子，不為凶人者，胤子雖有�ㄋ現 В 恢撂咸 錚 牌胛街 迪停 鞘槍段 取ｓO兜則志不在公，私相朋黨，共工行背其言，心反於貌，其罪並深，俱被流放，其意異於放齊舉胤子故也。○傳“采事”至“事者”○正義曰︰“采，事”，《釋詁》文。上已求順時，不得其人，故復求順我事者。順時順事其義一也。史以上承“庶績”之下，故言順時，謂順是庶績之事，此不可復同前文，故變言順我帝事，其意亦如前經，當求卿士之任也。順我事之下亦宜有“登用”之言，上文已具，故於此略之。○傳“ 兜”至“其功”○正義曰︰ 兜亦舉人對帝，故知臣名。“都，於”，《釋詁》文。“於”即“嗚”字，嘆之辭也。將言共工之善，故先嘆美之。《舜典》命垂作共工，知共工是官稱。鄭以為“其人名氏未聞。先祖居此官。故以官氏也”。計稱人對帝。不應舉先世官名．孔直雲“官稱”，則其人於時居此官也。時見居官，則是已被任用，復舉之者，帝求順事之人，欲置之上位，以為大臣，所欲尊於共工，故舉之也。“鳩，聚”，《釋詁》文。�]然，見之狀，故為見。“嘆共工能方方聚見其功”，謂每於所在之方，皆能聚集善事，以見其功，言可用也。若能共工實有見功，則是可任用之人，帝言其庸違滔天不可任者，共工言是行非，貌恭心很，取人之功以為己功，其人非無見功，但功非己有。《左傳》說 兜雲“丑類惡物”，是與比周；“天下之人謂之渾敦”，言 兜以共工比周，妄相薦舉，知所言見功非其實功也。○傳“靜謀”至“可用”○正義曰︰“靜，謀”，《釋詁》文。滔者，漫浸之名，浸必漫其上，故“滔”為漫也。共工險偽之人，自為謀慮之言皆合於道，及起用行事而背違之，言其語是而行非也。貌象恭敬而心傲很，其侮上陵下，若水漫天，言貌恭而心很也。行與言違，貌恭心反，乃是大佞之人，不可任用也。明君聖主莫先於堯，求賢審官王政所急，乃有放齊之不識是非， 兜之朋黨惡物，共工之巧言令色，崇伯之敗善亂常，聖人之朝不才總萃，雖曰難之，何其甚也！此等諸人，才實中品，亦雖行有不善，未為大惡，故能仕於聖代，致位大官。以帝堯之末，洪水為災，欲責非常之功，非復常人所及，自非聖舜登庸，大禹致力，則滔天之害未或可平。以舜禹之成功，見此徒之多罪。勛業既謝，愆釁自生，為聖所誅，其咎益大。且虞史欲盛彰舜德，歸過前人，《春秋》史克以宣公比堯，辭頗增甚，知此等並非下愚，未有大惡。其為不善，惟帝所知，將言求舜，以見帝之知人耳。○傳“四岳”至“稱焉”○正義曰︰上列羲和所掌雲宅龟熉排掖c劍 運淖泳又嗡姆劍 黛鍛饈隆Ｔ勒擼 姆街 笊健＝褳醭 蟪冀院懦啤八腦饋保 怯媵撕退 破涫攣 唬 源酥 八腦潰 瓷蕭撕橢 淖印幣病Ｓ紙 街 勒擼 雲洹胺終撲腦樂 詈睿 食蒲傘薄！端吹洹煩啤把彩刂劣巹紛冢 陵畽 蟆保 噸芄佟匪笛彩刂 裨疲 詈罡 斗皆樂 攏 撬姆街詈罘質羲腦酪病＜埔 諼渙 拍輳 嗣 撕透怯υ繅印Ｈ羰鉤扇思 鏈私 偎輳 事懟 Ｒ暈 撕徒運饋？滓暈 腦蘭詞囚撕橢兩袢緣迷謖摺Ｒ賊撕褪勒鋪斕兀 緣備缸酉喑校 槐刂偈逯 斫韻ぴ諞病！妒櫬 匪涑鱟苑 涑Ｎ胖釹卻錚 荽 淥怠端吹洹分 腦郎杏恤瞬 筒 侵偈遄鈾鍤勒圃朗亂病！鶇 疤撈饋敝痢拔 Α薄鷲 逶唬禾撈潰 矗 飾 傲髏病薄！昂椋 蟆保 妒挖 肺摹５逗ξ 睿 省案睢蔽 σ病！把源笏 椒轎 Α蔽狡潯楹λ姆揭病！鶇 暗吹礎敝痢奧 薄鷲 逶唬旱吹矗 閆街 玻 把運 票紀揮興 映 保 狡降刂 厴現 錚 鰨 匏 醇 慈晃┬興 ；常 兀 澹 省盎場蔽 病！妒脫浴芬浴跋濉蔽﹤藎 莩伺Ｂ斫猿翟諂瀋希 省跋濉蔽 弦病！鞍 健蔽餃破滸 吧狹輟蔽匠似瀋希 降匾呀緣吹矗 指慈粕繳狹輳 飾 籩 疲 苧院坪剖 筧袈 烊灰病Ｌ 呶奚現 錚 嘸恿曛 牽 跗涫 螅 試啤叭袈 幣病！鶇 百攏 埂薄 V，治也”○正義曰︰“俾，使”、“�V，治”，《釋詁》文。○傳“僉皆”至“舉之”○正義曰︰“僉，皆”，《釋詁》文。《周語》雲“有崇伯鯀”，即鯀是崇君；伯，爵；故雲“鯀，崇伯之名”。帝以岳為朝臣之首，故特言四岳，其實求能治者，普問朝臣，不言岳對而雲皆曰，乃眾人舉之，非獨四岳，故言“朝臣舉之”。○傳“凡言”至“善類”○正義曰︰自上以來三經求人，所舉者帝言其惡，而辭皆稱“吁”，故知凡言“吁”者皆非帝之所當意也。“�頡閉呦喙怨鈧 猓 飾 逡病！佰埽 佟保 妒挖 肺摹！蹲笫稀煩啤胺俏易謇啵 湫謀匾 保 濉 嘁逋 省白濉蔽﹫嘁病Ｑ增縲院莒澹 喙砸 諶耍 麼朔街敝 謨屑榛刂 荊 惺麻 侔萇評唷︰臥潁啃男院莒澹 ブ謨眉海 撇淮櫻 試啤盎侔萇評唷薄！妒 煩啤疤叭稅芾唷保 氪送 Ｖ！⑼躋浴胺轎 牛 椒牌 堂 薄！兌住だへ浴妨 爸薄 健 蟆保 侵狽街 攣 酥 爛 ４司 啤胺健保 室讕 怠！鶇 耙歟 選Ｒ眩 艘病薄鷲 逶唬骸耙 鄙 眩 飾 岩病Ｒ蜒滴 梗 峭Ｗ 猓 飾 艘病！鶇 半扶紜敝痢壩彌 薄鷲 逶唬捍 怫綬塹鬯 舛 怪 擼 湫院莒遨蘢澹 疵髕淥 塴７蜆蓯現 蒙萆 c，翼贊霸圖；陳平之盜嫂受金，弼諧帝業，然則人有性雖不善，才堪立功者。而眾皆據之言鯀可試，冀或有益，故遂用之。孔之此說，據跡立言，必其盡理而論，未是聖人之實。何則？禹稱“帝德廣運，乃聖乃神”，夫以聖神之資，聰明之鑒，既知鯀性很戾，何故使之治水者？馬融雲︰“堯以大聖，知時運當然，人力所不能治，下民其咨，亦當憂勞。屈己之是，從人之非，遂用於鯀。”李 雲︰“堯雖獨明於上，眾多不達於下，故不得不副倒懸之望，以供一切之求耳。”○傳“載年”至“退之”○正義曰︰《釋天》雲︰“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”李巡雲︰“各自紀事，示不相襲也。”孫炎曰︰“歲，取歲星行一次也。祀，取四時祭祀一訖也。年，取禾 一熟也。載，取萬物終而更始；是載者年之別名，故以載為年也。”《舜典》雲︰“三載考績，三考，黜陟幽明。”是“三考，九年”也。功用不成，水害不息，故放退之，謂退使不復治水。至明年得舜，乃殛之羽山。《周禮•太宰職》雲︰“歲終則令百官各正其治，而詔王廢置。三年則大計群吏之治而誅賞。”然則考課功績必在歲終，此言“功用不成”，是九年歲終三考也。下雲“朕在位七十載”，而求得虞舜歷試三載，即數登用之年，至七十二年為三載，即知“七十載”者與此異年，此時堯在位六十九年。鯀初治水之時，堯在位六十一年。若然，鯀既無功，早應黜廢。而待九年無成始退之者，水為大災，天之常運；而百官不悟，謂鯀能治水，及遣往治，非無小益，下人見其有益，謂鯀實能治之。日復一日，以終三考，三考無成，眾人乃服，然後退之，故至九年。《祭法》雲︰“鯀障洪水而殛死，禹能 鯀之功。”然則禹之大功，顧亦因鯀，是治水有益之驗。但不能成功，故誅殛之耳。若然，災以運來，時不可距，假使興禹，未必能治。何以治水之功不成而便殛鯀者？以鯀性傲很，帝所素知，又治水無功，法須貶黜，先有很戾之惡，復加無功之罪，所以殛之羽山，以示其罪。若然，禹既聖人，當知洪水時未可治，何以不諫父者？梁主以為“舜之怨慕，由己之私；鯀之治水，乃為國事。上令必行，非禹能止。時又年小，不可干政也”。
帝曰︰“咨！四岳，朕在位七十載，堯年十六以唐侯升為天子，在位七十年，則時年八十六，老將求代。○朕，直錦反，馬雲︰“我也。”汝能庸命，巽朕位？”巽，順也。言四岳能用帝命，故欲使順行帝位之事。○巽音遜，馬雲︰“讓也。”岳曰︰“否德忝帝位。”否，不。忝，辱也。辭不堪。○否，方久反，又音鄙。忝音他簟反。曰︰“明明揚側陋。”堯知子不肖，有禪位之志，故明舉明人在側陋者。廣求賢也。○肖音笑，《說文》雲︰“肖，骨肉相似也，不似其先，故曰不肖。”師錫帝曰︰“有鰥在下，曰虞舜。”師，眾。錫，與也。無妻曰鰥。虞，氏。舜，名。在下民之中。眾臣知舜聖賢，恥己不若，故不舉。乃不獲已而言之。○錫，星歷反。鰥，故頑反。虞舜，虞，氏；舜，名也。馬雲︰“舜，謚也。舜死後賢臣錄之，臣子為諱，故變名言謚。”帝曰︰“俞，予聞，如何？”俞，然也。然其所舉，言我亦聞之，其德行如何？○俞，羊朱反。行，不孟反，下“其行”同。岳曰︰“瞽子，父頑，母� 蟀粒 弈吭活 Ｋ錘贛心浚 荒芊直鷙枚瘢 適比宋街 渥衷活ぁｎの弈恐 啤Ｐ牟輝虻亂逯 紜Ｏ螅 吹苤 鄭 諒 揮選Ｑ圓 瘛！痤 艄擰０粒 灞 礎ｎぃ 睪蠓礎３疲 咧し矗 秩繾幀？誦騁孕 A鬹�V，不格奸。”諧，和。鬹，進也。言能以至孝和諧頑� 璋粒 菇 隕譜災危 恢領都槎瘛！鸚常 Ы苑礎 A，之承反。奸，古顏反。帝曰︰“我其試哉！言欲試舜，觀其行跡。女于時，觀厥刑于二女。”女，妻。刑，法也。堯於是以二女妻舜，觀其法度接二女，以治家觀治國。○女音而據反。妻音千計反。厘降二女于媯熘，嬪于虞。降，下。嬪，婦也。舜為匹夫，能以義理下帝女之心於所居媯水之熘，使行婦道於虞氏。○媯音居危反。熘音如銳反，水之內也。杜預注《左傳》雲︰“水之隈曲曰熘。”嬪音毗人反。帝曰︰“欽哉！”嘆舜能 己行敬以安人，則其所能者大矣。
[疏]“帝曰咨四”至“欽哉”○正義曰︰帝以鯀功不成，又已年老，求得授位明聖，代御天災，故咨嗟︰“汝四岳等，我在天子之位七十載矣。”言己年老，不堪在位。“汝等四岳之內，有能用我之命，使之順我帝位之事。”言欲讓位與之也。四岳對帝曰︰“我等四岳皆不有用命之德，若使順行帝事，即辱於帝位。”言己不堪也。帝又言曰︰“汝當明白舉其明德之人於僻隱鄙陋之處，何必在位之臣乃舉之也。”於是朝廷眾臣乃與帝之明人曰︰“有無妻之鰥夫，在下民之內，其名曰虞舜。”言側陋之處有此賢人。帝曰︰“然，我亦聞之，其德行如何？”四岳又對帝曰︰“其人愚瞽之子，其父頑，母� 淶蘢窒螅 雜職諒 ＜矣腥 瘢 淙四芐澈鴕災列 校 勾送 諒 囈越 渡埔宰災危 恢領都槎瘛！毖閱艿骱投袢耍 俏 鴕病５墼唬骸捌湫腥鞜耍 笨扇斡茫 移湔俁 災 眨∮ 澠 朧災 病！奔匆耘 匏矗 妒怯 燮渚蛹抑畏褚病Ｋ茨芤砸謇硐露 攆舵Ｋ I，使行婦道於虞氏。帝嘆曰︰“此舜能敬其事哉！”嘆其善治家，知其可以治國，故下篇言其授以官位而歷試諸難。○傳“堯年”至“求代”○正義曰︰遍檢今之書傳，無堯即位之年。孔氏博考群書，作為此傳，言“堯年十六以唐侯升為天子”，必當有所案據，未知出何書。計十六為天子，其歲稱元年，在位七十載，應年八十五。孔雲“八十六”者，《史記》諸書皆言，堯帝嚳之子，帝摯之弟。嚳崩，摯立。摯崩，乃傳位於堯。然則堯以弟代兄，蓋逾年改元，據其改元年則七十載，數其立年故八十六。下句求人巽位是“老將求代”也。此經文承“績用不成”之下，計治水之事於時最急，不求治水之人而先求代己者，堯以身既年老，臣無可任治水之事，非己所能，故求人代己，令代者自治。是虞史盛美舜功，言堯不能治水，以大事付舜，美舜能消大災，成堯美也。○傳“巽順”至“之事”○正義曰︰“巽，順”，《易•說卦》文。帝呼四岳，言“汝能庸命”，四岳自謙，言“己否德”，故知“汝”，四岳。言四岳能用帝命，故帝欲使之順行帝位之事，將使攝也。在位之臣，四岳為長，故讓位於四岳也。○傳“否不”至“不堪”○正義曰︰否，古今不字。“忝，辱”，《釋言》文。己身不德，恐辱帝位，自辭不堪。岳為群臣之首，自度既不堪，意以為在位之臣皆亦不堪，由是自辭而已，不薦餘人。故帝使之明舉側陋之處。○傳“堯知”至“求賢”○正義曰︰此經“曰”上無“帝”，以可知而省文也。傳解四岳既辭，而復言此者，堯知子不肖，不堪為主，有禪位與人之志，故令四岳明舉明人令其在側陋者，欲使廣求賢也。鄭注《雜記》雲︰“肖，似也，言不如人也。”《史記•五帝本紀》雲︰“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是權授舜。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”是堯知子不肖而禪舜之意也。《文王世子》論舉賢之法雲︰“或以事舉，或以言揚。”揚亦舉也，故以舉解“揚”。經之“揚”字在於二“明”之下，傳進“舉”字於兩“明”之中，經於“明”中宜有“揚”字，言明舉明人於側陋之處。“明”下有“揚”，故上闕“揚”文。傳進“舉”於“明”上，互文以足之也。“側陋”者，僻側淺陋之處。意言不問貴賤，有人則舉，是令朝臣廣求賢人也。堯知有舜而朝臣不舉，故令廣求賢以啟之。臣亦以堯知側陋有人，故不得不舉舜耳。此言堯知子不肖，有志禪位，然則自有賢子，必不禪人。授賢爰自上代，堯舜而已。非堯舜獨可，彼皆不然。將以子不肖，時無聖者，乃運值污隆，非聖有優劣。而《緯侯》之書附會其事，乃雲︰“河洛之符，名字之錄。”何其妄且俗也！○傳“師眾”至“言之”○正義曰︰“師，眾”、“錫，與”，《釋詁》文。“無妻曰鰥”，《釋名》雲︰“愁悒不寐，目恆鰥鰥然，故鰥字從魚，魚目恆不閉。”《王制》雲︰“老而無妻曰鰥。”舜於時年未三十而謂之“鰥”者，《書傳》稱孔子對子張曰︰“舜父頑，母� 奘壹抑 耍 飾街 ぁ！薄鎊ぁ閉呶奩拗 瘓欣仙佟Ｉ僬呶奩蘅梢願 險嘸床桓錘 街 裰 睿 省獨瘛肪 險叨 ！妒 吩疲骸昂尾薟恍 穩瞬擊ぁ！痹堇朧壹疑形街 ぃ 歡覽隙 奩奘汲器ひ印！妒櫬 芬運茨晟猩儻 刀 ！壩藎 稀Ｋ矗 閉擼 粗 藎 逃碇 模 獯 樸硎顯弧壩邢摹保 虼慫詞顯弧壩杏蕁薄ｒх鏌牙矗 匚 牛 從刑煜攏 旁弧壩杏菔稀保 塹孛 病Ｍ跛 疲骸壩藎 孛 病！被矢 自疲骸耙 遠 匏矗 庵 隊藎 窈佣 羯轎饔蕕厥且病！比輝蛩淳佑蕕兀 雜菸 希 庵 菸 詈睿 巴跆煜攏 熳又 牛 蝕游 林 ３樸菔稀Ｋ次 胖 耙丫呤汀４ 紙庵諶艘運從氳郟 蛑諶司 興礎５ 叢諳氯酥 校 從泄儻唬 誄嫉虜患爸 瘓悠瀋希 渲 詞凳ハ停 薌翰蝗簦 什瘓僦 Ｒ緣哿罹偌安嗦 降壑 興矗 瞬換竇憾 災 Ｖ 徽擼 猿醪患鼉 鏈聳佳裕 魘淺薌翰蝗簦 什輝緹佟Ｋ詞凳ト耍 浴跋汀閉擼 栽蚴掠杏帕櫻 從鏌 嗤 Ｋ次接碓弧拔┤ 汀保 茄允サ魯啤跋汀幣病４ 浴笆Α蔽 誄跡 賈 冢 蛞嗤 襖羧恕Ｍ跛 疲骸骯耪囈 俅笫攏 度豪簦 鍛蛉恕Ｒ 夢唬 傷腦潰 刮嗜撼肌Ｖ誥儼嗦 誚栽贛 礎Ｒ 剖輪 笳唚 茫 賾Σ┬ 羧耍 嵌澇諼弧！蓖跏現 緣悶涫狄印ＶＲ浴笆ξ 詈鈧 Α保 圩傷腦潰 櫸萌撼跡 駁彌詈鈧 Χ藍緣 病！鶇 壩崛弧敝痢叭綰巍薄鷲 逶唬骸壩幔 弧保 妒脫浴肺摹！叭黃淥 暈乙轡乓玻 淶灤腥綰危俊笨炙 挪簧螅 氏晡手 Ｒ 興矗 徽偃§ 盟腦潰 鈧誥偌穌擼 運叢詒凹 從忻 牛 時┼ 螄氯瞬環 ９手Ｐ 讀 章邸吩疲骸叭粢 謁矗 粗 謨恚 糖簞度撼跡 鳧恫嗦 舷陸蝗茫 裨詵 恕？鬃釉唬骸 絲墑褂芍 豢墑怪 ！ 酥 揭病！筆牆庖⑹谷司偎粗 庖病！鶇 拔弈俊敝痢安 瘛薄鷲 逶唬骸噸芾瘛防止儆蓄 楆岑鴃A以其無目使了相之，是“無目曰瞽”。又解稱瞽之意，舜父有目但不能識別好惡，與無目者同，“故時人謂之瞽”。“配字曰瞍”，“瞍”亦無目之稱，故或謂之為“瞽瞍”。《詩》雲“ 瞍奏公”，是“瞍”為瞽類。《大禹謨》雲“祗載見瞽瞍”，是相配之文。《史紀》雲︰“舜父瞽瞍盲。”以為“瞽瞍”是名，身實無目也。孔不然者，以經說舜德行，美其能養惡人，父自名瞍，何須言之？若實無目，即是身有固疾，非善惡之事，輒言舜是盲人之子，意欲何所見乎？《論語》雲︰“未見顏色而言謂之瞽。”則言瞽者非謂無目。《史記》又說瞽瞍使舜上廩，從下縱火焚廩；使舜穿井，下土實井。若其身自能然，不得謂之無目，明以不識善惡故稱瞽耳。“心不則德義之經為頑”，僖二十四年《左傳》文。“象，舜弟之字”，以字表象是人之名號，其為名字未可詳也。《釋訓》雲︰“善兄弟為友。”《孟子》說象與父母共謀殺舜，是“傲慢不友”。言舜父母與弟並皆惡也。此經先指舜身，因言瞽子，又稱父頑者，欲極其惡，故文重也……○傳“諧和”至“奸惡”○正義曰︰“諧，和”、“鬹，進”，《釋詁》文。上歷言三惡，此美舜能養之，言舜能和之以至孝之行，和頑� 璋粒 菇越 渡頻潰 隕譜災危 恢劣詡槎瘛Ｒ韻掠弈馴浠 金繳剖撬粗 佬校 室源碩砸 ０浮睹獻印芳啊妒芳汀煩祁 ぷ蓴鴟兮蓿 匆粵襟易 I而下；以土實井，舜從旁空井出；象與父母其分財物。舜之大孝升聞天朝，堯妻之二女，三惡尚謀殺舜，為奸之大莫甚於此。而言“不至奸”者，此三人性實下愚，動罹刑網，非舜養之，久被刑戮，猶尚有心殺舜，餘事何所不為？舜以權謀自免厄難，使瞽無殺子之愆，象無害兄之罪，“不至於奸惡於此益驗。終令瞽亦允若，象封有鼻，是“不至於奸惡”也。○傳“言欲”至“行跡”○正義曰︰下言妻舜以女，觀其治家，是試舜觀其行跡也。馬、鄭、王本說“此經皆無‘帝曰’”，當時庸生之徒漏之也。鄭玄雲︰“試以為臣之事。”王肅雲︰“試之以官。”鄭、王皆以《舜典》合於此篇，故指歷試之事充此“試哉”之言。孔據古今別卷，此言“試哉”正謂以女試之，既善於治家，別更試以難事，與此異也。○傳“女妻”至“治國”○正義曰︰《左傳》稱“宋雍氏女於鄭莊公”，“晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬”，以女妻人謂之女，故雲“女，妻”也。“刑，法”，《釋詁》文。此已下皆史述堯事，非復堯語。言“女于時”，謂妻舜於是，故傳倒文以曉，民“堯於是以二女妻舜”。必妻之者，舜家有三惡，身為匹夫，忽納帝女，難以和協，觀其施法度於二女，以法治家觀治國。將使治國，故先使治家。敵夫曰妻，不得有二女，言“女于時”者，總言之耳。二女之中當有貴賤長幼，劉向《列女傳》雲︰“二女長曰娥皇，次曰女英。舜既升為天子，娥皇為後，女英為妃。”然則初 舜時，即娥皇為妻。鄭“不言妻者，不告其父，不序其正”。又注《禮記》雲︰“舜不告而娶，不立正妃。”此則鄭自所說，未有書傳雲然。案《世本》“堯是黃帝玄孫，舜是黃帝八代之孫”，計堯女於舜之曾祖為四從姊妹，以之為妻，於義不可。《世本》之言未可據信，或者古道質故也。○傳“降下”至“虞氏”○正義曰︰“降，下”，《釋詁》文。《周禮》九嬪之職“掌婦學之法”，嬪是婦之別名，故以“嬪”為婦。“厘降”，未能以義理下之，則女意初時不下，故傳解之，言舜為匹夫，帝女下嫁，以貴 賤，必自驕矜，故美舜能以義理下帝女尊亢之心於所居媯水之熘，使之服行婦道於虞氏。“虞”與“媯熘”為一地，見其心下，乃行婦道，故分為二文。言“匹夫”者，士大夫已上則有妾媵，庶人無妾媵，惟夫妻相匹，其名既定，雖單亦通，謂之匹夫匹婦。媯水在河東虞鄉縣歷山西，西流至蒲阪縣，南入於河，舜居其旁。周武王賜陳胡公之姓為媯，為舜居媯水故也。舜仕堯朝，不家在於京師，而令二女歸虞者，蓋舜以大孝示法，使妻歸事於其親，以帝之賢女事頑� 斯茫 榔淠芐懈鏡潰 試啤版伸隊蕁薄！鶇 疤舅礎敝痢按笠印薄鷲 逶唬憾 懈鏡潰 擻傷粗 矗 實堊浴扒趙鍘薄Ｌ灸 𪈠v行敬以安民也。能 己及安人，則是所能者大，故嘆之。《論語》雲︰“ 己以安百姓，堯舜其猶病諸。”傳意出於彼也。
