○銘
《釋名》曰︰銘者，述其功美可稱名也。
《禮記•祭統》曰︰銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。夫銘者，一稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，智足與利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰︰"六月丁亥，公假于太廟。公曰︰'叔舅，乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射。啟右獻公，獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊嗜欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解。民咸曰休哉。'公曰︰'叔舅，予汝銘，若纂乃考服。'悝拜稽首曰︰'對揚以闢之。勤大命，施于鬹彝鼎。'"此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論撰其先祖之美，而明著之後世者也。以比其身，以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。
《周禮•夏官上•司勛職》曰︰掌六鄉賞地之法，以等其功。(嘗地，嘗田也。在遠郊之內，屬六卿焉。等猶差也，以功大小為差。)王功曰勛，(輔成王業，若周公者也。)國功曰功，(保全國家，若伊尹也。)民功曰庸，(法施于民，若後稷也。)事功曰勞，(以勞定國，若禹者也。)治功曰力，(制法成治，若昝繇也。)戰功曰多。(克敵出奇，若韓信、陳平者也。《司馬法》曰︰上多前虜也。)凡有功者，銘書於王之太常，祭於大鬹，司勛詔之。(銘之言名也。生則書于王旌以識其人與其功也，死則于鬹先王祭之。詔謂告其神以辭也。盤庚告其卿大夫曰︰茲予大享于先王，爾祖其從與享之是也。今漢祭功臣于廟庭。)
《周禮•冬官•考工記》曰︰ 銘曰︰"時文思索，允臻其極；(銘刻之也。時，是也。允，信也。臻，至也。極，中也。言是文德之君，思求可以為民立法者，而作此量信，至于道之中。)嘉量既成，以觀四國；(以觀示四方，使放象之。)永啟厥後，茲器維則。"(永，長也。厥，其也。茲，此也。又長啟道其子孫，使法則此器長用之。)
王隱《晉書》曰︰張載字孟陽。隨父牧在蜀作《劍閣銘》，刺史張敏表之天子，命刻石於劍閣。
崔鴻《十六國春秋•後趙錄》曰︰勒徙洛陽晷影於襄國，銘佐命功臣三十九人于函，置于建德前殿。
劉 《梁典》曰︰天監六年，帝以舊國漏刻乖舛，乃敕員外郎祖 恆治漏；成，命太子舍人陸��為文，其序曰︰"乃詔臣為銘。"按��集曰︰"銘一字，至尊所改也。"
《唐書》太宗幸河北，觀砥柱，因勒銘於其上，以陳盛德。
《穆天子傳》曰︰天子觀舂山之上，乃為銘，疏於玄圃之上，以貽後世。(謂勒石銘功德。)
《大戴禮》曰︰武王踐祚，三日，召士大夫而問焉，曰︰"惡有藏之約，行之萬世，可以為子孫者乎？"師尚父曰︰"在丹書。王欲聞之，則齋矣。"三日端冕，師尚父端冕奉書而入，則負屏而立，王下堂南面而立。父曰︰"先王之道不北面。"王行西折而東面而立，師尚父西面，道書之言曰︰"敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。"王聞書之言，惕然若恐懼，而為誡，書于席之四端為銘焉。
《太公金匱》曰︰武王曰︰"吾隨師尚父之言，因為慎書銘，隨身自誡。"其冠銘曰︰"寵以著首，將身不正，遺為德咎。"書履曰︰"行必慮正，無懷僥��。"書劍曰︰"常以服兵，而行道德，行則福，廢則覆。"書鏡曰︰"以鏡自照，則知吉凶。"書車曰︰"自致者急，載人者緩，取欲無度，自致而反。"
《皇覽記陰謀》︰黃帝金人器銘曰︰武王問尚父曰︰"五帝之誡，可得聞乎？"尚父曰︰"黃帝之戒曰︰吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。故為金人，三封其口，曰︰古之慎言。堯之居民上也，振振如臨深淵。舜之居民上也，� ┘窒Σ患 quot;武王曰︰"吾並殷民，居其上也，翼翼懼不敢息。"尚父曰︰"德盛者守之以謙，威強者守之以恭。"武王曰︰"欲如尚父言，吾因是為誡，隨之身。"
《孔子家語》曰︰孔子觀周，遂入太祖後稷之廟。廟當右階之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰︰"古之慎言人也，誡之哉。無多言，無多事。多言多敗，多事多害。安樂必誡，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰弗滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網羅；(綿綿微細若不絕，則有成網羅者也。)豪末不札，(如毫之末，言微者。札，拔也。)將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷？禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫逾之。人皆趨彼，我獨守此；人皆惑之，我獨不徙。內藏乃智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，惟能如此也。江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，嘗與善人。誡之哉！戒之哉！"孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰︰"小子志之。此言實而中，情而信。詩雲︰'戰戰兢兢，(戰戰，恐也。兢兢，戒也。)如臨深淵，(恐墮。)如履薄冰。'(恐<⺧舀>。)行身如此，豈曰過患哉？"(孫卿子《說苑》又載也。)
又孫楚反金人銘曰︰昔太廟左階之前有石人焉，大張其口而書其胸曰︰"我古之多言人也。無少言，無少事。少言少事，後生何述焉？我頌《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，賾罔深而不探，理無奧而不鉤，故言滿天下，而無口尤。夫惟言立，乃可長久，胡不愧然，生緘其口，自拘文庭，終身叉手。"
《孔子家語》曰︰孔子觀於魯桓公之廟，見欹器焉。(欹，傾。)孔子問於守廟者，曰︰"此何器也？"對曰︰"宥坐之器。"子曰︰"吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，常置於座側也。"子路進曰︰"敢問持滿有道乎？"子曰︰"聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。"後之君子，感誡之至，追而作銘。
揚子《法言》曰︰或問銘，曰︰"銘哉，銘哉，有意於慎也。"
《文心雕龍》曰︰昔軒轅帝刻輿以弼違，大禹勒筍 以招諫；成湯盤盂，著日新之規；武王戶席，題必誡之訓；周公慎言於金人，仲尼革容於欹器。列聖鑒誡，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。蓋臧武仲之論銘也，曰︰"天子令德，諸侯計功，大夫稱伐。"夏鑄九牧之金，周勒肅慎之� 畹輪 亂玻宦勞 獨ノ幔 偕斤渭ˊ隊蠱鰨 乒χ 逡玻晃嚎偶脫 毒幫瘢 足Ρ砬陟段藍Γ 品ブ 嘁病Ｈ裟朔閃 惺 ぶ 楣 卸嶗鎦 鄭 氖 嬋曬忠病Ｕ粵槔佔ｌ斗 幔 卣芽檀 痘 劍 淶 競螅 蹩尚σ病Ｏ旯壑諏校 寮 印Ｖ領妒薊世趙潰 ┐ 腦螅 嚶惺柰ㄖ 姥傘Ｈ裟稅喙萄噯恢 眨 判窕 踔 蛞喑梢印２嚏咧 賈蜆漚瘢 毆 嵩蟯履傻溱櫻 炷輪 Γ 殺 模 縊 ひ病Ｖ寥緹賜ㄐ縷鰨 汲E武銘，而事非其物，繁略違中。崔 品物，贊多誡少。李尤積篇，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博弈之下；衡斛嘉量，而在杵臼之末。曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶，器利辭鈍。惟張載劍閣，其才清彩，迅足 ，後發前至，銘勒岷漢，得其宜矣。
《文章流別傳》曰︰夫古之銘至約，今之銘至煩，亦有由也。質文時異則既論之矣，且上古之銘，銘於宗廟之碑。蔡邕為揚公作碑，其文典正，末世之美者也。後世以來，器銘之佳者，有王莽鼎銘，崔瑗機銘，朱公叔鼎銘，王粲研銘，咸以表顯功德。天子銘嘉量，諸侯大夫銘太常，勒鍾鼎之義，所言雖殊，而令德一也。李尤為銘，自山河都邑至於刀筆符契，無不有銘，而文多穢病，討而潤色，亦可采錄。
《三輔決錄》曰︰何敞字文高。為汝南太守。帝南巡過郡，郡有刻鏤屏風，帝命侍中黃香銘之，曰︰"古典務農，𨘥@紊嗣瘢 以誚囈冢 逶諦奚懟 quot;事見《黃香集》
○銘志(附)
《西京雜記》︰杜子夏葬長安北四里，臨終作文曰︰"魏郡杜鄴，立志忠款，犬馬未陳，奄先朝露，骨肉歸於後土，魂氣無所不之。何必故丘，然後即化，封於北郭山焉。"晏然處死，乃命刊名，埋於墓前，種松柏五株，至今茂盛。
《西京雜記》︰滕公駕至陳都門，馬鳴 不肯前，以足跑地，久之。滕公懼，使卒掘其所跑之地，深二尺，得石槨。滕公以燭照之，有銘，乃以水洗之，其文字古異，左右莫能知。問叔孫通，曰︰"科斗書也。"以今文寫之曰︰"佳城郁郁，三千年見白日，吁嗟滕公居此室。"滕公曰︰"嗟乎，天也！吾死其葬此乎？"於是終葬此焉。
《博物志》曰︰魯閹里蔡伯公死，求葬。庭中有二人行。頃還葬，二人復出。掘土得石槨，有銘曰︰"四體不勤孰為作，生不遭遇長附托，賴得二人發吾宅。"閭里祠之。
又曰︰衛靈公葬，得石槨，銘雲︰"不逢箕子，靈公奪之我里。"
○七辭
傅玄《七謨序》曰︰昔枚乘作《七發》，而屬文之士若傅毅、劉廣、崔 、李尤、桓麟、崔琦、劉梁、桓彬之徒，承其流而作之者紛焉。《七激》、《七依》、《七說》、《七觸》、《七舉》、《七誤》之篇，於通儒大才馬季長、張平子亦引其源而廣之。馬作《七廣》，張造《七辨》，或以恢大道而導幽滯，或以點瑰𩓥而 調詠，揚暉播烈，垂於後世者，凡十有餘篇。自大魏英賢迭作，有陳王《七啟》、王氏《七釋》、楊氏《七訓》、劉氏《七華》、從父侍中《七誨》，並陵前而邈後，揚清風於儒林，亦數篇焉。世之賢明多稱《七激》工，余以為未盡善也。《七辨》似也，非張氏至思，比之《七激》未為劣也。《七釋》僉曰妙焉，吾無間矣。若《七依》之卓轢一致，《七辨》之纏綿精巧，《七啟》之奔逸壯麗，《七釋》之精密閑理，亦近代之所希也。
虞摯《文章流別論》曰︰《七發》造於枚乘，借吳楚以為客主，先言出輿入輦蹙痿之損，深宮洞房寒暑之疾，靡漫美色晏安之毒，厚味暖服淫曜之害，宜听世之君子要言妙道，以疏神導體蠲淹滯之累，既設此辭，以顯明去就之路，而後說以聲色逸游之樂。其說不入，乃陳聖人辨士講論之娛而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾以為匡勸，雖有甚泰之辭而不沒其諷諭之義也。其流遂廣，其義遂變，率辭人淫麗之尤矣。崔 既作《七依》，而假非有先生之言。嗚呼，揚雄有言"童子雕蟲篆刻"，俄而曰"壯夫不為"也。孔子疾小言破道，斯文之族，豈不謂義不足而辨有餘者乎？賦者將以諷，吾恐其不免於勸也。傅子集古今七篇而論品之，署曰《七林》。
《文心雕龍》曰︰枚乘𥕛X蓿 字啤鍍叻 罰 櫬竊乒梗 淅齜綰А８瞧吒菜 跏扔 夾澳┬ 越涓嗔恢 右病Ｗ浴鍍叻 芬韻攏 髡嘸條啵 勖妒鮮壯 哦臘味 襖 印＜案狄恪鍍嘸ぁ罰 崆逡 ぃ淮攄S《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結采綿靡，崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啟》，取美于宏壯；仲宣《七釋》，致辨於事理。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語田獵；窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色，甘意搖骨髓，艷辭洞魂識。雖始之以淫侈，終之以居正；然諷一勸百，勢不自反。子雲所謂聘鄭聲曲終而奏雅樂者也。《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實卓爾矣。
○連珠
傅玄《文敘》曰︰《連珠》者，興於漢章帝之世，班固、賈逵、傅毅三才子受詔作之，而蔡邕、張華之徒又廣焉。其文體，辭麗而言約，不指說事，情，必假喻，以達其旨，而賢者微悟，合於古詩諷興之義。欲使歷歷如貫珠，易睹而可悅，故謂之連珠也。班固喻美辭壯文，體裁弘麗，最得其體。蔡邕言質辭碎，然其旨篤矣。賈逵儒而不艷，傅毅文而不典。
《文心雕龍》曰︰其辭雖小而明潤矣，此文章之枝流，暇預之末造也。自此以後，擬者間出，杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目，可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步，里丑捧心，不關西子之顰矣。惟士衡運思，理新文敏，而裁章致句，廣於舊篇。豈慕朱仲四寸之 乎？夫文小易周，思閑可瞻，足使義明而辭淨，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。
《宋書》︰劉祥著連珠十五首，以寄其懷。其譏議雲︰"希世之寶，違時必賤；偉俗之器，無聖則淪。是以明王黜於楚岫，章甫窮於越人。"有以祥連珠啟上，上令御史中丞任遐奏其過惡，付廷尉。上別遣敕祥曰︰"我當原卿性命，令卿萬里思愆。卿若能改革，當令卿得還。"乃徙廣州。不意終日縱酒，少時卒。
《三國典略》曰︰梁簡文為侯景所幽，作《連珠》曰︰"吾聞言可覆也，人能育物，是以欲輕其禮。有德必昌，兵賤於義，無思不服。"
又曰︰吾聞道行則五福俱湊，運則六極所鍾。是以麟出而悲，豈惟孔子？途窮則慟，寧止嗣宗？"
