成王將崩，命召公、畢公。二公為二伯，中分天下而治之。率諸侯相康王，作《顧命》。臨終之命曰顧命。○相，息亮反。顧，工戶反，馬雲︰“成王將崩，顧命康王，命召公、畢公率諸侯輔相之。”
[疏]“成王”至“顧命”○正義曰︰成王病困將崩，召集群臣以言，命太保召公、太師畢公，使率領天下諸侯輔相康王。史敘其事。作《顧命》。○傳“二公”至“治之”○正義曰︰《禮記•曲禮下》文雲，“九州之長曰牧”，“五官之長曰伯，是職方”。鄭玄雲︰“職，主也。謂為三公者，是伯分主東西者也。”《周禮•大宗伯》雲︰“八命作牧，九命作伯。”鄭雲，謂“上公有功德者，加命為二伯”。此《禮》文皆伯尊於牧，牧主一州，明伯是中分天下者也。《禮》言“職方”，是各主一方也。此二伯即以三公為之。隱五年《公羊傳》雲︰“諸公者何？天子三公。天子三公者何？天子之相也。天子之相何以三？自陝而東者周公主之，自陝而西者召公主之，一相處乎內。”是言三公為二伯也。《公羊傳》漢世之書，陝縣者漢之弘農郡所治，其地居二京之中，故以為二伯分掌之界，周公所分亦當然也。《公羊傳》所言周、召分主，謂成王即位之初，此時周公已薨，故畢公代之。《周官》篇三公之次太師、太傅、太保，太保最在下。此篇以召公為先者，三公命數尊卑同也，王就其中委任賢者，任之重者則在前耳。○傳“臨終”至“顧命”○正義曰︰《說文》雲︰“顧，還視也。”鄭玄雲︰“回首曰顧，顧是將去之意。”此言“臨終之命曰顧命”，言臨將死去，回顧而為語也。
顧命實命群臣，敘以要言。
惟四月哉生魄，王不懌。成王崩年之四月，始生魄，月十六日，王有疾，故不悅懌。○懌音亦。馬本作“不釋”，雲︰“不釋，疾不解也。”甲子，王乃洮 水。相被冕服，憑玉幾。王大發大命，臨群臣，必齋戒沐浴。今疾病，故但洮盥 面。扶相者，被以冠冕，加朝服，憑玉幾以出命。○洮，他刀反，徐音逃，馬雲︰“洮，洮發也。” 音悔，《說文》作𢹂，雲︰“古文作 。”馬雲︰“ ， 面也。”被，皮義反。徐，扶偽反，注同。憑，皮冰反，下同。《說文》作憑，雲︰“依幾也。”《字林》同，父冰反。齊，側皆反。盥音管，又音灌。朝，直遙反。乃同召太保𠺖、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、同召六卿，下至御治事。太、保、畢毛稱公，則三公矣。此先後六卿次第，冢宰第一，召公領之。司徒第二，芮伯為之。宗伯第三，彤伯為之。司馬第四，畢公領之。司寇第五，衛侯為之。司空第六，毛公領之。召、芮、彤、畢、衛、毛皆國名，入為天子公卿。○𠺖音釋。芮，如銳反。彤，徒冬反。師氏、虎臣、百尹、御事。師氏，大夫官。虎臣，虎賁氏。百尹，百官之長。及諸御治事者。
[疏]“顧命”至“御事”○正義曰︰發首至“百尹、御事”，敘王以病召臣，為發言之端。自“王曰”至“冒貢于非幾”是顧命之辭也。“茲既受命”至“立于側階”，言命後王崩，欲宣王命，布陳儀衛之事也。自“王麻冕”已下，敘康王受命之事。○傳“實命”至“要言”○正義曰︰王之所命，實普命群臣，序以要約為言，直雲“命召公、畢公”。傳不於上“召公、畢公”之下而解，於“顧命”之下言之者，以上欲指明二公中分天下之事，非是總語，故“命”不得言之。“顧命”是總命群臣，非但召、畢而已，故於此解也。○傳“成王”至“悅謂”○正義曰︰成王崩年，經典不載，《漢書•律歷志》雲，成王即位“三十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄”，即引此《顧命》之文。以為成王即位三十年而崩，此是劉歆說也。孔以甲子為十六日，則不得與歆同矣。鄭玄雲︰“此成王二十八年。”傳惟言“成王崩年”，未知成王即位幾年崩也。《志》又雲︰“死魄，朔也。生魄，望也。”明死魄生從望為始，故始生魄為月十六日，即是望之日也。《釋詁》雲︰“懌，樂也。”有疾，故不悅懌。下雲“病日臻，既彌留”，則成王遇病已多日矣。於“哉生魄”下始言“王不懌”者，甲子是發命之日，為“洮 ”張本耳。○傳“王大發”至“出命”○正義曰︰凡有敬事，皆當潔清。王將發大命，臨群臣，必齋戒沐浴。今以病疾之故，不能沐浴，故但洮 而已。《禮》洗手謂之“盥”，洗面謂之“ ”。《內則》雲，子事父母“面垢，�錙飼腱u”。“ ”是洗面，知“洮”為盥手。言“水”謂洮盥俱用水。扶相王者，以冕服加王。鄭玄雲︰“相者，正王服位之臣，謂太僕。”或當然也。“被以冠冕”，以冕服被王首也。“加朝服”，以服加王身也，謂以袞冕朝諸侯之服加王身也。鄭以為玄冕，知不然者，以顧命群臣，大發大命，以文武之業傳社稷之重，不應惟服玄冕而已。《覲禮》王服袞冕而有玉幾。此既“憑玉幾”，明服袞冕也。《周禮•司幾筵》雲，凡大朝覲，王位設黼� 澳舷蟶枳笥矣竇浮Ｊ峭跫 撼嫉逼居竇敢猿雒 ！鶇 巴 佟敝痢骯 洹薄鷲 逶唬合錄壩 攏 紗送 僦 墓試僕 倭 洌 錄壩 亂病Ｒ醞醪∩ 釋 本閼僦 ！疤 ！筆僑 倜 稀 忠喑啤骯 保 巳 聳僑 病Ｈ 聳僑 牒畈 啻危 呤橇 洹Ｎ籃釵 究芏 壞諼澹 訟群笫橇 浯蔚諞病Ｒ勻 穡 侍匱浴骯 保 湃 渚倨潯揪簦 湟怨 胛 湟病Ｌ熳尤 砸鄖湮 桓幢鷸悶淙恕８ 偌嬪閬濾菊擼 渮酪岳次街 傲 保 恃浴罷俟 保 懊 薄６ㄋ哪輟蹲蟠 吩啤翱凳邐 究塴保 肆 艘饋噸芾瘛反蔚諼 湟病Ｍ跛 疲骸巴 π罩 盼騫 鍘１稀 耐跏 印Ｎ籃睿 凳逅 猓 渫蹌傅塴！幣饋妒辣盡貳 妒芳恰肺 狄病！鶇 笆κ稀敝痢笆掄摺薄鷲 逶唬骸噸芾瘛肥κ希 寫蠓潁 埔悅磊 踴 胖 螅 就醭 檬е 攏 涫羰贗踔 擰Ｖ仄淥 疲 熟丁盎 肌輩 丁鞍僖 敝 希 匱災 ！耙 毖嫡 玻 省鞍僖 蔽 俟僦 ぁ！爸鈑 問隆蔽街鈁剖掄擼 譴蠓頡⑹拷員徽僖病Ｍ跛 疲骸爸問攏 僑渮懇病！ br />
王曰︰“嗚呼！疾大漸，惟幾。自嘆其疾大進篤，惟危殆。○幾音機，徐音畿，下同。病日臻，既彌留，棒恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。病日至，言困甚。已久留，言無瘳。恐不得結信出言嗣續我志，以此故，我詳審教命汝。○瘳，敕留反。昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教則肄。言昔先君文武，布其重光，累聖之德，定天命，施陳教，則勤勞。○重光，馬雲︰“日月星也。太極上元十一月朔旦冬至，日月如疊璧，五星如連珠，故曰重光。”重，直龍反。麗，力馳反。肄，徐以至反，又以制反。肄不違，用克達殷，集大命。文武定命陳教，雖勞而不違道，故能通殷為周，成其大命。在後之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓，無敢昏逾。在文武後之侗稚，成王自斥。敬迎天之威命，言奉順繼守文武大教。無敢昏亂逾越，言戰栗畏懼。○侗徐音同，又敕動反，馬本作 ，雲︰“共也。”斥，昌亦反。今天降疾殆，弗興弗悟。爾尚明時朕言，今天下疾我身，甚危殆，不起不悟。言必死。汝當庶幾明是我言，勿忽略。用敬保元子釗，弘濟于艱難，用奉我言，敬安太子釗。釗，康王名。大渡於艱難，勤德政。○釗，姜遼反，又音昭，徐之肴反。柔遠能邇，安勸小大庶邦。言當和遠，又能和近，安小大眾國，勸使為善。思夫人自亂于威儀，爾無以釗冒貢于非幾。”群臣皆宜思夫人，夫人自治正於威儀。有威可畏，有儀可象，然後足以率人。汝無以釗冒進于非危之事。
[疏]“王曰”至“非幾”○正義曰︰王召群臣既集，乃言而嘆曰，嗚呼！我疾大進益重，惟危殆矣。病日日益至，言病困已甚。病既久留於我身，恐一旦暴死，不得結誓出言語以繼續我志，以此故，我今詳審教訓命誥汝等。昔先君文王、武王，布其重光，累聖之德，安定天命，施陳教誨，則勤勞矣。文武定命陳教，雖勞而不違於道，用能通殷為周，成其大命，代殷為主。至文武後之侗稚，成王自謂己也。言己常敬迎天之威命，終當奉順天道，繼守文武大教，無敢昏逾越。言常戰栗畏懼，恐墜文武之業。今天降疾於我身，甚危殆矣。不能更起，不復覺悟。言己必死。汝等庶幾明是我言，勿忽略之。用我之語，敬安太子釗，大渡於艱難。言當安和遠人，又須能和近人，當為善政，遠近俱安之。又當安勸小大眾國，於彼小大眾國皆安之勸之。安之使國得安存，勸之使相勸為善。汝群臣等思夫人，夫人眾國各自治正於威儀。有威有儀，然後可以率人。無威無儀，則民不從命。戒使慎威儀也。汝無以釗冒進於非事危事。欲令戒其不為惡也。○傳“病日”至“命汝”○正義曰︰“病日至”者，言日日益至，遍於身體，困甚也。“已久留”者，言病來多日，無瘳愈也。“恐死不得結信出言嗣續我志”，志欲有言，若不能言，則不得續志。以此，及今能言，故我詳審出言教命汝。言己詳審，欲其敬听之。○傳“今天”至“忽略”○正義曰︰孔讀“殆”上屬為句，“今天下疾我身，甚危殆”也。“不起”言身不能起，“不悟”言心不能覺悟。病者形弱神亂，“不起不悟”，言必死也。
茲既受命還，此群臣已受顧命，各還本位。出綴衣于庭。越翼日乙丑，王崩。綴衣，幄帳。群臣既退，徹出幄帳於庭。王寢於北墉下，東首，反初生。於其明日，王崩。○出如字，徐尺遂反。綴，丁衛反，下同。王崩，馬本作“成王崩”，注︰“安民立政曰成。”幄，於角反，下同。墉音容，本亦作牖。首，手又反。
太保命仲桓、南宮毛，冢宰攝政，故命二臣。桓、毛，名。俾爰齊侯呂�常 遠 篩輟 詘偃耍 孀宇褥賭廈胖 狻３甲詠允套笥遙 又 穡 食鯪堵非廾磐狻Ｊ夠浮 幾髦錘篩輳 鍍牒盥 乘骰 詘偃耍 履婷磐猓 允庵 澄 熳踴 謔稀！鸛攏 囟 礎 常 蛹胺矗 牒蠲 印Ｑ尤胍硎遙 粽 Ｃ魘遙 非蕖Ｑ又 咕佑牽 煜倫謚鰲６： 韃岫取Ｈ 眨 肺 櫸 齲 嗣 犢低酢！鴝齲 梢舳怕宸矗 治螅 啤白韃 櫸 取保 粢巳繾幀４ 弊 礎
[疏]“茲既”至“冊度”○正義曰︰此群臣既受王命，還復本位，出連綴之衣，王所坐幄帳，置之於庭。於其明日乙丑，王崩矣。太保召公命仲桓、南宮毛，使此二人於齊侯呂�持 遠 篩輳 該 髦雌湟唬 秩』 謚 堪偃耍 宇褥賭廈胖 狻Ｄ媧頌 櫻 谷腱堵非廾魘搖Ａ釤 釉謔業鄙ビ薔櫻 煜倫謚鰨 浣 踔 灰韻等撼賈 囊病！鶇 按巳骸敝痢氨疚弧薄鷲 逶唬骸噸芾瘛罰骸吧淙甦乒 隆⑶浯蠓蛑 弧Ｈ 泵媯 露 媯 浯蠓蛭髏妗！敝Ｐ 疲骸安謊允空擼 擻脛詈鈧 鏨洌 坎揮胍病７渤 嗉吧洌 技 毒 褳 ！敝Ｖ 徽擼 浴噸芾瘛匪臼空浦緯 唬 搿渡淙恕吠 翹熳又 污揮 淅裎煌 ０浮堆 瘛沸﹞寄汕浯蠓潁 浯蠓蚪員泵媯 潿 轎髏媯 蠓蟶俳 員泵妗！洞笊淅瘛菲湮灰噯弧Ｊ侵詈鈦轡揮 湮煌 試啤俺 嗉吧洌 技 毒 褳 薄５ 熳映級啵 嗜 泵媯 露 媯 浯蠓蛭髏妗Ｖ詈畛忌 是湮髏媯 蠓蟣泵媯 涫坑 熳油 悅拍諼鞣蕉 妗Ｆ淙朊諾繃 ㄎ蝗縭牽 巴鹺粲胙裕 馗髯鄖敖 Ｒ咽芄嗣 嘶貢疚徽擼 交貢局問輪 唬 士紫麓 疲骸俺 季痛危 酵送跬ザ 怪問輪 Α！薄鶇 白閡隆敝痢巴醣饋薄鷲 逶唬骸白閡隆閉擼 閡攣錚 鮒 鍛ィ 蚴譴幽詼 觥Ｏ略啤暗疑檜 閡隆保 蜃閡率瓊 唷ｍ 峭踝 Γ 閡率鞘┬澎鍛踝 希 室暈 搬 省幣病！噸芾瘛罰骸澳蝗甦漆︿弧⑨ 衮B綬之事。”鄭玄雲︰“在旁曰帷，在上曰幕。帷幕皆以布為之，四合象宮室曰幄，王所居之帳也。�衮A王在幕居幄中，坐上承塵也。幄�𨯵狴H繒為之。”然則幄帳是黼� 縴 胖 鎩４搜浴俺鱟閡螞鍛ァ保 蛞嗖 鯫 氏戮湓葡笸跗繳 保 瓷柚 Ｍ醴 嗣 詿隧 手 爍捶挫肚藪ΑＲ醞醪 兀 桓茨芰俅俗 食鉤鯁 熟鍛ィ 辣敢病４ 獬谷メ 手 猓 醞醪±В 薏輝詿恕！渡ゴ蠹恰吩疲骸凹膊。 蠓虺剮 咳デ偕 薅 嘴侗避 攏 洗病！敝Ｐ 疲骸胺希 ヒ病Ｈ聳忌 詰兀 ゴ玻 瀋 礎Ｒ病！薄都恰費躍 蠓頡⑹浚 蜃鴇敖勻唬 手 聳蓖躋唷扒撳侗避 攏 祝 闖跎 幣病！鶇 俺甲印敝痢瓣謔稀薄鷲 逶唬禾熳映醣潰 穎卦諂洳唷＝餛漵 睹磐庵 猓 妒背甲詠允套笥遙 又 穡 適固 映鯪堵非廾磐猓 耄 允庵 病＞ 浴耙遠 篩輟保 腦 捌牒盥 場畢攏 憑推牒釗「篩輟４ 浴笆夠浮 幾髦錘篩輳 鍍牒盥 乘骰 保 蚴侵錘篩昃推牒睢４ 品挫毒 擼 妒斃略獯蠡觶 諭庋轄洌 浮 吮厥俏涑妓尬潰 戎錘篩輳 ＞兔 怪 透篩暌醞 鍥湟猓 室啤案篩輟敝 攆丁捌牒睢敝 希 允鞘狄病＞ 浴辦鍍牒盥 場保 卵浴耙遠 篩輟 詘偃恕閉擼 桿滌 又 庇寫吮肝藍 茄遠 爍篩暌嗍瞧牒釷諞病！噸芾瘛坊 謔舷麓蠓潁 涫粲謝⑹堪稅偃恕Ｖ 澄 熳踴 謔希 示 橙』 諞病！鶇 懊魘搖敝痢白謚鰲薄鷲 逶唬骸妒脫浴吩疲骸耙恚 饕病！薄渡ゴ蠹恰吩疲骸熬 蛉俗瀟堵非蕖！幣災詈 辦堵非蓿 熳右啾灕堵非蕖＝裱猶 尤朧遙 匱尤 ニ 耙硎搖筆敲魘遙 鉸非摶病Ｂ非拗 笳擼 室浴懊鰲毖災 Ｑ又 褂薔由ブ鰨 煜倫謚饕病！鶇 叭 鍘敝痢翱低酢薄鷲 逶唬骸噸芾瘛紡謔氛撇咼 拭 謔肺 呤橐病＞ 謊浴懊 貳保 肥淺Ｖ埃 患傺災 Ｍ踔 潰 淇謨幸琶 醋韃呤椋 室源巳兆髦 ＜茸韃呤椋 蜃魘懿叻 取Ｏ略啤霸換屎篤居竇浮保 賞躚裕 遣呤橐病＝ 保 準次唬 按 押螅 低醮鵜 芡 厲希 允欠 取 br />
越七日癸酉，伯相命士須材。邦伯為相，則召公。於丁卯七日癸酉，召公命士致材木，須待以供喪用。○相，息亮反。供音恭。狄設黼� 閡隆５遙 率俊 練紓 模 沒щ患洹８瓷栳 剩 篤繳 ！痦胍 Γ 煲舨埂 鍍穹礎Ｆ粒 驕 礎； 苑礎ｋ灰粲稀８矗 址礎
[疏]“越七日”至“癸酉”○正義曰︰自此以下至“立于側階”，惟“命士須材”是擬供喪用，其餘皆是將欲傳命布設之事。四坐王之所處者，器物國之所寶者，車輅王之所乘者，陳之所以華國，且以示重顧命。其執兵器立于門內堂階者，所以備不虞，亦為國家之威儀也。○傳“邦伯”至“喪用”○正義曰︰成王既崩，事皆听於冢宰，自非召公無由發命，知“伯相”即召公也。王肅雲︰“召公為二伯，相王室，故曰伯相。”上言“太保命仲桓”，此改言“伯相”者，於此所命士多，非是國相不得大命諸侯，故改言“伯相”，以見政皆在焉。“於丁卯七日癸酉”，則王乙丑崩，於今已九日矣。於九日始傳顧命，不知其所由也。鄭玄雲︰“癸酉蓋大斂之明日也。”鄭大夫已上殯斂，皆以死之來日數，天子七日而殯，於死日為八，故以癸酉為殯之明日。孔不為傳，不必如鄭說也。“須”訓待也。今所命者皆為喪事，知“命士須材”者，“召公命士致材木，須待以供喪用”，謂槨與明器，是喪之雜用也。案《士喪禮》將葬，筮宅之後，始作槨及明器。此既殯即須材木者，以天子禮大，當須預營之。故《禮記》雲︰“虞人致百祀之木，可為棺槨者斬之。”是與士禮不同。顧氏亦雲︰“命士供葬槨之材。”○傳“狄下”至“所為”○正義曰︰《禮記•祭統》雲︰“狄者樂吏之賤者也。”是賤官有名為狄者，故以狄為下士。《喪大記》復魄之禮雲“狄人設階”，是喪事使狄與此同也。《釋宮》雲︰“牖戶之間謂之� ！崩鈦蒼唬骸拔誡恢 е 魑 ！憊 痹唬骸按岸 饕病！獨瘛吩啤 摺 雲淥 詿γ ！憊 庇衷疲骸啊獨瘛酚懈 穩縉練紓 模 渺 兀 蠣 ！筆竅熱逑啻 擼 練紓 模 陟痘щ恢 洹！犢脊ぜ恰吩疲骸盎 樂 攏 子牒諼街 搿！筆怯冒綴諢 練韁彌 兀 拭 宋鏤 絆 薄Ｉ餃難浴俺鱟閡螞鍛ァ保 爍瓷檜 ♂ 收擼 笸跗繳 彼 病＞ 端淖 涎浴吧檜 閡隆保 蛩淖 隕柚 ４司 啤暗疑琛保 嗍遣 嗝 沂股柚 ２謊浴懊 閉擼 顯啤懊 俊保 嗣傘懊 蔽摹Ｉ杷淖 俺鹵τ瘛 饔腴 擔 饔興 荊 允竅嗝 謊運 耍 由鮮 囊病 br />
牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉仍幾。蔑，桃枝竹。白黑雜繒緣之。華，彩色。華玉以飾憑幾。仍，因也。因生時，幾不改作。此見群臣、覲諸侯之坐。○向，許亮反。篾，眠結反，馬雲︰“縴 。”純，之允反，又之閏反，下同。緣，悅絹反，本或作純。西序東向，敷重�}席，綴純，文貝仍幾。東西廂謂之序。�}， 隻。綴，雜彩。有文之貝飾幾。此旦夕听事之坐。○�}，之履反，馬雲︰“青蒲也。” 音弱。隻音平。東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉仍幾。豐，莞。彩色為畫。雕，刻鏤。此養國老饗群臣之坐。○豐，芳弓反。莞音官，又音關。鏤，來豆反。西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆仍幾。西廂夾室之前。筍， 竹。玄紛，黑綬。此親屬私宴之坐，故席幾質飾。○夾，工洽反，徐音頰，注同。筍，息允反，馬雲︰“ ，箬也。”徐雲︰“竹子。竹為席。于貧反。”紛，孚雲反。漆音七，徐七利反。綬音受。越玉五重，陳寶，於東西序坐北，列玉五重，又陳先王所寶之器物。○越玉，馬雲︰“越地所獻玉也。”重，直容反。赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。寶刀，赤刀削。大訓，《虞書》典謨。大璧、琬琰之 為二重。○琬，紆晚反。琰，以冉反。削音笑。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。三玉為三重。夷，常也。球，雍州所貢。河圖，八卦。伏犧王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之。○夷玉，馬雲︰“東夷之美玉。”《說文》夷玉即 琪。球音求，馬雲︰“玉磬。”雍，於用反，本亦作邕。胤之舞衣、大貝、 鼓，在西房。胤國所為舞者之衣，皆中法。大貝，如車渠。 鼓長八尺，商周傳寶之。西房，西夾坐東。○ ，扶雲反，注同。中，丁仲反。車，尺遮反。車渠，車 也。兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。兌、和，古之巧人。垂，舜共工。所為皆中法，故亦傳寶之。東房，東廂夾室。○兌，徒外反。共音恭。大輅在賓階面，綴輅在阼階面，大輅，玉。綴輅，金。面，前。皆南向。○阼，才故反。向，許亮反。先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。先輅，象。次輅，木。金、玉、象皆以飾車，木則無飾，皆在路寢門內，左右塾前北面。凡所陳列，皆象成王生時華國之事，所以重顧命。○塾音孰，一音育。重，直用反。
[疏]“牖間”至“漆仍幾”○正義曰︰“牖”謂窗也，“間”者窗東戶西戶牖之間也。《周禮•司幾筵》雲︰“凡大朝覲、大饗射，凡封國命諸侯，王位設黼� 澳舷潁 櫟閣鄯狀浚 隅蟻 浚 喲蝸 氪浚 笥矣竇浮！北慫 枵嘸創俗 病Ｓ衷疲骸盎щ恢 湮街 ！北搜浴 啊保 搜浴半患洹保 匆蛔 病１搜浴按蝸 氪俊保 搜浴綁 氪俊保 嘁晃鏌病！噸芾瘛誹熳又 兀 詈鈧 僦兀 虼慫淖 苑籩叵 擼 湎 苑筧 亍＞倨瀋舷 浴爸亍保 湎賂 邢 病４穗患渲 詞恰噸芾瘛 爸 露 兀 浯問晴蟻 浚 湎率禽閣鄯狀懇病４艘蛔 小噸芾瘛房刪藎 湎露 厝弧Ｏ攣娜 獨瘛肺奩涫攏 耙蛔 筧 種 氯 胤且恢刂 筧 兀 恢 湎露 厥嗆蝸 ！噸芾瘛誹熳幼笥壹福 詈釵┬壹福 搜浴叭約浮保 蛩淖 宰笥壹敢病ＶＰ 疲骸白笥矣屑福 胖磷鷚病薄！鶇 綁 搖敝痢爸 薄鷲 逶唬捍梭 搿噸芾瘛貳按蝸 幣灰病ＶＷ 嗽疲骸按蝸 抑ο 寫瘟諧晌摹！敝Ｐ 患 狀 嘌允翹抑ο 虼訟 錳抑χ 瘢 叵啻 芯傷狄病ＶＷ 訟略蛟疲骸綁 鮒裰 吻嗾摺！蓖跛 疲骸綁 松m隻席。”並不知其所據也。《考工記》雲︰“白與黑謂之黼。”《釋器》雲︰“緣謂之純。”知黼純是白黑雜繒緣之，蓋以白繒黑繒錯雜彩以緣之。鄭玄注《周禮》雲︰“斧謂之黼，其繡白黑采也，以絳帛為質。”其意以白黑之線縫剌為黼又以緣席，其事或當然也。“華”是彩之別名，故以為“彩色，用華玉以飾憑幾”也。鄭玄雲︰“華玉，五色玉也。”“仍，因也”，《釋詁》文。《周禮》雲︰“凡吉事變幾，凶事仍幾。”禮之於幾有變有仍，故特言“仍幾”，以見“因生時，幾不改作”也。“此見群臣、覲諸侯之坐”，《周禮》之文知之。又《覲禮》，天子待諸侯，“設斧� 痘щ恢 洌 笥壹福 熳淤蠣岣焊 薄１嗽誄 嗽誶尬 歟 瀠患渲 蟯 ！鶇 岸 鰲敝痢爸 薄鷲 逶唬骸岸 饗崳街 頡保 妒凸 肺摹Ｋ鋂自唬骸疤枚 髑劍 員鸚蚰諭庖病！薄獨瘛紛⑽狡嚴 m隻，孔以“�}席”為 隻，當謂蒲為蒲 之席也。史游《急就篇》雲“蒲 藺席”，“蒲 ”謂此也。王肅雲︰“�}席，青蒲席也。”鄭玄雲︰“�}，致也。篾縴致席也。”鄭謂此“�}席”亦竹席也。凡此重席，非有明文可據，各自以意說耳。“綴”者，連綴諸色。席必以彩為緣，故以“綴”為雜彩也。“貝”者水蟲，取其甲以飾器物。《釋魚》於貝之下雲︰“餘 ，黃白文。餘泉，白黃文。”李巡曰︰“貝甲以黃為質，白為文彩，名為餘 。貝甲以白為質，黃為文彩，名為餘泉。”“有文之貝飾幾”，謂用此餘 、餘泉之貝飾幾也。“此旦夕听事之坐”，鄭、王亦以為然。牖間是“見群臣、覲諸侯之坐”，見於《周禮》。其東序西向，“養國老饗群臣之坐”者，案《燕禮》雲“坐於阼階上，西向”，則養國老及饗與《燕禮》同。其西序之坐在燕饗坐前，以其旦夕听事，重於燕飲，故西序為“旦夕听事之坐”。夾室之坐在燕饗坐後，又夾室是隱映之處，又親屬輕於燕饗，故夾室為“親屬私宴之坐”。案朝士職掌治朝之位，王南面，此“西序東向”者，以此諸坐並陳，避牖間南鄉覲諸侯之坐故也。王肅說四坐，皆與孔同。○傳“豐莞”至“之坐”○正義曰︰《釋草》雲︰“莞，苻籬。”郭璞曰︰“今之西方人呼蒲為莞，用之為席也。”又雲“，鼠莞”。樊光曰︰“《詩》雲︰‘下莞上簟。’”郭璞曰︰“似莞而縴細，今蜀中所出莞席是也。”王肅亦雲︰“豐席，莞。”鄭玄雲︰“豐席，刮凍竹席。”《考工記》雲︰“畫繢之事，雜五色。”是彩色為畫，蓋以五彩色畫帛以為緣。鄭玄雲︰“似雲氣，畫之為緣。”《釋器》雲︰“玉謂之𨘥@ 鷂街 危 疚街 獺！筆恰 蔽 田沃 啵 室浴翱田巍苯狻 保 竊右越鷯瘢 田撾 我病！鶇 拔饗帷敝痢爸適巍薄鷲 逶唬合麓 啤拔鞣浚 骷凶 保 岸 浚 峒惺搖保 輝頡胺俊庇搿凹惺搖筆低 Ｌ熳又 矣凶笥曳浚 考詞乙病Ｒ雲浼兄醒脛 笫遙 飾街 凹惺搖薄４俗 諼饗峒惺抑 埃 氏怠凹惺搖毖災 ！妒筒蕁吩疲骸骯S，竹萌。”孫炎曰︰“竹初萌生謂之 。”是“ ”為 竹，取筍竹之皮以為席也。“紛”則組之小別。鄭玄《周禮》注雲︰“紛如綬，有文而狹者也。”然則紛、綬一物，小大異名，故傳以“玄紛”為黑綬。鄭於此注雲︰“以玄組為之緣。”《周禮•大宗伯》雲︰“以飲食之禮，親宗族兄弟。”鄭玄雲︰“親者，使之相親。人君有食宗族飲酒之禮，所以親之也。《文王世子》雲︰‘族食，世降一等。’”是天子有與親屬私宴之事。以骨肉情親，不事華麗，故席幾質飾也。○傳“於東”至“器物”○正義曰︰此經為下總目，下復分別言之越訓於也。“越”訓于也。“於”者，於其處所。上雲“西序東向”、“東序西向”，則序旁已有王之坐矣。下句陳玉復雲“在西序”、“在東序”者，明於東西序坐北也。“序”者牆之別名，其牆南北長，坐北猶有序牆，故言“在西序”、“在東序”也。西序二重，東序三重，二序共為列玉五重。又陳先王所寶之器物，河圖、大訓、貝、鼓、戈、弓皆是先王之寶器也。○傳“寶刀”至“二重”○正義曰︰上言“陳寶”，非寶則不得陳之，故知“赤刀”為寶刀也。謂之“赤刀”者，其刀必有赤處。刀一名削，故名赤刃削也。《禮記•少儀》記執物授人之儀雲︰“刀授穎，削授拊。”鄭玄雲︰“避用時也。穎， 也。拊謂把也。”然則刀施 ，削用把。削似小於刀，相對為異，散文則通，故傳以“赤刀”為“赤刀削”。《吳錄》稱吳人嚴白虎聚眾反，遣弟興詣孫策，策引白削斫席，興體動，曰︰“我見刃為然。”然赤刃為赤削，白刃為白削，是削為刀之別名明矣。《周禮•考工記》雲︰“築氏為削，合六而成規。”鄭注雲︰“曲刃刀也。”又雲︰“赤刀者，武王誅紂時刀，赤為飾，周正色。”不知其言何所出也。“大訓，《虞書》典謨”王肅亦以為然，鄭雲“大訓謂禮法，先王德教”，皆是以意言耳。“弘”訓大也。“大璧、琬琰之圭為二重”，則琬琰共為一重。《周禮•典瑞》雲“琬圭以治德，琰圭以易行”，則琬琰別玉而共為重者，蓋以其玉形質同，故不別為重也。《考工記》琬圭、琰圭皆九寸。鄭玄雲︰“大璧、琬、琰皆度尺二寸者。”孔既不分為二重，亦不知何所據也。○傳“三玉”至“寶之”○正義曰︰“三玉為三重”，與上共為五重也。“夷，常”，《釋詁》文。《禹貢》雍州所貢球、琳、瑯 ，知球是雍州所貢也。常玉、天球傳不解“常”、“天”之義，未審孔意如何。王肅雲︰“夷玉，東夷之美玉。天球，玉磬也。”亦不解稱天之意。鄭玄雲︰“大玉，華山之球也。夷玉，東北之 琪也。天球，雍州所貢之玉，色如天者。皆璞，未見琢治，故不以禮器名之。”《釋地》雲︰“東方之美者，有醫無閭之 琪焉。”東方實有此玉。鄭以夷玉為彼玉，未知經意為然否。“河圖，八卦。是伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖”，當孔之時，必有書為此說也。《漢書•五行志》︰“劉歆以為伏犧氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。”劉歆亦如孔說，是必有書明矣。《易•系辭》雲︰“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”都不言法河圖也。而此傳言“河圖”者，蓋《易》理寬弘，無所不法，直如《系辭》之言，所法已自多矣，亦何妨更法河圖也。且《系辭》又雲︰“河出圖，洛出書，聖人則之。”若八卦不則河圖，餘復何所則也？王肅亦雲︰“河圖，八卦也。”璧，玉人之所貴，是為可寶之物。八卦、典謨非金玉之類，嫌其非寶，故雲“河圖及典謨皆歷代傳寶之”。此西序、東序各陳四物，皆是臨時處置，未必別有他義。下二房各有二物，亦應無別意也。○傳“胤國”至“坐東”○正義曰︰以夏有胤侯，知“胤”是國名也。胤是前代之國，舞衣至今猶在，明其所為中法，故常寶之。亦不知舞者之衣是何衣也。大貝必大於餘貝。伏生《書傳》雲︰“散宜生之江淮，取大貝，如大車之渠。”是言大小如車渠也。《考工記》謂車罔為渠。大小如車罔，其貝形曲如車罔，故比之也。《考工記》雲︰“鼓長八尺，謂之 鼓。”《釋樂》雲︰“大鼓謂之 。”此鼓必有所異。周興至此未久，當是先代之器，故雲“商周傳寶之”。西序即是西夾，西夾之前已有南向坐矣，西序亦陳之寶，近在此坐之西，知此“在西房”者，在西夾室東也。○傳“兌和”至“夾室”○正義曰︰戈、弓、竹矢，巧人所作。垂是巧人，知兌、和亦古之巧人也。垂，舜共工，《舜典》文。若不中法，即不足可寶，知“所為皆中法，故亦傳寶之”。垂是舜之共工，竹矢蓋舜時之物。其兌、和之所作，則不知寶來幾何世也，故皆言“傳寶之”耳。東夾室無坐，故直言“東廂夾室”，陳於夾室之前也。案鄭注《周禮》，宗廟、路寢制如明堂。明堂則五室，此路寢得有東房、西房者，《鄭志》張逸以此問，鄭答雲︰“成王崩在鎬京。鎬京宮室因文武，更不改作，故同諸侯之制，有左右旁也。”孔無明說，或與鄭異，路寢之制不必同明堂也。○傳“大輅”至“南向”○正義曰︰《周禮》巾車“掌王之五輅”，玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅，是為五輅也。此經所陳四輅必是《周禮》五輅之四。“大輅”，輅之最大，故知大輅玉輅也。“綴輅”，系綴於下，必是玉輅之次，故為金輅也。“面前”者，據人在堂上，面向南方，知面前皆南向，謂轅向南也。地道尊右，故玉輅在西，金輅在東。○傳“先輅”至“顧命”○正義曰︰此經四輅兩兩相配，上言“大輅”、“綴輅”，此言“先輅”、“次輅”，二者各自以前後為文。五輅金即次象，故言“先輅，象”。其木輅在象輅之下，故雲“次輅，木”也。又解四輅之名，“金、玉、象皆以飾車”，三者以飾為之名；“木則無飾”，故指木為名耳。鄭玄《周禮》注雲“革輅， 之以革而漆之”，“木輅，不 以革，漆之而已”，以直漆其木，故以“木”為名。木輅之上猶有革輅，不以“次輅”為革輅者，禮五輅而此四輅，於五之內必將少一，蓋以革輅是兵戎之用，於此不必陳之，故不雲革輅而以木輅為次。馬融、王肅皆雲︰“不陳戎輅者，兵事非常，故不陳之。”孔意或當然也。鄭玄以“綴、次是從後之言，二者皆為副貳之車。先輅是象輅也，綴輅是玉輅之貳，次輅是象輅之貳，不陳金輅、革輅、木輅者，主於朝祀而已”。未知孔、鄭誰得經旨。成王殯在路寢，下雲“二人執惠，立于畢門之內”，畢門是路寢之門，知此陳設車輅“皆在路寢門內”也。《釋宮》雲︰“門側之堂謂之塾。”孫炎曰︰“夾門堂也。”塾前陳車，必以轅向堂，故知“左右塾前皆北面”也。左塾者謂門內之西，右塾者門內之東，故以北面言之為左右。所陳坐位、器物皆以西為上，由王殯在西序故也。其執兵宿衛之人則先東而後西者，以王在東宿，衛敬新王故也。顧氏雲︰“先輅在左塾之前，在寢門內之西，北面對玉輅。次輅在右塾之前，在寢門內之東，對金輅也。”凡所陳列自“狄設黼� 幣嚴輪鏈耍 韻蟪賞跎 被 攏 災毓嗣 病ＶＰ 疲骸俺鹵φ擼 接寫笫亂曰 病！薄噸芾瘛さ瀆貳吩疲骸叭粲寫蠹灕耄 虺雎貳４笊ゴ蟊隹鴕噯韁 ！筆譴笊コ鯇 ＠褚病 br />
二人雀弁，執惠，立于畢門之內。士衛殯與在廟同，故雀韋弁。惠，三隅矛。路寢門，一名畢門。○弁，皮彥反，徐扶變反。四人綦弁，執戈上刃，夾兩階𡣑揣掋𤅟@穆棺悠ほ汀Ｒ嗍俊Ｌ昧 鰨 克 Α！痿胍羝洌 ⻖咀麈耄 疲骸扒 諫 ！奔校 旃で 礎 饕餈梗 煲羰俊Ａ φ擠矗 庖病Ｒ蝗嗣幔 戳 詼 謾Ｒ蝗嗣幔 搭幔 諼魈謾Ｃ幔 源蠓蛞病Ａ 簟Ａ 抖 饗嶂 疤謾Ｒ蝗嗣幔 瑁 詼 埂Ｒ蝗嗣幔 傣模 諼鞔埂 琛Ⅵ慕躁 簟Ａ 詼 饗輪 咨稀！ 枰翦印ｖ模 渚惴矗 煲艟濉Ｒ蝗嗣幔 慈瘢 誆嘟住Ｈ瘢 粢病２嘟祝 畢鋁 咨稀！鶉瘢 運胺礎
[疏]“二人”至“側階”○正義曰︰《禮》大夫服冕，士服弁也。此所執者凡有七兵，立于畢門之內，及夾兩階立堂下者，服爵弁、綦弁者，皆士也。以其去殯遠，故使士為之。其在堂上服冕者，皆大夫也。以其去殯近，皆使大夫為之。先門，次階，次堂，從外向內而敘之也。次東西垂，次側階，又從近向遠而敘之也。在門者兩，守門兩廂各一人，故“二人”。在階者，兩廂各二人，故“四人”。《禮記•明堂位》︰“三公在中階之前。”《考工記》︰“夏後氏世室，九階。”鄭玄雲︰“南面三，三面各二。”鄭玄又雲，宗廟及路寢制如明堂，則路寢南面亦當有三階矣。此惟四人夾兩階，不守中階者，路寢制如明堂，惟鄭玄之說耳，路寢三階不書，亦未有明文，縱有中階，中階無人升降，不須以兵衛之。○傳“士衛”至“畢門”○正義曰︰士入廟助祭，乃服雀弁，於此服雀弁者，士衛王殯，與在廟同，故爵韋弁也。鄭玄雲︰“赤黑曰雀，言如雀頭色也，雀弁制如冕，黑色，但無藻耳。”然則雀弁所用當與冕同。阮諶《三禮圖》雲︰“雀弁以三十升布為之。”此傳言“雀韋弁”者，蓋以《周禮•司服》雲“凡兵事，韋弁服”，此人執兵，宜以韋為之，異於祭服，故言“雀韋弁”。下雲“綦弁”，孔言鹿子皮為弁，然則下言冕執兵者，不可以韋為冕，未知孔意如何。天子五門，皋、庫、雉、應、路也。下雲“王出在應門之內”，出畢門始至應門之內，知畢門即是路寢之門，一名畢門也。此經所陳七種之兵，惟戈經傳多言之，《考工記》有其形制，其餘皆無文。傳惟言“惠，三隅矛”，銳亦矛也，“㴝`Ⅵ慕躁 簟保 恢 嗡 菀病！傲 簟閉擼 浴傲酢庇搿邦帷畢嘍裕 恃浴笆簟幣運浦 鷯植恢 我暈 ９漚癖 髏 焯迨猓 說刃沃疲 圓豢傻枚 病ＶＰ 疲骸盎葑錘切比校 塑縣住８曇唇裰 滏蓐 Ａ醺牆耖K斧。鉞，大斧。㴝`Ⅵ母牆袢 婷 Ｈ瘢 簟７泊似弒 蚴 媯 蛑 ！噸芾瘛犯瓿ち 紓 盼次懦ざ討 ！蓖跛轡┬疲骸敖員 髦 病！薄鶇 棒胛摹敝痢傲 Α薄鷲 逶唬褐Ｐ 啤扒 讜霍搿保 跛 啤棒耄 諫 保 滓暈 棒耄 穆ＬY子皮弁”，各以意言，無正文也。大夫則服冕，此服弁，知“亦士”也。“堂廉曰𡣑換O 啻 弧！傲 閉擼 庖病Ｋ 諤孟攏 短美狻！鶇 懊嶠浴敝痢扒疤謾薄鷲 逶唬骸噸芾瘛に痙 吩疲骸按蠓蛑 孕 岫 隆！敝 囈源蠓蛞病ＶＰ 疲骸靶蚰詘胍鄖霸惶謾！蔽叫蚰陂芟攏 允冶謚領短昧 邪胍鄖白 疤謾薄４肆 抖 謾⑽魈謎擼 痹詼 饗嶠 錐 員干 字 艘病！鶇 桷摹敝痢敖咨稀薄鷲 逶唬骸妒挖 吩疲骸敖 紜 摺⑽饋⑧觥 掛病！痹頡按埂筆竊鍛庵 ４司 浴懊帷痹蛟諤蒙希 佰汀痹蛟諤孟攏 碩 朔 幔 諤蒙弦病Ｌ蒙隙 浴岸 埂薄 拔鞔埂保 諤蒙現 兜亍Ｌ彌 兜兀 膘緞蟯舛 崳饗幔 賾薪咨咸茫 肆 詼 魈彌 咨弦病！鶇 叭衩 敝痢敖咨稀薄鷲 逶唬褐！⑼踅砸圓嘟孜 陸滓病Ｈ渙 詼 拐咭言詼 陸咨希 斡紗巳爍垂膊 抗蝕 暈 氨畢陸咨稀保 教帽苯祝 苯自蛭┤帽幣喚錐 選！安唷庇燙匾病 br />
王麻冕黼裳，由賓階 。王及群臣皆吉服，用西階升，不敢當主。卿士、邦君麻冕蟻裳，入即位。公卿大夫及諸侯皆同服，亦廟中之禮。蟻，裳名，色玄。○蟻，魚綺反。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。執事各異裳。彤， 也。太宗，上宗，即宗伯也。太保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼階 。大圭尺二寸，天子守之，故奉以奠康王所位。同，爵名。瑁，所以冒諸侯圭，以齊瑞信，方四寸，邪刻之。用阼階升，由便不嫌。○冒，莫報反。太史秉書，由賓階 ，御王冊命。太史持冊書顧命進康王，故同階。
[疏]“王麻”至“冊命”○正義曰︰此將傳顧命，布設位次，即上所作法度也。凡諸行禮，皆賤者先至，此必卿、下士、邦君即位既定，然後王始升階。但以君臣之序，先言王服，因服之下即言升階，從省文。卿士、邦君無所執事，故直言“即位”而已。太保、太史、太宗皆執事之人，故別言衣服。各自所職，不得即言升階，故別言所執，各從升階為文次也。卿士王臣，故先於邦君。太史乃是大宗之屬，而先於太宗者，太史之職掌冊書，此禮主以為冊命，太史所掌事重，故先言之。○傳“王及”至“當主”○正義曰︰《禮》績麻三十升以為冕，故稱“麻冕”。傳嫌麻非吉服，故言“王及群臣皆吉服”也。“王麻冕”者，蓋袞冕也。《周禮•司服》︰“享先王則袞冕。”此禮授王冊命，進酒祭王，且袞是王之上服，於此正王之尊，明其服必袞冕也。其卿士、邦君當各以命服，服即助祭之冕矣。“袞”，鄭玄《周禮注》雲︰“袞之衣五章，裳四章。”則袞衣之裳，非獨有黼。言“黼裳”者，以裳之章色，黼黻有文，故特取為文。《詩•采菽》之篇言王賜諸侯雲︰“玄袞及黼。”以黼有文，故特言之。鄭玄於此注雲︰“黼裳者，冕服有文者也。”是言貴文故稱之。《禮》“君升阼階”，此用西階升者，以未受顧命，不敢當主也。○傳“公卿”至“色玄”○正義曰︰“卿士”，卿之有事者，公則卿兼之。此行大禮，大夫亦與焉。略舉“卿士”為文，公與大夫必在，故傳言“公卿大夫及諸侯皆同服”，言同服吉服，此“亦廟中之禮”也。言其如助祭，各服其冕服也。《禮》無“蟻裳”，今雲“蟻”者，裳之名也。“蟻”者，蚍蜉蟲也，此蟲色黑，知蟻裳色玄，以色玄如蟻，故以蟻名之。《禮》祭服皆玄衣 裳，此獨雲玄裳者，卿士、邦君於此無事，不可全與祭同，改其裳以示變於常也。太保、太史有所主者，則純如祭服，暫從吉也。“入即位”者，鄭玄雲︰“卿西面，諸侯北面。”鄭玄惟據經“卿士、邦君”言之，其公亦北面，孤東面也。○傳“執事”至“宗伯”○正義曰︰此三官者皆執事，俱“彤裳”，而言“各異裳”者，各自異於卿士、邦君也。“彤”，赤也。《禮》祭服 裳。 是赤色之淺者，故以“彤”為 ，言是常祭服也。“太宗”與下文“上宗”一人，即宗伯之卿也。○傳“大圭”至“不嫌”○正義曰︰《考工記•玉人》雲︰“鎮圭尺有二寸，天子守之。”鎮圭，圭之大者。“介”訓大也，故知是彼鎮圭。天子之所守，故奉之以奠康王所位，以明正位為天子也。《禮》又有“大圭長三尺”，知“介圭”非彼三尺圭者，《典瑞》雲︰“王𢴇大圭，執鎮圭以朝日。”《玉人》雲︰“大圭長三尺，天子服之。”彼𢴇於紳帶是天子之笏，不是天子所守，故知非幣妖尺之大圭也。“上宗奉同、瑁”，則下文雲天子“受同、瑁”。大保必奠於位，其奉介圭，下文不言“受介圭”者，以同、瑁並在手中，故不得執之，太保必奠於其位，但文不見耳。《禮》於奠爵無名“同”者，但下文祭酢皆用同奉酒，知“同”是酒爵之名也。《玉人》雲︰“天子執冒四寸以朝諸侯。”鄭玄注雲︰“名玉曰冒者，言德能覆蓋天下也。四寸者，方。以尊接卑，以小為貴。”《禮》天子所以執瑁者，諸侯即位，天子賜之以命圭，圭頭邪銳，其瑁當下邪刻之，其刻闊狹長短如圭頭。諸侯來朝，執圭以授天子，天子以冒之刻處冒彼圭頭，若大小相當，則是本所賜；其或不同，則圭是偽作，知諸侯信與不信。故天子執瑁，所以冒諸侯之圭以齊瑞信，猶今之合符。然經傳惟言圭之長短，不言闊狹。瑁方四寸，容彼圭頭，則圭頭之闊無四寸也。天子以一瑁冒天下之圭，則公侯伯之圭闊狹等也。此瑁惟冒圭耳，不得冒璧。璧亦稱瑞，不知所以齊信，未得而聞之也。“阼階”者，東階也。謂之“阼”者，鄭玄《士冠禮》注雲“阼猶酢也。東階所以答酢賓客”，是其義也。《禮》凶事設洗於西階西南，吉事設洗於東階東南。此太保、上宗皆行吉事，盥洗在東，故用阼階升，由便，以卑不嫌為主人也。鄭玄雲︰“上宗猶太宗，變其文者，宗伯之長，大宗伯一人，與小宗伯二人，凡三人，使其上二人也，一人奉同，一人奉瑁。”傳無明解，當同於鄭也。○傳“太史”至“同階”○正義曰︰訓“御”為進。太史持策書顧命欲以進王，故與王同升西階。鄭玄雲︰“御猶向也。王此時正立賓階上少東，太史東面於殯西南而讀策書，以命王嗣位之事。”孔雖以“御”為進，其意當如鄭言。不言王面北，可知也。篇以“顧命”為名，指上文為言。顧命策書，稟王之意為言，亦是顧命之事，故傳言“策書顧命”。
曰︰“皇後憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，冊命之辭。大君，成王。言憑玉幾所道，稱揚終命，所以感動康王。命汝繼嗣其道，言任重，因以托戒。○憑，皮冰反。臨君周邦，率循大卞，用是道臨君周國，率群臣循****。卞，皮彥反，徐扶變反。燮和天下，用答揚文武之光訓。”言用和道和天下，用對揚聖祖文武之大教。敘成王意。王再拜，興，答曰︰“眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威？”言微微我淺末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威德乎？謙辭，托不能。○眇，彌小反。
[疏]“曰皇”至“光訓”○正義曰︰此即丁卯命作之冊書也。誥康王曰︰“大君成王病困之時，憑玉幾所道，稱揚將終之教命。命汝繼嗣其道，代為民主。用是道以臨君周邦，率群臣循****，用和道和天下，用對揚聖祖文武之大教。”敘成王之意，言成王命汝如此也。○傳“冊命”至“托戒”○正義曰︰言“憑玉幾所道”，以示不憑玉幾則不能言，所以感動康王，令其哀而听之，不敢忽也。以“訓”為道，命汝繼嗣其道，繼父道為天下之主。言所任者重，因以托戒也。○傳“用是”至“****”○正義曰︰“卞”之為法，無正訓也。告以為法之道，令率群臣循之，明所循者法也，故以“大卞”為****。王肅亦同也。
乃受同、瑁，王三宿，三祭，三 。王受瑁為主，受同以祭。禮成於三，故酌者實三爵於王，王三進爵，三祭酒，三奠爵，告已受群臣所傳顧命。○ ，陟嫁反，字亦作宅，又音妒，徐又音托，又豬夜反。《說文》作詫，丁故反，奠爵也。馬作詫，與《說文》音義同。上宗曰︰“饗！”祭必受福，贊王曰︰“饗福酒。”太保受同，降，受王所饗同，下堂反於篚。盥以異同，秉璋以酢。太保以盥手洗異同，實酒秉璋以酢祭。半圭曰璋，臣所奉。王已祭，太保又祭。報祭曰酢。○酢，才各反。授宗人同，拜，王答拜。宗人，小宗伯，佐大宗伯。太宗供王，宗人供太保。拜白已傳顧命，故授宗人同。拜，王答拜，尊所受命。太保受同，祭，嚌，太宗既拜而祭，既祭，受福。嚌至齒，則王亦至齒。王言饗，太保言嚌，互相備。○嚌，才細反。互音戶。宅，授宗人同，拜，王答拜。太保居其所，授宗人同，拜白成王以事畢。王答拜，敬所白。○宅如字，馬同，徐殆故反。太保降，收。太保下堂，則王下可知。有司於此盡收徹。○徹，丑列反，又徐直列反。
[疏]“乃受”至“降收”○正義曰︰王受冊命之時，立於西階上少東，北面。太史於柩西南，東面讀策書。讀冊既訖，王再拜。上宗於王西南，北面奉同、瑁以授王。王一手受同，一手受瑁。王又以瑁授宗人。王乃執同，就樽於兩楹之間，酌酒，乃於殯東西面立，三進於神坐前，祭神如前祭。凡前祭酒酹地而奠爵訖，復位。再拜，王又於樽所別以同酌酒，祭神如前。復三祭，故雲“三宿、三祭、三 ”。然後酌福酒以授王，上宗贊王曰︰“饗福酒。”王再拜，受酒，跪而祭。先嚌至齒，興，再拜。太保受同，降自東階，反於篚。又盥以異同，執璋升自東階， 樽所酌酒，至殯東西面報祭之。欲祭之時，授宗人同，拜白王柩雲︰“已傳顧命訖。”王則答拜。拜柩，尊所受命。太保乃於宗人處受同，祭柩如王禮，但一祭而已。祭訖，乃受福。祝酌同以授太保，宗人贊太保曰︰“饗福酒。”太保再拜，受同，亦祭，先而嚌至齒，與，再拜訖，於所居位授宗人同。太保更拜白柩以事畢。王又答拜，拜柩，敬所白。王與太保降階而下堂，有司於是收徹器物。○傳“王受”至“顧命”○正義曰︰天子執瑁，故“受瑁為主”。“同”是酒器，故“受同以祭”。鄭玄雲︰“王既對神，則一手受同，一手受瑁。”然既受之後，王受同而祭，則瑁以授人。“禮成於三，酌者實三爵於王”，當是實三爵而續送，三祭各用一同，非一同而三反也。《釋詁》雲︰“肅，進也。”“宿”即肅也，故以宿爵而續送。祭各用一同為一進，“三宿”謂三進爵，從立處而三進至神所也。三祭酒，三酹酒於神坐也。每一酹酒，則一奠爵，三奠爵於地也。為此祭者，告神言已已受群臣所傳顧命，白神使知也。經典無此“ ”字，“ ”為奠爵，傳記無文。正以既祭必當奠爵，既言“三祭”，知“三 ”為三奠爵也。王肅亦以“ ”為奠爵。鄭玄雲︰“徐行前曰肅，卻行曰 。王徐行前三祭，又三卻復本位。”與孔異也。○傳“祭必”至“福酒”○正義曰︰《禮》於祭末必飲神之酒，受神之福，其大祭則有受嘏之福。《禮•特牲》、《少牢》主人受嘏福，是受神之福也。其告祭小祀，則不得備儀，直飲酒而已。此非大祭，故於王三奠爵訖，上宗以同酌酒進王，贊王曰︰“饗福酒也。”王取同嚌之，乃以同授太保也。○傳“受王”至“於篚”○正義曰︰上宗贊王以饗福酒也，即雲“太保受同”，明是“受王所饗同”也。祭祀飲酒之禮，爵未用皆實於篚，既飲皆反於篚，知此“下堂反於篚”也。○傳“太保”至“曰酢”○正義曰︰祭祀以變為敬，不可即用王同，故太保以盥手更洗異同，實酒於同中，乃秉璋以酢祭。於上祭後更復報祭，猶如正祭大禮之亞獻也。《周禮•典瑞》雲︰“四圭有邸，以祀天。兩圭有邸，以祀地。圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。”從上而下，遞減其半，知“半圭曰璋”。《祭統》雲︰“君執圭瓚，大宗執璋瓚。”謂亞獻用璋瓚，此非正祭，亦是亞獻之類，故亦執璋。若助祭，公侯伯子男自得執圭璧也。秉璋以酢，是報祭之事。王已祭，太保又報祭也。“酢”訓報也，故“報祭曰酢”。飲酒之禮稱“獻酢”者，亦是報之義也。○傳“宗人”至“受命”○正義曰︰“上宗”為太宗伯，知“宗人”為小宗伯也。太保所以拜者，白成王言已已傳顧命訖也。將欲拜，故先授宗人同。拜者，自為拜神，不拜康王，但白神言已傳顧命之事，先告王已受顧命。王答拜者，尊所受之命，亦告神使知，故答拜也。王既祭，則奠同於地。太保不敢奠於地，故以同授宗人，然後拜也。太保既酢祭而拜，則王之奠爵，每奠必拜。於王祭不言“拜”者，祭酒必拜，乃是常禮。於王不言“拜”，於太保言“拜”者，足以見王拜也。○傳“太保”至“相備”○正義曰︰“太保受同”者，謂太保既拜之後，於宗人邊受前所授之同，而進以祭神。既祭神之後，遂更受福酒，嚌以至齒。禮之通例，啐入口，是嚌至於齒，示飲而實不飲也。太保報王之祭，事與王祭禮同，而史錄其事，二文不等，故傳辨其意，於太保言“嚌至齒”，則王饗福酒，亦嚌至齒也；於王言“上宗曰饗”，則太保亦應有宗人曰饗，二文不同，互見以相備。○傳“太保”至“所白”○正義曰︰“宅”訓居也。太保居其所，於受福酒之處，足不移，為將拜，故授宗人同。祭祀既畢而更拜者，白成王以事畢也。既拜白成王以傳顧命事畢，則王受顧命亦畢，王答拜，敬所白也。
諸侯出廟門俟。言諸侯，則卿士已下亦可知。殯之所處，故曰廟。待王後命。○處，昌呂反。
[疏]“諸侯出廟門俟”○正義曰︰“廟門”謂路寢門也。出門待王後命，即作後篇。後篇雲，二伯率諸侯入應門，則諸侯之出應門之外，非出廟門而已。以其在廟行事，事畢出於廟門，不言出廟門即止也。
