【原文】
益稷禹稱其人，因以名篇。
[疏]傳“禹稱”至“名篇”○正義曰︰禹言“暨益”、“暨稷”，是禹稱其二人，二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。禹先言“暨益”，故“益”在“稷”上。馬、鄭、王所據《書序》此篇名為《棄稷》。“棄”“稷”一人，不宜言名又言官，是彼誤耳。又合此篇於《皋陶謀》，謂其別有《棄稷》之篇，皆由不見古文，妄為說耳。
帝曰︰“來，禹，汝亦昌言。”因皋陶謨九德，故呼禹使亦陳當言。○當，丁浪反，本亦作讜，當湯反。李登《聲類》雲︰“讜言，善言也。”禹拜曰︰“都！帝，予何言？予思日孜孜。”拜而嘆，辭不言，欲使帝重皋陶所陳。言己思日孜孜不怠，奉承臣功而已。○思，徐如字，又息吏反。孜音茲。皋陶曰︰“吁！如何？”問所以孜孜之事。禹曰︰“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。言天下民昏瞀墊溺，皆困水災。○浩，戶老反。墊，丁念反。瞀音務，一音茂，本或作務。溺，乃歷反。予乘四載，隨山刊木，所載者四，謂水乘舟，陸乘車，泥乘 ，山乘売聝椐膋鉽D 攪鄭 鍍淠荊 纜芬災嗡 病！鴣艘羯 ？ 喟卜礎〕𠴱A丑倫反。《漢書》作橇，如淳音 ，以板置泥上。服虔雲︰“木橇，形如木箕，𤩊行泥上。”《尸子》雲︰“澤行乘 。” 音子絕反，糓瞴@ψ販礎！妒芳恰紛髑牛 煲羥鷚７礎！逗渮欏紛 x，九足反。行，下孟反。槎，士雅反，下同。《說文》雲︰“袤斫。”又莊下反。暨益奏庶鮮食。奏謂進於民。鳥獸新殺曰鮮。與益槎木，獲鳥獸，民以進食。○釟，其器反。鮮，徐音仙，馬雲︰“鮮，生也。”予決九川，距四海，靭畎𦚯戊蛂@＞啵 烈病＞鼉胖菝 ㄖ 梁！Ｒ活爸 洌 慍摺⑸畛 荒丁７槳 鎦 洌 愣 啊⑸畽 鷦 搖 翌吧鈧 鏈 噯牒！痤埃 と 礎 遙 釋夥礎９悖 飫朔礎Ｉ睿 卜礎ｔ ィ 嗍 枋誠適場＜瑁 岩病Ｖ諛訓檬炒Γ 蠐膃 堂癲ブ種 齟ㄓ杏惚睿 姑襝適持 ！鵂瑁 ぜ浞矗 ⻖咀韝 疲骸案 常 槳俜Y。”處，昌慮反。鱉，必滅反。懋遷有無化居。化，易也。居謂所宜居積者。勉勸天下，徙有之無，魚鹽徙山，林木徙川澤，交易其所居積。○懋音茂。鹽，余廉反。鬹民乃粒，萬邦作�V。”米食曰粒。言天下由此為治本。○鬹，之承反。粒音立。治，直吏反，下同。皋陶曰︰“俞！師汝昌言。”言禹功甚當，可師法。○當，丁浪反。
[疏]“帝曰來”至“汝昌言”○正義曰︰皋陶既為帝謀，帝又呼禹進之，曰︰“來，禹，汝亦宜陳其當言。”禹拜曰︰“嗚乎！帝，皋陶之言既已美矣，我更何所言？我之所思者，每日孜孜勤於臣職而已。”皋陶怪禹不言，故謂之曰︰“吁！”問其所以孜孜之事如何。禹曰︰“往者洪水漫天，浩浩然盛大，包山上陵，下民昏惑沉溺，皆困水災。我乘舟車 𪊶握H鬧種 兀 嫫淥 劍 賭就 藍 沃 Ｓ胍嫠 度甦擼 ┬虛賭舅 裰諛袷尷嗜 騁病Ｎ矣滯 鼉胖菝 ㄖ 領端暮！Ｉ釔漕 遙 災領洞 コ 印Ｓ膃 ブ治宸Y，進於眾人難得食處，乃決水所得魚鱉鮮肉為食也，人既皆得食矣。又勸勉天下徙有之無，交易其所居積。於是天下眾人乃皆得米粒之食，萬國由此為治理之政。我所言孜孜者在此也。”皋陶曰︰“然。可以為師法者，是汝之當言。”○傳“因皋”至“當言”○正義曰︰上篇皋陶謀九德，此帝呼禹，令亦陳當言。“亦”者，亦皋陶也。明上篇皋陶雖與益相應，其言亦對帝也。上傳雲“皋陶為帝舜謀”者，以此而知也。○傳“拜而”至“而已”○正義曰︰既已拜而嘆，必有所美，復辭而不言，是知欲使帝重皋陶所陳，言己無以加也。王肅雲“帝在上，皋陶陳謀於下，已備矣，我復何所言乎”是也。既無所言，故言已思惟日孜孜不敢怠惰，奉成臣職而已。孜孜者，勉功不怠之意。○傳“言天下”至“水災”○正義曰︰“瞀”者眩惑之意，故言“昏瞀”。“墊”是下濕之名，故為溺也。言天下之人遭此大水，精神昏瞀迷惑，無有所知，又苦沉溺，皆困此水災也。鄭雲︰“昏，沒也。墊，陷也。禹言洪水之時，人有沒陷之害。”○傳“所載”至“治水”○正義曰︰《史記•河渠書》雲︰“《夏書》曰︰‘禹湮洪水十三年，三過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈橇音 ，山行即橋丘遙反。’”徐廣曰︰“橋一作 幾玉反， ，直轅車也。”《尸子》雲︰“山行乘糓瞴@嘈諧聳�子絕反。”《漢書•溝洫志》雲︰“泥行乘毳，山行則𨨖居足反。”毳行如箕，𤩊行泥上。如淳雲︰“毳謂以板置泥上，以通行路也。”《慎子》雲︰“為毳者，患涂之泥也。”應劭雲︰“𨨖或作糓瞴@ 慫 Ｒ 病！比鞜駒疲骸 x謂以鐵如錐，頭長半寸，施之履下以上山，不蹉跌也。”韋昭雲︰“𨨖，木器也。如今輿床，人輿以行也。”此經惟言“四載”，傳言所載者四，同彼《史記》之說。古書尸子、慎子之徒有此言也。 與毳為一，珡S x、輿為一。古篆變形，字體改易，說者不同，未知孰是。禹之施功，本為治水，此經乃雲“隨山刊木”，刊木為治水，治水遍於九州，故雲“隨行九州之山林”。襄二十五年《左傳》雲︰“井堙木刊。”“刊”是除木之義也。《毛傳》雲︰“除木曰槎。”故曰“刊槎其木，開通道路以治水”。○傳“奏謂”至“進食”○正義曰︰黎民阻饑，為人治水，故知“奏謂進食於人”也。《禮》有鮮魚臘，以其新殺鮮淨，故名為鮮，是鳥獸新殺曰鮮，魚鱉新殺亦曰鮮也。此承“山”下，故為鳥獸，下承水後，故為魚鱉，其新殺之意同也。既言刊木乃進鮮食，食是除木所得，故言“與益槎木，獲鳥獸，人以進食”。○傳“距至”至“入海”○正義曰︰“距”者相抵之名，故為至也。非是名川不能至海，故“決九州之名川通之至海”也。《考工記》雲︰“匠人為溝洫，耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺、深尺謂之畎。田首倍之，廣二尺、深二尺謂之遂。九夫為井，井間廣四尺、深四尺謂之溝。方十里為成，成間廣八尺、深八尺謂之洫。方百里為同，同間廣二尋、深二仞謂之𣲷n！筆窮啊⑺ 怠 醫醞ㄋ 酪病Ｒ孕 螅 蝕宇啊⑺ 怠 艘勻 遙 胰腱洞 ㄈ腱逗＃ 窮澳謚 噯牒Ｒ病Ｎ┬浴邦啊 搖保 俅笮《 雲 乓病Ｏ妊躍齟ㄖ梁＃ 笱 F畎至川者，川既入海，然後𣲷~萌氪 氏妊源ㄒ病！鶇 凹枘選敝痢跋適持 薄鷲 逶唬骸凹瑁 岩病保 妒挖 肺摹Ｓ碇髦嗡 鶻灘ブ鄭 コ 蠐鋅篩 兀 訓檬炒Γ 刃虢痰家躍戎 試啤爸諛訓檬炒Γ 蠐膃 倘瞬ブ種 薄Ｒ椎檬炒Γ 吮刈閱艿彌 庠誥熱思櫛Ｖ 潁 示倌訓檬炒σ匝災 ｌ妒彼浣ゲブ鄭 梅Y猶少，人食未足，故決川有魚鱉，使人鮮食之。言食魚以助 也。鄭玄雲︰“與稷教人種澤物菜蔬艱厄之食。”稷功在於種 ，不主種菜蔬也。言後稷種菜蔬艱厄之食，傳記未有此言也。○傳“化易”至“居積”○正義曰︰變化是改易之義，故“化”為易也。“居謂所宜居積者”，近水者居魚鹽，近山者居林木也。“勉勸天下徙有之無”者，謂徙我所有，往彼無鄉；取彼所有，以濟我之所無。“魚鹽徙山，林木徙川澤，交易其所宜居積”，言此“遷”者，謂將物去，不得空取彼物也。王肅雲︰“易居者不得空去，當滿而去，當滿而來也。”○傳“米食”至“治本”○正義曰︰《說文》雲︰“粒， 也。”今人謂飯為米 ，遺餘之飯謂之一粒、兩粒，是米食曰粒，言是用米為食之名也。人非 不生，政由 而就，言天下由此 為治政之本也。君子之道以謙虛為德，禹盛言己功者，為臣之法當孜孜不怠，自言己之勤苦，所以勉勸人臣，非自伐也。
禹曰︰“都！帝，慎乃在位。”帝曰︰“俞。”然禹言，受其戒。禹曰︰“安汝止，惟幾惟康，其弼直，言慎在位，當先安好惡所止，念慮幾微，以保其安，其輔臣必用直人。○好惡，上呼報反，下烏路反，又並如字。惟動丕應蘂S盡 校 病５巰勸菜 梗 蛺煜麓笥χ 趁 源 壑盡！鷯Γ Χ災 Α 校 舴礎Ｒ哉咽萇系郟 炱瀋昝 眯蕁！閉眩 饕病７塹 擻χ 幟嗣魘芴 ㄊ 種孛 妹饋！鶚 剪 礎Ｖ兀 庇梅礎５墼唬骸壩 ﹞莢樟讜眨×讜粘莢眨∮碓唬骸壩帷！繃冢 病Ｑ躍 嫉瀾 嘈⺶ 傘
[疏]“禹曰都”至“曰俞”○正義曰︰禹以皋陶然已，因嘆而戒帝曰︰“嗚呼！帝當謹慎汝所在之位。”帝受其戒，曰︰“然。”禹又戒帝曰︰“若欲慎汝在位，當須先安定汝心好惡所止，念慮事之微細，以保安其身，其輔弼之臣必用正直之人。若能如此，惟帝所動，則天下大應之，以待帝志。以明受天之布施，於天其重命帝用美道也。”帝以禹言已重，乃驚而言曰︰“吁！臣哉近哉，臣當親近君也！近哉臣哉，君當親近臣也！”言君臣當相親近，共與成政道也。禹應帝曰︰“然。”言君臣宜相親近也。○傳“言慎”至“直人”○正義曰︰此禹重戒帝，覆上“慎乃在位”。“當先安好惡所止”，謂心之所止，當止好不止惡，言惡以刑好也。《大學》雲︰“為人君止於仁，為人臣止於敬。”“好惡所止”謂此類也。傳意以上“惟”為念，下“惟”為辭，故雲念慮幾微，然後以保其好惡所安寧耳。○傳“衆g 敝痢暗壑盡薄鷲 逶唬骸 校 保 妒挖 肺摹５巰饒蘢園菜 梗 鬧 梗 軌逗檬攏 漵芯俁 懦雋睿 蛺煜麓笥χ 趁 源 壑盡Ｎ驕慘源 忻 虼右病！鶇 罷衙鰲敝痢壩妹饋薄鷲 逶唬骸兌 洹芬蜒怠罷選蔽 鰨 酥匱擔 曛 ；侍 耷祝 ┐率歉 酥 轂卮又 ５�牉冖伂� 梗 塹 斯櫓 幟嗣魘芴 ㄊ Ｌ煜綠 劍 褙煩ぴ叮 翹 ㄊ┬病！疤 種孛 妹饋保 剿氖焙拖槿鷲櫓 嘁病；虻鼻昂蠓且唬 蝕 浴壩幀幣病！鶇 傲誚 敝痢岸 傘薄鷲 逶唬骸噸芾瘛貳拔寮椅 保 ∠嘟 澹 省傲 蔽﹦ 病Ｓ硌躍 焙蒙疲 堊孕氳貿劑Γ 傺粵讜眨 躍 賈 賴畢嘈⺶ 桑 Ｐ 疲骸俺莢眨 甑蔽 伊讜眨×讜眨 甑蔽 頁莢眨》錘慚源耍 渲拘娜胗懟！ br />
帝曰︰“臣作朕股肱耳目。言大體若身。○股音古。肱，古弘反。予欲左右有民，汝翼。左右，助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我。予欲宣力四方，汝為。布力立治之功，汝群臣當為之。予欲觀古人之象，欲觀示法象之服制。○觀，舊音官，又官喚反。日、月、星辰、山、龍、華蟲，日月星為三辰。華象草華蟲雉也。畫三辰、山、龍、華蟲於衣服旌旗。○蟲，直弓反。作會，宗彝，會，五采也，以五采成此畫焉。宗廟彝樽亦以山、龍、華蟲為飾。○會，胡對反，馬、鄭作繪。彝音夷，馬同，鄭雲“宗彝，虎也。”藻、火、粉、米、黼、黻、 、繡，藻，水草有文者。火為火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形，黻為兩己相背，葛之精者曰 ，五色備曰繡。○藻音早，本又作。粉米，《說文》作<黹分><黹米>，徐米作糸米，音米。黼音甫，白與黑謂之黼。黻音弗，黑與青謂之黻。 ，徐敕私反，又敕其反，馬同，鄭陟里反，刺也。繡音秀。背音佩。以五采彰施于五色，作服，汝明。天子服日月而下，諸侯自龍袞而下至黼黻，士服藻火，大夫加粉米。上得兼下，下不得�c上。以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之。○袞，工本反。�c，子念反。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝听。言欲以六律和聲音，在察天下治理及忽怠者，又以出納仁義禮智信五德之言，施于民以成化，汝當听審之。○出如字，又尺遂反，注同。納如字，又音內。予違，汝弼。汝無面從，退有後言。我違道，汝當以義輔正我。無得面從我違，而退後有言我不可弼。欽四鄰。庶頑讒說，若不在時，四近前後左右之臣，敕使敬其職。眾頑愚讒說之人，若所行不在於是而為非者，當察之。侯以明之，撻以記之，當行射侯之禮，以明善惡之教。笞撻不是者，使記識其過。○撻，他末反，又他達反。笞，敕疑反。書用識哉，欲並生哉！書識其非，欲使改悔，與共並生。工以納言，時而 之，工，樂官，掌誦詩以納諫，當是正其義而 道之。○ 音揚。格則承之庸之，否則威之。”天下人能至于道則承用之，任以官。不從教則以刑威之。○否，方有反，徐音鄙。任，汝鴆反。
[疏]“帝曰臣”至“威之”○正義曰︰帝以禹然己言，又說須臣之事︰“作我股肱耳目。”言已動作視听皆由臣也。“我欲助我所有之人，使之家給人足，汝當翼贊我也。我欲布陳智力於天下四方，為立治之功，汝等當與我為之。我欲觀示君臣上下以古人衣服之法象，其日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，合五采而畫之。又畫山、龍、華蟲於宗廟彝樽。其藻、火、粉、米、黼、黻於 葛而刺繡，以五種之彩明施於五色，制作衣服，汝當為我明其差等而制度之。我欲聞知六律，和五聲，播之於八音，以此音樂察其政治與忽怠者，其樂音又以出納五德之言，汝當為我听審之。我有違道，汝當以義輔成我。汝無得知我違非而對面從我，退而後更有言，雲我不可輔也”。既言其須臣之力，乃總敕之︰“敬其職事哉，汝在我前後左右四旁鄰近之臣也。其眾類頑愚讒說之人，若有所行不在於是而為非者，汝當察之以法，行射侯之禮，知其善惡以明別之。行有不是者，又撻其身以記之。書其過者以以識哉。所以撻之書之者，冀其改悔，欲與並生活哉！工樂之官以納諫言於上，當是正其義而顯揚之，使我自知得失也。”又總言御下之法︰“天下之人有能至於道者，則當承受而進用之，當任以官也。不從教者，則以刑罰威之，當罪其身也。此等皆汝臣之所為。”○傳“言大體若身”○正義曰︰君為元首，臣為股肱耳目，大體如一身也。足行手取，耳听目視，身雖百體，四者為大，故舉以為言。鄭玄雲︰“動作視听皆由臣也。”○傳“左右”至“成我”○正義曰︰《釋詁》雲︰“左、右、助，慮也”，同訓為慮，是“左右”得為助也。立君所以牧人，人之自營生產，人君當助救之。《論語》稱孔子 衛，欲先富民而後教之，故雲“助我所有之民，欲富而教之”也。君子施教，本為養人，故先雲助人，舉其重者。以其為人事重，當須翼成，故言“汝翼”。次顯君施教化，須臣為之，故言“汝為”。次明衣服上下，標顯尊卑，故雲“汝明”。次雲六律、五聲，故雲“汝听”。各隨事立文，其實不異。○傳“布力”至“為之”○正義曰︰《詩》雲“四方于宣”，《論語》雲“陳力就列”，是布政用力，故言“布力立治之功，汝群臣當為之”。○傳“欲觀”至“服制”○正義曰︰“觀示法象之服制”者，謂欲申明古人法象之衣服，垂示在下使觀之也。《易•系辭》雲︰“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”象物制服，蓋因黃帝以還，未知何代而具彩章。舜言己欲觀古，知在舜之前耳。○傳“日月”至“旌旗”○正義曰︰桓二年《左傳》雲︰“三辰錇岑j 啞涿饕病！比 轎醬巳趙灤且玻 省叭趙灤俏 健薄３郊詞幣玻 囈允鞘救聳苯冢 什 瞥窖傘４ 源甦擼 浴俺健痹 靶恰畢攏 萇先 攣 劍 椒潛鷂 鏌病！噸芾瘛ご笞誆 吩疲骸笆擋 肴趙灤淺健！敝Ｐ 疲骸靶俏轎邐騁玻 轎餃趙濾 我病！薄靶恰薄 俺健幣 擼 酥Ｒ員榧撈 釕袷 我玻 我嗟奔樂 柿睢俺健庇搿靶恰北稹４嗽隻 兌攏 趙潞縴拗 劍 怯行穩菘苫 搖蹲蟠 吩迫 郊慈趙灤且病！噸芾瘛貳八境Ｕ憑牌 鎩保 ┤趙攣 ＃ 謊曰 牽 翹 Ｖ 嫌只 且病！賭綠熳喲 煩鋪熳釉 В 趙縷 牽 腔 倍芬病２菽舅浣雜謝 蓴 潰 試啤盎 蟛蓴 騭簟幣病！噸芾瘛に痙 酚小苞�冕”， 則雉焉，雉五色，象草華也。《月令》五時皆雲其蟲，“蟲”是鳥獸之總名也。下雲“作服，汝明”，知“畫三辰、山、龍、華蟲於衣服”也。又言“旌旗”者，《左傳》言“三辰錇均@保 噸芾瘛に境！吩啤叭趙攣 ！保 跽呃裼醒馗錚 笠蜢肚埃 手 詞比 揭嗷 鵝浩煲病Ｏ麓 啤疤熳臃 趙露 隆保 蛉 交 兌路 只 鵝浩煲病！噸芾瘛に痙 吩疲骸跋硐韌踉蛸蠣帷！闢蛘擼 硪玻 粵 拙砣弧Ｒ再蛭 蛩 粵 嚴攏 奕趙灤且病！督繼厴 吩疲骸凹樂 眨 醣毀蠣嵋韻筇煲病！庇衷唬骸傲 露 樅趙攏 韻筇煲病！敝Ｐ 疲骸拔接腥趙灤淺街 隆保 吧樅趙祿 兌路 浩煲病薄＞荽思俏模 蠣嶂 嗷 趙隆ＶＷ 獨竇恰費浴督繼厴 匪 啤拔鉸忱褚病薄Ｒ 湮某僕醣環 蠣幔 鍬呈亂病；虻倍 熳右律弦嗷 劍 粵 攣 祝 官蟯趁 ！獨瘛肺牟腥保 豢傻孟輳 緲捉猓 詞碧熳又 祿 趙露 ＶＰ 嘁暈 弧Ｍ跛嘁暈 八詞比 郊椿 鵝浩歟 輝諞亂玻 熳由健 娑 ！鶇 盎崳濉敝痢拔 巍薄鷲 逶唬骸盎帷閉吆暇壑 略啤耙暈宀收檬┼段逕 鞣 保 盎帷蔽轎逕 病！獨瘛芬祿 研澹 拔逕 肝街 濉保 啾肝逕 試啤耙暈宀食紗嘶 傘保 交 兌隆 諞汀Ｎ某小白骰帷敝 攏 試啤白諉懟 烷滓嘁隕健 嫖 巍薄Ｖ 灰勻趙灤俏 握擼 滓勻 街 鴆灰聳┼鍍魑鏌病！噸芾瘛酚猩嚼㜜B龍勺、雞彝、鳥彝，以類言之，知彝樽以山、龍、華蟲為飾，亦畫之以為飾也。《周禮》彝器所雲犧、象、雞、鳥者，鄭玄皆為畫飾，與孔意同也。《周禮》彝器無山、龍、華蟲為飾者，帝王革易，所尚不同，故有異也。○傳“藻水”至“曰繡”○正義曰︰《詩》雲“魚在在藻”，是“藻”為水草。草類多矣，獨取此草者，謂此草有文故也。“火為火字”，謂刺繡為“火”字也。《考工記》雲︰“火以圜。”鄭司農雲︰“謂圜形似火也。鄭玄雲︰“形如半環。”然《記》是後人所作，何必能得其真？今之服章繡為“火”字者，如孔所說也。“粉若粟冰”者，粉之在粟，其狀如冰。“米若聚米”者，刺繡為文，類聚米形也。“黼若斧形”，《考工記》雲︰“白與黑謂之黼。”《釋器》雲︰“斧謂之黼。”孫炎雲︰“黼文如斧形”，蓋半白半黑，似斧刃白而身黑。“黻謂兩己相背”，謂刺繡為“己”字，兩“己”字相背也。《考工記》雲︰“黑與青謂之黻。”刺繡為兩《己》字，以青黑線繡也。《詩•葛覃》雲“為 為 ”，是 用葛也。《玉藻》雲︰“浴用二巾，上 下 。”《曲禮》雲︰“為天子削瓜者副之，巾以 。為國君者華之，巾以 。”皆以 貴而 賤，是 精而 粗，故“葛之精者曰 ”。“五色備謂之繡”，《考工記》文也。計此所陳，皆述祭服。祭服玄 為之，後代無用 者，蓋於時仍質，暑月染 為 而繡之以為祭服。孔以“華象草華蟲雉”，則合華蟲為一，《周禮》鄭玄注亦然，則以日、月、星辰、山、龍、華蟲六章畫於衣也。藻、火、粉、米、黼、黻六章繡於裳也。天之大數不過十二，故王者制作皆以十二象天也。顧氏取先儒等說，以為“日月星取其照臨，山取能興雲雨，龍取變化無方，華取文章，雉取耿介”。顧氏雖以唬骸藹蟲為二，其取象則同。又雲︰“藻取有文，火取炎上，粉取 白，米取能養，黼取能斷，黻取善惡相背。”鄭玄雲︰“會讀為繪。宗彝謂宗廟之郁鬯樽也。故虞夏以上，蓋取虎彝 彝而已。粉米，白米也。 讀為黹。黹， 也。自日月至黼黻凡十二章，天子以飾祭服。凡畫者為繪，刺者為繡。此繡與繪各有六，衣用繪，裳用繡。至周而變之，以三辰為錇岑j 攪 潁 諞臀 ィ 蛩鷚嬪舷攏 淶炔睢！敝Ｒ庖浴盎 妗蔽 唬 胺勖住蔽 唬 印白諞汀蔽交⑽V也。《周禮》宗廟彝器有虎彝、 彝，故以“宗彝”為虎 也。此經所雲凡十二章，日也，月也，星也，山也，龍也，華蟲也，六者畫以作繪，施於衣也；宗彝也，藻也，火也，粉米也，黼也，黻也，此六者 以為繡，施之於裳也。鄭玄雲“至周而變易之，損益上下，更其等差”，《周禮•司服》之注具引此文，乃雲︰“此古天子冕服十二章也。王者相變，至周而以日月星畫於旌旗。冕服九章，登龍於山，登火於宗彝，尊其神明也。九章，初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，以 為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。 畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫虎 ，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。”是鄭以冕服之名皆取章首為義，袞冕九章，以龍為首，龍首卷然，故以袞為名。 冕七章，華蟲為首，華蟲即 雉也。毳冕五章，虎 為首，虎 毛淺，毳是亂毛，故以毳為名。如鄭此解，配文甚便，於 繡之義，總為消帖。但解“宗彝”為虎 ，取理太回，未知所說誰得經旨。○傳“天子”至“制之”○正義曰︰此言“作服，汝明”，故傳辨其等差。天子服日月而下十二章，諸侯自龍袞而下至黼黻八章，再言“而下”，明天子諸侯皆至黼黻也。士服藻火二章，大夫加粉米四章。孔注上篇“五服”，謂“天子、諸侯、卿、大夫、士”，則卿與大夫不同，當加之以黼黻為六章。孔略而不言，孔意蓋以《周禮》制諸侯有三等之服，此諸侯同八章者，上古樸質，諸侯俱南面之尊，故合三為一等。且《禮》諸侯多同為一等，故《雜記》雲“天子九虞，諸侯七虞”，《左傳》雲“天子七月而葬，諸侯五月而葬”，是也。孔以此經上句“日、月、星辰、山、龍、華蟲”尊者在上，下句“藻、火、粉、米、黼、黻”尊者在下，黼黻尊於粉米，粉米尊於藻火，故從上以尊卑差之，士服藻火，大夫加以粉米，並藻火為四章。馬融不見孔傳，其注亦以為然，以古有此言，相傳為說也。蓋以衣在上為陽，陽統於上，故所尊在先。裳在下為陰，陰統於下，故所重在後。《詩》稱“玄袞及黼”《顧命》雲“麻冕黼裳”，當以黼為裳，故首舉黼以言其事如孔說也。天子諸侯下至黼黻，大夫粉米兼服藻火，是“上得兼下”也。士不得服粉米，大夫不得服黼黻，是“下不得�c上”也。訓“彰”為明，以五種之彩明施於五色，作尊卑之服，汝當分明制之，令其勿使�c濫也。鄭玄雲︰“性曰采，施曰色。”以本性施於繒帛，故雲“以五采施於五色”也。鄭雲︰“作服者，此十二章為五服，天子備有焉，公自山龍而下，侯伯自華蟲而下，子男自藻火而下，卿大夫自粉米而下。”亦是以意說也。此雲“作服”，推據衣服，所以經有“宗彝”，及孔雲旌旗亦以山、龍、華蟲為飾者，但此雖以服為主，上既雲“古人之象”，則法象分在器物，皆悉明之，非止衣服而已。旌旗器物皆是彩飾，被服以明尊卑，故總雲“作服”以結之。○傳“言欲”至“審之”○正義曰︰此經大意，令臣審听樂音，察世之治否以報君也。金、石、絲、竹、匏、土、革、木，八物各出其音，謂之“八音”。八音之聲皆有清濁，聖人差之以為五品，宮、商、角、徵、羽，謂之“五聲”。五聲高下各有所準則，聖人制為六律，與五聲相均，作樂者以律均聲，聲從器出。帝言我欲以六律和彼五聲八音，以此樂之音聲，察世之治否。《詩序》雲︰“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。”此則听聲知政之道也。言今听作樂，若其音安樂和平，則時政辨治而修理也；若其音怨怒乖離，則時政忽慢而怠惰也；是用樂之聲音察天下治理及忽怠者也。知其治理，則保以修之；知其忽怠，則改以修之；此治理忽怠，人君所願聞也。又樂之感人，使和易調暢，若樂音合度，則言必得理。以此樂音出納仁義禮智信五德之言，乃君之發言，合彼五德，施之於人，可以成其教化，是出五言也。人之五言，合彼五德，歸之於君，可以成諷諫，是納五言也。君言可以利民，民言可以益君，是言之善惡由樂音而知也。此言之善惡，亦人君之所原聞也。政之理忽，言之善惡，皆是上所願聞，欲令察知以告己，得守善而改惡，故帝令臣，汝當為我听審之也。六律、六呂，當有十二，惟言“六律”者，鄭玄雲︰“舉陽，陰從可知也。”傳以“五言”為“五德之言”者，《漢書•律歷志》稱五聲播於五常，則角為仁，商為義，徵為禮，羽為智，宮為信，《志》之所稱必有舊說也。言五聲與五德相協，此論樂事而雲“出納五言”，知是出納五德之言也。樂音和，則五德之言得其理；音不和，則五德之言違其度；故亦以樂音察五言也。帝之此言，自說臣之****。於舜所听，使听韶樂也。襄二十九年《左傳》吳季札見舞韶樂而嘆曰︰“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。”然則韶樂盡善盡美，有理無忽，而並言“忽”者，韶樂自美，取樂采人歌為曲，若其怠忽，則音辭亦有焉，故常使听察之也。○傳“四近”至“察之”○正義曰︰《�酌 吩疲骸拔┬枰蝗宋蘗跡 道底笥儀昂笥形恢 浚 鍥洳患啊！敝 八慕 蔽角昂笞笥宜惱囈 跡 肥咕雌渲耙病８ 嬉源訟輪 牽 孰分 Ｖ諭纈薏魎抵 耍 粲興 脅輝陟妒嵌 欽擼 輩 Ｖ 浞牽 頌 櫓 ４擻胍韻路 艘病！笆 綺魎怠蔽匠 跡 案裨虺兄 蹦宋教煜輪 恕Ｋ粗 蔽薏魎抵 耍 噬櫛 ***，戒慎之耳。四近之臣，普謂近君之臣耳，無常人也。鄭玄以“四近為左輔右弼，前疑後承”，惟伏生《書傳》有此言，《文王世子》雲“有師保，有疑承”，以外經傳無此官也。○傳“當行”至“其過”○正義曰︰《禮》射皆張侯射之，知“侯以明之”，“當行射侯之禮，以明善惡之教”。射禮有序賓以賢，詢眾擇善之義，是可以明善惡也。“笞撻不是者，使記識其過”，謂過輕者也，大罪刑殺之矣。古之射侯之士，無以言之。案《周禮•司裘》雲︰“王大射則供虎侯、熊侯、豹侯、設其鵠。諸侯則供熊侯、豹侯，卿大夫則供麋侯，皆設其鵠。”鄭玄注雲︰“虎九十弓，即方一丈八尺。熊七十弓，方一丈四尺。豹、麋五十弓，方一丈。”鄭又引《梓人》“為侯，廣與崇方，三分其廣，而鵠居一焉”。則丈八之侯，鵠方六尺。丈四之侯，鵠方四尺六寸大半寸。一丈之侯，鵠方三尺三寸少半寸，此皆大射之侯也。《射人》雲︰“王以六耦射三侯，五正。諸侯以四耦射二侯，三正。孤卿大夫以三耦射一侯，二正。士以三耦射豹侯，二正。”鄭玄注雲︰“五正者，五采。中朱，次白，次蒼，次黃，玄居外。三正者，去玄、黃。二正者，去白、蒼而畫以朱、綠。”此賓射之侯也。鄭以賓射三侯步數高廣，與大射侯同，正大如鵠。《司裘》及《射人》所雲諸侯者，謂圻內諸侯。若圻外諸侯，則《儀禮•大射》雲，大侯九十弓，熊侯七十弓，豹侯五十弓，皆以三耦；其賓射則無文。若天子已下之燕射，案《鄉射記》雲︰“天子熊侯，白質。諸侯麋侯，赤質。大夫布侯，畫以虎豹。士布侯，畫以鹿豕。”熊侯已下同五十弓，即侯身高一丈，君臣共射之。○傳“書識”至“並生”○正義曰︰書識其非，亦是小過者也，欲並生哉。總上三者，“侯以明之，撻以記之，書用識哉”，皆是欲其改悔，與無過之人共並生也。○傳“工樂”至“道之”○正義曰︰《禮》通謂樂官為工，知《工》是樂官，則《周禮》大師、瞽 之類也。樂官掌頌詩言以納諫，以詩之義理或微，人君听之，若有不悟，當正其義而揚道之。揚，舉也，舉而道向君也。○傳“天下”至“威之”○正義曰︰言“承之用之”，則此人未在官也，故言謂天下民必也。能至於道即賢者，故承用之而任以官也。“否”謂不從教者，則以刑威之而罪其身也。臣過必小，故撻之書之；人罪或大，故以刑威之。
禹曰︰“俞哉！帝光天之下，至于海隅蒼生，光天之下，至于海隅，蒼蒼然生草木。言所及廣遠。萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。獻，賢也。萬國眾賢，共為帝臣。帝舉是而用之，使陳布其言，明之皆以功大小為差，以車服旌其能用之。誰敢不讓？敢不敬應。上惟賢是用，則下皆敬應上命而讓善。○應，應對之應。帝不時，敷同日奏罔功。帝用臣不是，則遠近布同而日進於無功，以賢愚並位，優劣共流故。無若丹朱傲，惟慢游是好。丹朱，堯子。舉以戒之。○傲，五報反，字又作𨅝。好，呼報反。傲虐是作，罔晝夜昆侖。傲戲而為虐，無晝夜，常昆侖肆惡無休息。○傲，五羔反，徐五報反，注同。 ，五客反。罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。朋，群也。丹朱習於無水陸地行舟，言無度。群淫於家，妻妾亂。用是絕其世，不得嗣。○殄，徒見反。予創若時，娶于涂山，辛、壬、癸、甲。創，懲也。涂山，國名。懲丹朱之惡，辛日娶妻，至于甲日，復往治水，不以私害公。○娶，促住反。復，扶又反。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。啟，禹子也。禹治水，過門不入，聞啟泣聲，不暇子名之，以大治度水土之功故。○呱音孤。予如字，鄭將吏反。度，徒洛反。弼成五服，至于五千，州十有二師。五服，侯、甸、綏、要、荒服也。服五百里，四方相距為方五千里，治洪水輔成之。一州用三萬人功，九州二十七萬庸。○至于五千，馬雲︰“面五千里，為方萬里。”鄭雲︰“五服已五千，又弼成為萬里。”州十有二師，二千五百人為師，鄭雲︰“師，長也。”要，一遙反。外薄四海，咸建五長。薄，迫也。言至海。諸侯五國立賢者一人為方伯，謂之五長，以相統治，以獎帝室。○薄，蒲各反，徐扶各反。長，丁丈反。五長，眾官之長。各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！九州五長各蹈為有功，惟三苗頑凶，不得就官。善惡分別。○別，彼列反。帝曰︰“迪朕德，時乃功惟敘。”言天下蹈行我德，是汝治水之功有次序，敢不念乎！
[疏]“禹曰”至“惟敘”○正義曰︰禹既得帝言，乃答帝曰︰“然。既帝之任臣，又言當擇人，充滿大天之下，旁至四海之隅，蒼蒼然生草木之處，皆是帝德所及。其內有萬國眾賢，皆共為帝臣。”言其可用者甚眾也。“帝當就是眾賢之內，舉而用之。其舉用之法，各使陳布其言，納受之，以其言之所能，從其所能而驗試之。明顯眾人所能，當以功之大小。既知有功，乃賜之以車服，以表其功有能用。帝以此法用人，即在下之人，知官不妄授，必用度才能而使之。如此，誰敢不讓有德？敢不敬應帝命而推先善人也？若帝用臣不是，不宜試驗，不知臧否，則群臣遠近，遍布同心，而日進無功之人”。既戒帝擇人，又勸帝自勤。“無若丹朱之傲，惟慢褻之游是其所好。傲戲而為虐，是其所為。為此惡事，不問晝夜，而 然恆為之無休息。又無水而陸地行舟，群朋淫𣗳於室家之內。用此之故，絕其世嗣，不得居位。我本創丹朱之惡若是也，故娶於涂山之國，歷辛、壬、癸、甲四日而即往治水。其後過門不入，聞啟呱呱而泣，我不暇入而子名之，惟以大治度水土之功故也。水土既平，乃輔成五服，四面相距，至于五千里。州十有二師，其治水之時，所役人功，每州用十有二師，各用三萬人也。自京師外迫及四海，其間諸侯五國皆立一長， 相統領。以此諸侯各蹈行所職，並為有功，惟有三苗頑凶，不能就官，我以供勤之故，得使災消沒。帝念此事哉！不可不自勤也”。帝答禹曰︰“天下之人皆蹈行我德，是汝治水之功，惟有次敘故也。”受其戒而美其功也。○傳“光天”至“廣遠”○正義曰︰《堯典》之序，訓“光”為充，即此亦為充，言充滿大天之下也。據其方面即四隅，為遠至于海隅，舉極遠之處，言帝境所及廣遠，其內多賢人也。○傳“獻賢”至“用之”○正義曰︰《釋言》雲︰“獻，聖也。賢是聖之次，臣德不宜言聖，故為賢也。“萬國眾賢，共為帝臣”，言求臣之處多也。帝舉是眾賢而用之，使陳布其言，令其自說己之所能，听其言而納受之，依其言而考試之，顯明眾臣，皆以功大小為差，然後賜車服以旌別其人功能事用，是舉賢用人之法也。《舜典》雲︰“敷奏以言，明試以功。”“奏”、“試”二字與此異者，彼言施於諸侯，其人見為國君，故令奏言試功；此謂方始擢用，故言“納”、“庶”。“納”謂受取之，“庶”謂在群眾。○傳“帝用”至“流故”○正義曰︰帝用臣不是，不以言考功，在下知帝不分別善惡，則無遠近遍布同心，日日進於無功之人，由其賢愚並位，優劣共流故也。“敷”是布之義，故言“遠近布同”，同心妄舉也。○傳“丹朱，堯子”○正義曰︰《漢書•律歷志》雲︰“堯讓舜，使子朱處於丹淵，為諸侯。”則“朱”是名，“丹”是國也。○傳“傲戲”至“休息”○正義曰︰《詩》美衛武公雲︰“善戲謔兮，不為虐兮。”丹朱反之，故“傲戲而為虐”也。“昆侖”是不休息之意，“肆”謂縱恣也，晝夜常昆侖然縱恣為惡，無休息時也。○傳“朋群”至“得嗣”○正義曰︰朋輩與群聚義同，故“朋”為群也。聖人作車以行陸，作舟以行水，丹朱乃習於無水而陸地行舟，言其所為惡事無節度也。此乃稟受惡性，習惡事也。鄭玄雲︰“丹朱見洪水時人乘舟，今水已治，猶居舟中，昆侖使人推行之。”案下句雲，予創若時，乃勤治水，則丹朱行舟之時，水尚未除，非效洪水之時人乘舟也。“群淫於家”，言群聚妻妾，恣意淫之，無男女之別，故言“妻妾亂”也。用是之惡，故絕其世位，不得嗣父也。此用“殄厥世”一句，禹既見世絕，今始言之，以明行惡之驗。此句非禹所創，創之者，創其行之惡耳。○傳“創懲”至“害公”○正義曰︰“創”與“懲”皆是見惡自止之意，故雲“創，懲也”。哀七年《左傳》雲︰“禹會諸侯於涂山。”杜預雲︰“涂山在壽春縣東北。”“涂山，國名”，蓋近彼山也。“娶于涂山”，言其所娶之國耳，非就妻家見妻也。懲丹朱之惡，故不可不勤，故辛日娶妻，至于甲日復往治水。孔雲“復往”，則已嘗治水，而輟事成昏也。鄭玄雲︰“登用之年，始娶于涂山氏，三宿而為帝所命治水。”鄭意娶後始受帝命，娶前未治水也。然娶後始受帝命，當雲聞命即行，不須計辛之與甲日數多少，當如孔說，輟事成昏也。此時禹父新殛，而得為昏者，鯀放而未死，不妨禹娶。且治水四年，兗州始畢，禹娶不必在殛鯀之年也。○傳“啟禹”至“功故”○正義曰︰“啟，禹子”，《世本》文也。《孟子》稱禹治水，三過其門而不入，是至門而聞啟泣聲，不暇如人父子，名為己子而愛念之，以其為大治度水土之功故也。訓“荒”為“大治”，謂去其水。“度”謂量其功，故“治度”連言之。○傳“五服”至“萬庸”○正義曰︰據《禹貢》所雲五服之名數，知五服即甸、侯、綏、要、荒服也。彼五服每服五百里，四面相距為方五千里也。王肅雲︰“五千里者，直方之數。若其迥邪委曲，動有倍加之較。”是直路五千里也。“治洪水輔成之”者，謂每服之內，為其小數，定其差品，各有所掌，是禹輔成之也。《周禮》大司馬法，二千五百人為師。每州十有二師，通計之一州用三萬人功，總計九州用二十七萬庸。“庸”亦功也。州境既有闊狹，用功必有多少，例言“三萬人”者，大都通率為然，惟言用“三萬人”者，不知用功日數多少，治水四年乃畢，用功蓋多矣，不知用幾日也。鄭玄雲︰“輔五服而成之，至于面方，各五千里，四面相距為方萬里。九州州立十二人為諸侯師，以佐牧。堯初制五服，服各五百里。要服之內方四千里，曰九州。其外荒服，曰四海。此禹所受，《地記書》曰‘昆侖山東南，地方五千里，名曰神州’者。禹弼五服之殘數，亦每服者合五百里，故有萬里之界、萬國之封焉。猶用要服之內為九州，州更方七千里。七七四十九，得方千里者四十九。其一以為圻內，餘四十八，八州分而各有六。《春秋》傳曰︰‘禹朝群臣于會稽，執玉帛者萬國。’言執玉帛者，則九州之內諸侯也。其制特置牧，以諸侯賢者為之師。蓋百國一師，州十有二師，則州千二百國也。八州凡九千六百國，其餘四百國在圻內。與《王制》之法準之，八州通率封公侯百里之國者一，伯七十里之國二，子男五十里之國四，方百里者三，封國七有畸，至于圻內，則子男而已。”鄭雲︰“禹弼成五服，面各五千里。”王肅《禹貢》之注已難之矣。傳稱“萬”，盈數也，“萬國”舉盈數而言，非謂其數滿萬也。《詩》桓曰“綏萬邦鬹民”，曰“揉此萬邦”，豈周之建國復有萬乎？天地之勢，平原者甚少，山川所在不啻居半，豈以不食之地，亦封建國乎？王圻千里，封五十里之國四百，則圻內盡以封人，王城宮室無建立之處，言不顧實，何至此也？百國一師，不出典記，自造此語，何以可從？“禹朝群臣于會稽”，《魯語》文也。“執玉帛者萬國”，《左傳》文也，采合二事，亦為謬矣。○傳“薄迫”至“帝室”○正義曰︰《釋言》雲︰“逼，迫也。”“薄”者逼近之義，故雲迫也。外迫四海，言從京師而至于四海也。《釋地》雲︰“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”謂九州之外也。《王制》雲︰“五國以為屬，屬有長。”此“建五長”亦如彼文，故雲“諸侯五國立賢者一人為方伯，謂之五長，以相統治，欲以共獎帝室故”也。僖元年《公羊傳》曰︰“上無天子，下無方伯。”“方伯”謂《周禮》“九命作伯”者也。《王制》雲︰“千里之外設方伯。”“方伯”一為之長，謂《周禮》“八命作牧”者也。傳言五國立一人為方伯，直是五國之長耳，與彼異也，以其是當方之長，故傳以“方伯”言之。○傳“九州”至“分別”○正義曰︰蹈為有功之長，言蹈履典法，持之有功。惟三苗頑凶，不得就官，謂舜分北三苗之時，苗君有罪，不得就其諸侯國君之官，而被流於遠方也。言“九州五長各蹈為有功”，則海內諸侯皆有功矣。惟有三苗不得就官，以見天下大治，而惡者少耳。頑則不得就官，言善惡分別也。
皋陶方祗厥敘，方施象刑惟明。方，四方。禹五服既成，故皋陶敬行其九德考績之次序於四方，又施其法刑，皆明白。史因禹功重美之。○重，直用反。
[疏]“皋陶”至“惟明”○正義曰︰此經史述為文，非帝言也。史以禹成五服，帝念禹功，故因美皋陶。言禹既弼成五服，故皋陶於其四方敬行九德考績之法，有次敘也。又於四方施其刑法，惟明白也。由禹有此大功，故史重美之也。○傳“方四”至“美之”○正義曰︰皋陶為帝所任，遍及天下，故“方”為四方也。天下蹈行帝德，水土既治，亦由刑法彰明，若使水害不息，皋陶法無所施，若無皋陶以刑，人亦未能奉法。天下蹈行帝德，二臣共有其功，故史因帝歸功於禹，兼記皋陶之功。《舜典》與《大禹謨》已美皋陶，故言“重美之”也。傳言“考績之次敘”者，皋陶所言九德，依德以考其功績，亦是刑法之事，故兼言也。鄭雲“歸美於二臣”，則以此經為帝語。此文上無所由，下無所結，形勢非語辭也，故傳以為史因記之
夔曰︰“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格。戛擊，� 宰髦估幀２ 砸暈の 抵 鑰罰 越誒幀Ｇ潁 唷４慫疵硤彌 鄭 裨悶浠 瀟耄 癖咐趾停 室宰嬋祭粗撩髦 ！鸛紓 蠊⻌礎ｊ 影朔矗 旃虐朔矗 碓疲骸拌菀病！鼻蛞羥蟆２ 舨 砸 А 牽 呤宸矗 宰骼幀 懵婪矗 災估幀？芬艨怠ｌВ 斫鴟礎Ｓ荼鱸諼唬 漢蟺氯謾５ぶ 跽吆螅 食票觥Ｑ雜脛詈鈧 潰 嗑敉 葡扔械隆Ｏ鹿苃還模 現 孟呂忠病Ｉ舷潞現估鄭 饔 髑頡 搖 瘛 a，各自互見。○鞀音桃。合如字，徐音 。 ，余若反。互音護。見，賢遍反，下“見細器”同。笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。鏞，大鍾。跡 迭也。吹笙擊鍾，鳥獸化德，相率而舞，蹌蹌然。○鏞音庸。間，間側之間。鳥獸，孔以為自舞也。馬雲︰“鳥獸，筍篪也。”蹌，七羊反，舞貌。《說文》作蹌，雲︰“鳥獸求食聲。”迭，直結反。簫韶九成，鳳皇來儀。”韶，舜樂名。言簫，見細器之備。雄曰鳳，雌曰皇，靈鳥也。儀，有容儀。備樂九奏而致鳳皇，則餘鳥獸不待九而率舞。○韶，時昭反。夔曰︰“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”尹，正也，眾正官之長。信皆和諧，言神人治。始於任賢，立政以禮，治成以樂，所以太平。○於、予並如字。
[疏]“夔曰”至“允諧”○正義曰︰皋陶、大禹為帝設謀，大聖納其昌言，天下以之致治，功成道洽，禮備樂和，史述夔言，繼之於後。夔曰︰“在舜廟堂之上，戛� 牽 蠐裰 啵 韃 裕 那偕 願櫨絞 攏 忠艉托 兄掠內ぃ 嬋賈 窶粗烈印Ｓ 隹偷ぶ 陟凍嘉唬 肴壕 詈鉅緣孿噯謾４頌蒙現 鄭 猩鉅印Ｓ朱短孟麓抵窆埽 髫還模 俠鐘 牽 估鐘 刁匣黠瘢 源蔚 鰨 袷尷嗦識 瑁 淙蒗孽娜弧Ｌ孟輪 鄭 幸嗌鉅印ｓ鍔刂 鄭 髦 懦桑 災路 世炊 腥菀且病！闢纈衷唬骸拔睪簦 碧舅蠢種 饋！拔掖蠡髕涫 啵 ∞雲涫 啵 偈尷嗦識 瑁 袷薷械氯鞜耍 謖 儷ば漚院托騁印！毖運粗陸唐蕉 忠艉停 コ枷停 蔽 曬λ 亂病！鶇 瓣└鰲敝痢懊髦 薄鷲 逶唬骸瓣└鰲筆親饔彌 搶制饕玻 室浴瓣└鰲蔽 矗 湮尬模 撼躋牙囪д呦啻 栽 僑縉嵬埃 杏凶當 髕澠砸病 慈綬 成嫌鋅蹋 ┬ 暈 病＠種 且宰髦 煥種 災怪 試啤八 宰髦估幀彼 庵 ！妒屠幀吩疲骸八 怨 俏街 梗 怨 街 E。”郭璞雲︰“䲮曾抖R埃 蕉 咚拇紓 鉅懷 舜紓 杏凶擔 擔 𧇍坏O左右擊。止者，其椎名也。� 綬 成嫌卸 咩I 刻，以木長一尺櫟之。 者，其名也。”是言擊𢥫I 得 爸埂保 久 盎E”，“戛”即櫟也。漢禮器制度及《白虎通》、馬融、鄭玄、李巡其說皆為然也。惟郭璞為詳，據見作樂器而言之。搏拊形如鼓，以韋為之，實之以糠，擊之以節樂，漢初相傳為然也。《釋器》雲︰“球，玉也。”“鳴球”謂擊球使鳴，樂器惟磬用玉，故球為玉磬。《商頌》雲“依我磬聲”，磬亦玉磬也。鄭玄雲︰“磬，懸也，而以合堂上之樂。玉磬和，尊之也。”然則鄭以球玉之磬懸于堂下，尊之，故進之使在上耳。此“舜廟堂之樂”，謂廟內堂上之樂，言“祖考來格”，知在廟內，下雲“下管”，知此在堂上也。馬融見其言“祖考”，遂言“此是舜除瞽瞍之喪，祭宗廟之樂”，亦不知舜父之喪在何時也。但此論韶樂，必在即政後耳。此說樂音之和，而雲“祖考來格”者，聖王先成於人，然後致力於神。言“人悅其化，神歆其祀，禮備樂和，所以“祖考來至“明矣。以祖考來”至“明樂之和諧也。詩稱神之格思不可度思而雲︰“祖考來至”者，王肅雲︰“祖考來至者，見其光輝也。”蓋如《漢書•郊祀志》稱武帝郊祭天祠，上有美光也。此經文次，以“� 筆搶種 賈眨 氏妊浴瓣└鰲薄Ｆ洹扒頡庇搿安 鄖偕 保 緣鋇 鰨 適埂懊 憊陟丁扒頡鄙希 瓜鹿裁芍 病ＶＰ 浴瓣└髏 鼻蛉 擼 宰芟呂鄭 蓴鞔慫鈉饕病薄＠制魑 辮荻 鈉韃昏藎 Ｑ苑且病！鶇 暗ぶ 敝痢壩械隆薄鷲 逶唬骸段 又 吩啤白鞅 諭跫搖保 妒 匪濤 又 矗 街 壩鋅汀保 峭跽咧 螅 蓖跛 病９手 壩荼觥蔽降ぶ歟 跽吆螅 食票 病Ｍ跽 螅 姥緣ぶ 擼 歉 潦現 螅 尬畝 裕 飾┬傅ぶ煲病Ｍ跽咧 螅 癆度漢螅 適庋浴霸諼弧薄Ｈ漢笠 諼灰玻 笱緣氯茫 ぶ煲嘁緣氯靡櫻 恃浴壩脛詈鈧 潰 昃敉 擼 葡扔械隆幣病６ 踔 蟛⑽ 瞎 嚶杏氳ぶ煬敉 實ぶ煲噯靡病５ぶ 韻掠蓿 荒芑 搜浴壩械隆閉擼 躺顯啤邦 嗜簟保 菽莧灰病！鶇 疤孟隆敝痢盎ゼ 薄鷲 逶唬壕 浴跋鹿塴保 恰疤孟呂幀幣病 標┬ 塹被髦 涎浴瓣└鰲保 搜浴 保 涫率且唬 試啤吧舷潞現估鄭 饔 幣病Ｑ蘊孟綠蒙蝦俠指饕 牽 估指饕 病Ｉ涎宰饔茫 搜雲髏 較啾敢病Ｉ舷陸雜小 保 郊 湮模 髑頡 搖 印 a，上下樂器不同，各自更互見也。弦謂琴瑟。鐘，鏞也。 ，管也。琴瑟在堂，鐘 在庭，上下之器各別，不得兩見其名，各自更互見之。依《大射》禮，鐘磬在庭，今鳴球於廟堂之上者，案《郊特牲》雲“歌者在上”，貴人聲也。《左傳》雲“歌鐘二肆”，則堂上有鐘，明磬亦在堂上，故漢魏已來登歌皆有鐘磬。《燕禮》、《大射》堂上無鐘磬者，諸侯樂不備也。○傳“鏞大”至“蹌蹌然”○正義曰︰《釋樂》雲︰“大鐘謂之鏞。”李巡曰︰“大鐘音聲大。鏞，大也。”孫炎曰︰“鏞，深長之聲。”《釋詁》雲︰“間，代也。”孫炎曰︰“間廁之代也。”《釋言》雲︰“遞，迭也。”李巡曰︰“遞者，更迭間廁，相代之義。”故“間”為迭也。吹笙擊鐘，更迭而作，鳥獸化德，相率而舞，蹌蹌然。下雲“百獸率舞”，知此“蹌蹌然”亦是舞也。《禮》雲“凡行容� 鍘保 按蠓蚣眉茫 曠孽摹保 俏 卸 玻 飾 枰病！鶇 吧廝礎敝痢奧飾琛薄鷲 逶唬骸吧亍筆撬蠢鄭 嘁櫻 盼牟謊浴綁鎩薄！綁鎩蹦死制鰨 搶置 鍤搶制髦 摺！把澤錚 鈣髦 浮保 階骼種 保 〈籩 鶻員敢病！妒湍瘛吩疲骸謗鱝A鳳。其雌皇。”是此鳥“雄曰鳳，雌曰皇”。《禮運》雲︰“麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”是鳳皇為神靈之鳥也。《易•漸卦》上九︰“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”是儀為“有容儀”也。“成”謂樂曲成也。鄭雲︰“成猶終也。”每曲一終，必變更奏，故經言“九成”，傳言“九奏”，《周禮》謂之“九變”，其實一也。言“簫”見細器之備，備樂九奏而致鳳皇，則其餘鳥獸不待九而率舞也。尊者體盤，靈瑞難致，故“九成”之下始言“鳳皇來儀”。“鳥獸蹌蹌”乃在上句，傳據此文言鳥獸易來，鳳皇難致，故雲“鳥獸不待九”也。樂之作也，依上下遞奏間合而後曲成，神物之來，上下共致，非堂上堂下別有忻感。以祖考尊神，配堂上之樂；鳥獸賤物，故配堂下之樂。總上下之樂，言九成致鳳。尊異靈瑞，故別言爾，非堂上之樂獨致神來，堂下之樂偏令獸舞也。鄭玄注《周禮》具引此文，乃雲“此其在於宗廟九奏效應也”。是言祖考來格、百獸率舞皆是九奏之事也。《大司樂》雲︰“凡六樂者，六變而致象物及天神。”鄭玄雲︰“象物，有象在天，所謂四靈者。”彼謂大蠟之祭，作樂以致其神。此謂鳳皇身至，故九奏也。○傳“尹正”至“太平”○正義曰︰“尹，正”，《釋言》文。“眾正官之長”，謂每職之首，《周官》所謂“唐虞稽古，建官惟百”是也。“信皆和諧”，言職事修理也。上雲“祖考來格”，此言眾正官治，言神人洽，樂音和也。此篇初說用臣之法，末言樂音之和，言其“始用任賢，立政以禮，治成以樂，所以得致太平”，解史錄夔言之意。
帝庸作歌曰︰“敕天之命，惟時惟幾。”用庶尹允諧之政，故作歌以戒，安不忘危。敕，正也。奉正天命以臨民，惟在順時，惟在慎微。乃歌曰︰“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”元首，君也。股肱之臣喜樂盡忠，君之治功乃起，百官之業乃廣。○樂者洛。盡，津忍反。皋陶拜手稽首， 言曰︰“念哉！大言而疾曰 。承歌以戒帝。○ 音揚。率作興事，慎乃憲，欽哉！憲，法也。天子率臣下為起治之事，當慎汝法度，敬其職。屢省乃成，欽哉！屢，數也。當數顧省汝成功，敬終以善，無懈怠。○屢，力具反。省，悉井反。數，色角反。懈，隹賣反。乃賡載歌曰︰“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”賡，續。載，成也。帝歌歸美股肱，義未足，故續歌。先君後臣，眾事乃安，以成其義。○賡，加孟反，劉皆行反，《說文》以為古續字。又歌曰︰“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！叢脞，細碎無大略。君如此，則臣懈惰，萬事墮廢，其功不成。歌以申戒。○叢，太公反。脞，倉果反。徐音鎖，馬雲︰“叢，總也。脞，小也。”惰，徒臥反。墮，許規反。帝拜曰︰“俞，往欽哉！”拜受其歌，戒群臣自今以往，敬其職事哉。
[疏]“帝庸”至“往欽哉”○正義曰︰帝既得夔言，用此庶尹允諧之政，故乃作歌自戒。將歌而先為言曰︰“人君奉正天命，以臨下民，惟當在於順時，惟當在於慎微。”既為此言，乃歌曰︰“股肱之臣喜樂其事哉！元首之君政化乃起哉！百官事業乃得廣大哉！”言君之善政由臣也。皋陶拜手稽首， 聲大言曰︰“帝當念是言哉！率領臣下，為起政治之事，慎汝天子法度而敬其職事哉！又當數自顧省已之成功而敬終之哉！”乃續載帝歌曰︰“會是元首之君能明哉！則股肱之臣乃善哉！？事皆得安寧哉！”既言其美，又戒其惡︰“元首之君叢脞細碎哉！則股肱之臣懈怠緩慢哉！眾事悉皆墮廢哉！”言政之得失由君也。帝拜而受之曰︰“然。”然其所歌顯是也。“汝群臣自今已往，各敬其職事哉！”○傳“用庶”至“慎微”○正義曰︰此承夔言之下，既得總言而歌，故知“帝庸作歌”者，用“庶尹允諧之政，故作歌以自戒之，安不忘危”也。“敕”是正齊之意，故為正也。言人君奉正天命，以臨下民，惟在順時，不妨農務也，惟在慎微，不忽細事也。鄭玄以為戒臣，孔以為自戒者，以正天之命是人君之事故也。○傳“元首”至“乃廣”○正義曰︰《釋詁》雲︰“元、良，首也。”僖三十三年《左傳》稱狄人歸先軫之元，則“元”與“首”各為頭之別名，此以“元首”共為頭也。君臣大體猶如一身，故“元首，君也”。“股肱之臣喜樂盡忠”，謂樂行君之化。“君之治功乃起”言無變事業，事業在於百官，故眾功皆起，百官之業乃廣也。○傳“憲法”至“其識”○正義曰︰“憲，法”，《釋詁》文。此言“興事”，對上“起哉”。“天子率臣下為起治之事”，言臣不能獨使起也。○傳“屢數”至“懈怠”○正義曰︰《釋詁》雲︰“屢、數，疾也。”俱訓為疾，故“屢”為數也。“顧省汝成功”，謂已有成功，令數顧省之，敬終以善，無懈怠也。恐其惰於已成功，故以此為戒。○傳“賡續”至“其義”○正義曰︰《詩》雲︰“西有長賡。”《毛傳》亦以“賡”為續，是相傳有此訓也。鄭玄以“載”為始，孔以“載”為成，各以意訓耳。“帝歌歸美股肱，義未足”者，非君之明，為臣不能盡力，空責臣功是其義未足。以此續成帝歌，必先君後臣，眾事乃安，故以此言成其義也。○傳“叢脞”至“申戒”○正義曰︰孔以“叢脞”為細碎無大略，鄭以“叢脞，總聚小小之事以亂大政”，皆是以意言耳。君無大略，則不能任賢，功不見知，則臣皆懈惰，萬事墮廢，其功不成，故又歌以重戒也。“庶事”、“萬事”，為義同而文變耳。
