○五祀
《禮記•祭法》曰︰王為群姓立七祀，曰司命，曰中 ，曰國門，曰國行，曰太厲，曰戶，曰灶。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中 ，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立戶，或立灶。(鄭玄注曰︰五祀，門、戶、中 也。此者小神，居人之間，司察小神也。)
又《月令》曰︰孟春其祀戶，孟夏其祀灶，季夏其祀中 ，孟秋其祀門，孟冬其祀行。(餘吉，吉禮門。)
《白虎通》曰︰何謂五祀者？門、戶、灶、井、中 也。
又曰︰《曲禮下》記雲︰天子祭天地、四方、山川、五祀，歲遍；諸侯方伯祀山川，祭五祀，歲遍；士祭其先。凡祀有廢之，莫敢舉也；有舉之，莫敢廢也。非所當祭而祭之，名為淫祀，無福。祭五祀所以歲遍何？慎五行也。
《五經異議》曰︰大戴說禮器雲︰灶者，老婦之祭。許君按︰《月令》孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老婦也。鄭玄曰︰灶神祝融是老婦。
又曰︰王為群姓立七祀︰一曰司命，主督察人命也；二曰中 ，王宮室居處也；三曰門，四曰戶，主出入；五曰國行，主道路也；六曰大厲，主殺也；七曰灶，主飲食也。
《漢書》議曰︰祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土，皆古賢能治成五行有功者也，主其神祀之。
《魏名臣奏》曰︰秦靜議雲︰祭法七祀有國行，今《月令》謂行為井，是以俗廢行而祀井。武帝始定天下，興復舊祀，造祭祀門、戶、井、灶、中 。文帝稱詔。靜按︰凡諸祠祀，所以尊敬神靈，不宜稱詔。高堂隆議曰︰國、中 、門、井、灶多不遍，惟祀在者，故曰祭。五祀在於廟，今每門、戶輒祭之，自漢以來，非舊典也。祭井自漢，從水類，不列五祀，宜除井祀行。《世本》曰，征作 五祀。(征者，殷王八世孫也。 者，強死男也。謂時難索宣驅疫逐強死鬼也。五者，謂門、戶及井、灶、中 也。)
傅玄《五祀議》曰︰禮大記雲︰室中央中 ，謂四 之中也。祭於漏井，蓋失之矣。七祀之文，皆雲祀行而無井，祭灶而不祭井，於事則闕。夫設祀者，非惟報功而已，亦神道設教，使民慎之幽冥也。臣以為帝之都城，宜祭一門，正宮一門，正室一戶，井、灶、中 ，亦各擇其一正者祭之。
○四望
《尚書•舜典》曰︰正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政，肆類于上帝， 于六宗，望于山川，遍于群神。歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東後。(孔安國曰︰望秩于山川者，以尊卑祭之也。五岳視三公，四瀆視諸侯，其餘小者，或卿、大夫、伯、子、男。)
《周禮•春官上》曰︰大宗伯之職，國有大故，則旅上帝及四望。(四望，五岳、四鎮、四瀆也。)
又《春官》曰︰小宗伯之職，掌兆五帝于四郊，四望、四類亦如之。
又《春官上•典瑞》曰︰掌玉瑞玉器之藏，四𥘵噤砥C 造 蒙系邸Ａ 蜀雄。 造氳亍 盟耐 br />
又《春官下•大司樂》曰︰春奏《姑洗》，歌《南呂》，舞《大韶》，以禮四望。
《公羊傳•僖下》曰︰夏四月，卜郊，不從，乃免牲。猶三望，三望者何？望祭也。則曷為祭？祭太山、河海。山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。(此皆助天氣成功，故祭天及之。)
《五經通義》曰︰王者所以因郊祭日月、星辰、風伯、雨師、山川何？以為皆有功于民，故祭之也，皆天地之別神從官也。緣天地之義，亦欲及之，故歲一祭之。禮日于南門外，禮月、四瀆于北門外，禮山川、丘陵西門外，祭風伯、雨師于東門外，各即其位也，以是明之。其祭之奈何乎？曰祭日者懸，祭月者毀，祭風者明，祭雨者布疏，祭山川者沉，各像其貌也。
《三輔黃圖》曰︰宰衡王莽奏曰︰冬至，使有司祭天神于南郊，高祖配而望群陽。夏至，使有司祭地 于北郊，高後配而望群陰。
《隋書•志》曰︰梁朱異議，鄭眾雲四望謂日月星海。鄭玄雲謂五岳四瀆。尋二鄭之說，互有不同。竊以望是不即之名。凡厥遙祭皆有斯目，豈容撅褸星海，拘于海瀆。請今天司有關水旱之義，爰有四海、名山、大川能興雲致雨，一皆備祭。
○高
《禮記•月令》曰︰仲春，玄鳥至之日，以太牢祀于高 。天子親往，後妃率九嬪御，醴禮天子所御，帶以弓 ，授以弓矢，立于高 之前。(蔡邕《章句》曰︰高 ，祀名也。高猶尊也。 者，所以祈子孫之祀也。天子所御謂後妃以下王妾御者。 ，弓衣也。祝以高 之命，飲以醴酒，帶以弓衣，尚使得男者也。鄭玄注曰︰玄鳥遺卵，娥簡狄吞之，生契，後以為 官，嘉祥而立祀也。)
《漢書》曰︰太子據立為皇太子。初，上年二十九，乃得太子，甚喜，為立 ，(張晏曰︰ ，求子 神。)使東方朔、枚皋作 祝。
《續漢書》曰︰仲春之月，立高 ，祀于城南，禮以特牲。
《五經異議》曰︰王者一歲七祭天地。仲春，後妃郊 。 亦祭天也。
《五經要議》曰︰契母簡狄以玄鳥至之日，祀于高 而生契。高 者，蓋先王所以祈子孫之祀也。玄鳥感陽而至，集人棟宇，有孳乳之祥，故重其至日，因以用事。
《五經異議》曰︰鄭記曰︰玄鳥至之日，以太牢祀于高 。注曰︰高辛氏世�患虻彝萄嘧佣 笸躋暈 C官，嘉祥其祀焉。王權問曰︰"以注言之，先商之時，未有高 。《生民》詩曰︰'克 克祀，以祓無子。'傳以為古者必以郊 焉。姜�� 祀上帝而生稷，是則郊 之祀，非以生契之後立也。"譙喬答曰︰"先商之時，自必有 氏祓除之祀，位在南郊，蓋亦以玄鳥至之日。然其所 ，乃于上帝�患虻彝桃蛔又 蟆Ｍ躋暈 C官，嘉祥祀之以配帝，謂之高 。"
晉束�鷄m高 壇石議》曰︰元康六年，高 壇上石破為二段，詔書問置此石來幾時？出何經典？今應復不？博士議︰禮無高 置石之文，未知造設所由。既已毀破，無可改造設。高辛氏有簡狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，蓋俗說所為，而史籍無記。可但收聚，復于舊處而已。太常以為吞卵之言，蓋是逸俗之失義。因今毀破，便宜廢除。下四府博士議。賊曹屬束�馸部J夫未詳其置之故，而欲必其可除之理，理不可然。按《郊祀志》，秦漢不祀高 ，漢武帝《五子傳》武帝晚得太子，始為立 ，其事未之能審。
許慎《五經異說》雲︰山陽民祭，皆以石為主。然則石之為主，由來尚矣。其此象矣，而祭禮龜策。祭器敝則埋之，而改置新石。今破則宜埋而更造，不宜遂廢。收集破石，積之故處，于禮無依，于事不肅，思所未安也。時公卿從太常所處，此議不用。其後得高堂隆故事，魏青龍中造立此禮，詔書更鐫石，令如舊置，高 壇上埋破石，入地一丈。
《隋書•禮志》曰︰梁太廟北門內道西有石，文如竹葉，小屋覆之，宋元嘉中修廟所得。陸澄以為孝武時郊 之石，然則江左亦有此禮矣。後齊高 為壇于南郊，傍廣輪二十六尺，高九尺，四陛三壇。
○禱祈
《周書》曰︰四月，孟夏，王初祈禱于宗，乃嘗麥于廟。
《毛詩•甫田》曰︰琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以戒我稷黍，以 我士女。
又《生民•行葦》曰︰曾孫惟主酒醴，維 酌以大斗，以祈黃 。
又《臣工•噫嘻》曰︰春夏祈 于上帝也。(祈猶禱求。)
《周禮•春官上•小宗伯》曰︰小宗伯掌大災，乃執事禱祠于上下神祗。
又《春官下》︰太祝掌六祝之辭，以事鬼神，祈福祥，求永貞。(馬融傳曰︰神，天神；鬼，人鬼；祗，地祗也。)
《禮記•月令》曰︰孟春，是月也，天子乃以元日祈 于上帝。
《左傳•襄上》曰︰郊祀後稷，以祈農事也。
又《定上》曰︰魯昭公出，故季平子禱于煬公。九月，立煬宮。(平子逐君，懼而請禱于煬公。昭公死于外，自以為獲福，故玄其宮。)
又《哀上》曰︰衛太子禱曰︰曾孫蒯聵敢昭告皇祖文王、(周文王。皇，大也。)烈祖康叔、文祖襄公︰鄭勝亂從，(勝，鄭聲公名，釋君助臣為從于亂。)晉午在難，(午，晉定公名。)不能治亂，使鞅討之。(鞅，趙簡子名。)
《論語•八佾》曰︰王孫賈問曰︰"與其媚于奧，寧媚于灶。何謂也？"(王孫賈自周出仕于衛也。宗廟及五祀之神皆祭于奧。室西南隅謂之奧。)子曰︰"不然。獲罪于天，無所禱也。"(明當媚其尊者。夫灶者，老婦之祭。)
又《述而》曰︰子疾病，子路請禱。(禱，謝過于鬼神。)子曰︰"有諸？"(觀子路曉禱禮否。)子路對曰︰"有之。誄曰︰禱爾于上下神祗。"(誄天神之辭也。)子曰︰"丘之禱久矣。"(孔子自知無過處。)
《五經異義》曰︰《禮•祭法》雲︰天子有祧。遠廟曰祧，將祧而去之，故曰祧。去祧曰壇，去壇曰�㨃C皆藏于祖廟，有事則禱，無事則止。
《說文》曰︰吉事求福為禱。
《漢書》曰︰文帝曰︰"昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福。今吾聞祠官祝厘，(如淳曰︰厘，福。)皆於朕躬，不為百姓。夫以朕之不德而專饗，獨美其福，百姓不與，是重吾不德也。其令祠官致祀，無有所祈。"
《東觀漢記》曰︰鄧太後嘗體不安，左右憂惶，至令禱祠，願以人為代。太後聞之，即譴怒，敕掖庭令以下，何故乃有此不祥之言。左右咸流涕，嘆太後臨大病，不自顧而念兆民。後病瘳，豈非天地之應與？
《晉中興書》曰︰大旱經久。太興四年四月始雨，有奏應報賽宗廟山川。中宗詔曰︰"祈廟雲報賽，非奉尊上辭也。吾意有疑，以為舊山川有許報，故雨賽，非大事不應告廟。臣子無要君之道，黷祭稱賽，於禮有違。"
《唐書》曰︰憲宗謂宰臣曰︰"穰災祈福之說，其事信否？"李藩對曰︰"臣竊觀自古聖達，皆不禱祠。故楚昭王有疾，卜者謂河為祟，昭王以河不在楚，非所獲罪。孔子以為知天道。仲尼疾病，門人子路請禱。仲尼以為神道助順，系於所行，已既全德，無愧屋漏，故答子路雲︰'丘之禱久矣。'《書》雲'惠迪吉，從逆凶'，言順道則吉，從逆則凶。《詩》雲'自求多福'，則禍福之來，感應行事。若苟為非道，則何福可求。是以漢文帝每有祭祀，使有司敬而不祈。其見超然，可謂盛德。若使神明無知，則安能降福？必其有知，則私己求媚之事，君子尚不可悅也，況于明神乎？由此言之，則履信思順，自天佑之，苟異于此，實難致福。故堯舜之務，惟在修已以安百姓。管仲雲︰'義于人者和于神。'蓋以人為神主，故但務安人而已。虢公求神以至危亡，王莽妄祈以速漢兵。古今明誡，書傳所記，望陛下每以漢文、孔子之意為準，則百福具臻矣。"上深嘉美之。
又曰︰文宗開成中，以久旱，分命郡官遍祠祈禱于紫宸殿，對宰臣憂形於色。宰臣以星官所奏，"天時當爾，乞不過勞聖慮"。上凜然改容曰︰"朕為天下主，無德及人，致此災旱。今又謫見于上，若三日不雨，當退歸南位，更選賢明以主天下。"宰臣嗚咽流涕，各請罪，乞免相位。是夜，澍雨大洽。
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《華陽國志》曰︰梁輔為郡五官，時天大旱，請雨不降。輔出禱，乃積薪祝神曰︰"二日不雨，則欲自焚，謝罪百姓。"言終而雨。
《長沙郡耆舊傳》曰︰祝良為洛陽令，時亢旱，天子祈不得。良乃曝身階庭，告誠引罪，自晨至中，紫雲沓起，甘雨登降。民為之歌曰︰"天久不雨，鬹民失所。天王自出，祝令特苦。精符感應，滂 而下。"
《列仙傳》曰︰歷陽有彭祖仙室，前世雲，"禱請風雨，莫不輒應"。常有兩虎在祠左右，今日祠訖即有虎跡。
《異苑》曰︰晉簡文既廢世子道生，次子郁又早卒，而未有息嗣。濮陽令在弟前禱至三更，郁有黃氣自西南來，逆室前，爾夜幸李太後，而生孝武皇帝。
《韓子》曰︰衛人有夫妻禱者，而祝曰︰"使我無故得百束布。"其夫曰︰"何少也？"對曰︰"益是，子將以買妾。"
《呂氏春秋》曰︰昔殷湯克夏，而天下大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰︰"余一人有罪，無及萬方。萬方有罪，在予一人。無以一人之不敏，使上帝神傷民之命。"于是剪其發，麗其手，自以為牲，用祈福于上帝。民悅，雨乃大至。
《淮南子》曰︰聖人者，不恥身賤而愧道之不行；不憂命之短而憂百姓之窮也。是故禹為水以身解于陽肝之河，湯為旱以身禱于桑林之下。聖人之憂民，如此其明也。
