◎掌禮部•奏議第十八
唐歸崇敬為膳部郎中肅宗寶應元年以百官朔望朝服 褶非古禮上疏雲︰案三代典禮兩漢史籍並無 褶之制亦未詳所起之繇隋代以來始有服者事不師古伏請停罷從之。又議東都太廟不合置木主謹案典禮虞主用桑練主用栗作桑主則埋栗主作栗主則埋桑主所以神無二主天無二日土無二王也。今東都太廟是則天後所建以置武氏木主中宗去其主而存其廟蓋將以備行幸遷都之制也。殷人屢遷前八後五則殷遷都一十三度不可每都而別立神主也。議者或雲︰東都神主己曾虔奉而禮之，豈可一朝而廢乎！且虞祭則立桑主而虔祀練祭則立栗主而埋桑主豈桑主不曾虔祀而乃埋之。又所闕之主不可更作作之不時恐非禮也。又議雲︰每年春秋二時釋奠文宣主祝板御署訖北面揖臣以為其禮太重謹按大戴禮師尚父授周武王丹書武王東面而立今署祝板伏請準武王東面禮之輕重庶得其中是年崇敬與禮儀使杜鴻漸禮官薛頎等議以高祖神堯皇帝非始封之君不合配天地太祖景皇帝始封於唐郊天地請以景皇帝配告宗廟亦以景皇帝酌獻詔可之永泰二年夏大旱時上封事者雲︰太祖景皇帝追封唐國高祖受命之祖唐有天下不因於景皇今配享失位故神不降福愆陽為災詔下百司就尚書省議崇敬確執前議乃止崇敬。又議祭五人帝不合稱臣雲︰太 五帝人帝也。於國家即為前後之禮無君臣之義。若於人帝而稱臣則天地復何稱也。議者或雲︰五帝列於月令分配五時則五神五音五祀五蟲五獸皆備五數以此備其時之色數非謂別有尊也。
黎 為諫議大夫寶應元年禮儀使太常卿杜鴻漸與水部員外郎薛頎歸崇敬等議以神堯受命之主非始封之君不得為太祖以配天地太祖景皇帝始受封於唐即殷之契周之後稷也。請以太祖景皇帝郊配天地告請宗廟亦以太祖景皇帝酌獻諫議大夫黎 議以太祖景皇帝非受命之君不合配享天地二年五月進議狀為十詰十難曰︰據集賢校理潤州別駕歸崇敬議狀及水部員外郎薛頎等議曰︰ 謂冬至祭天於圓丘周人以遠祖配今欲以景皇帝為始祖配昊天於圓丘臣 詰曰︰國語雲︰有虞氏夏後氏俱 黃帝商人 舜周人 嚳俱不言祭昊天於圓丘一也。詩商頌曰︰長發大 也。又不言祭昊天於圓丘二也。詩周頌曰︰雍 太祖也。又不言祭昊天上帝於圓丘三也。禮記祭法曰︰有虞氏夏後氏俱 黃帝殷人周人俱 嚳。又不言祭昊天上帝於圓丘四也。禮記大。《傳》曰︰不王不 王者 其祖之所自出以其祖配之。又不言祭昊天上帝於圓丘五也。《爾雅》釋文曰︰ 大祭也。又不言祭昊天上帝於圓丘六也。《家語》曰︰凡四代帝王之所郊皆以配天也。其所謂 者皆五年大祭也。又不言祭昊天上帝於圓丘七也。盧植雲︰ 祭名 者諦也。事取明諦。故曰︰ 。又不言祭昊天上帝於圓丘八也。王肅曰︰ 謂五年大祭。又不言祭昊天上帝於圓丘九也。郭璞雲︰ 五年之大祭也。又不言祭昊天上帝於圓丘十也。臣 謂 是五年宗廟之祭詩禮經傳文義昭然今略舉十詰以明之臣唯見禮記祭法及禮記大傳商頌長發等之處鄭玄注或稱祭昊天或雲︰祭靈威仰臣精詳典籍更無 為祭昊天於圓丘及郊天者審知 是祭之最大則孔子說孝經為萬代百年法稱周公大孝何不言 祀帝嚳於圓丘以配天而反言郊祀後稷以配天是以五經俱無其說聖人所以不言輕議大典亦何容易猶恐不悟今更作十難其一難曰︰周頌雍 太祖也。鄭玄箋雲︰ 大祭也。太祖文王也。商頌雲︰長發大 也。鄭玄箋雲︰大 祭天也。夫商周之頌其文互說或雲︰ 太祖祭天其 俱是五年宗廟之大祭詳覽典籍更無異同惟鄭玄箋長發乃稱是郊祭天詳玄之意因此商頌 加大字便雲︰祭天始春秋大事雖有大字亦是宗廟之大祭可得便稱祭天乎！若如所說大 即是郊祭稱 即是祭宗廟。又祭法說虞夏商周 黃帝與嚳大傳不王不 上俱無大字雲︰何因便稱祭天乎！又長發所雲︰亦不歌嚳與感生帝故知長發之 非 嚳及郊祭天明矣。殷周五帝之大祭群經眾史及鴻儒碩學自古立言著論序之詳矣。無以 為祭天何棄周孔之法獨取康成之小注便欲違經非聖誣亂祀典謬哉！其二難曰︰大傳稱不王不 王者 其祖之所自出以其祖配之諸侯則及其太祖者說王者則當 謂祭法虞夏殷周 黃帝及嚳不王則不 所當 其祖之所自出謂虞夏出黃帝殷周出帝嚳以近祖配而祭之自出之祖既無宗廟即是自外至者故同之天地神 以祖配而祀之自出之說非但於天於父母亦然。《左傳》子產雲︰陳則我周之自出此可得稱出於太微五帝乎！故不王不 王者 其祖之所自出以其祖配此之謂也。及諸侯之 則降於王者不得祭自出之祖 及太祖而已諸侯及其太祖此之謂也。鄭玄錯亂分 為三注祭法雲︰ 謂祭昊天於圓丘一也。注。《左傳》稱郊祭昊天以後稷配靈威仰箋商頌。又稱郊祭天二也。注周頌雲︰ 大祭大於四時之祭而小於 太祖謂文王三也。 是一祭玄析之為三顛倒錯亂皆率胸臆曾無典據何足可憑其三難曰︰虞夏殷周已前 祖之所自出其義昭然自漢魏晉已還千餘歲其禮遂闕。又鄭玄所說其言不經先儒所棄未曾行用愚以為錯亂之義廢棄之注不足以正大典其四難曰︰所稱今三禮行於代者皆是鄭玄之學請據鄭以明之議雖雲︰據鄭學今欲以景皇帝為始祖之廟以配天復與鄭議相乖何者王制雲︰天子七廟玄雲︰此。《周禮》也。七廟者太祖及文武之祧與親廟四也。殷則六廟契及湯與二昭二穆也。據鄭學夏不以鯀及顓頊昌意為始祖昭然可知也。而欲引稷契為例其義。又異。且稽上古洎今無以人臣為始祖者唯殷以契周以稷夫稷契者皆天子元妃之感神而生者帝嚳以妃簡狄有 氏之女吞玄鳥之卵因生契長而佐禹治水有大功舜乃命契作司徒百姓既和遂封於商故。《詩》曰︰天命玄鳥降而生商此之謂也。後稷者其母有邰氏之女曰︰姜 原為帝嚳妃出野履巨跡歆然有孕生稷稷長而勤於稼穡堯聞舉為農師天下得其利有大功舜封於邰號曰︰後稷唐虞夏之際皆有令德故。《詩》曰︰履帝武敏歆居然生子即有邰家室此之謂也。舜禹有天下稷契在其間量功比德抑其次也。舜受職則播百 敷五教禹讓功則平水土宅百揆故國語曰︰聖人之制祀德施於人則祀之以死勤事則祀之契為司徒而人輯睦稷勤百 皆居前代祀典子孫有天下得不尊而祖之乎！其五難曰︰既遵鄭說小德配寡遂以後稷 配一帝尚不得全配五帝今以景皇帝特配昊天於鄭義可乎！其六難曰︰眾議詰臣雲︰上帝一也。所引春官祀天旅上帝祀地旅四望旅訓眾也。則上帝是五帝臣曰︰不然旅雖訓眾乃出於。《爾雅》及為祭名春官則訓旅為陳注有明文。若於所言旅上帝便成五帝則季氏旅於泰山可得便是四鎮乎！其七難曰︰所雲︰據鄭學則景皇帝親盡主合祧卻欲配祭天地錯亂宗祖夫始祖者經綸草昧體大則天所以比元氣廣大萬物之宗尊以長至陽氣萌動之始乃俱祀於南郊也。夫萬物之始天也。人之始祖也。日之始至也。掃地而祭質也。器用陶匏性也。牲用犢誠也。兆於南郊就陽位也。至尊至質不敢同於先祖禮也。故白虎通雲︰祭天歲一何天至尊至質事之不敢褻黷故因歲之陽氣始達而祭之今國家一歲四祭黷莫大焉上帝五帝其祀遂闕怠亦甚矣。黷與怠皆禮之失不可不知夫親有限祖有嘗聖人制禮君子不以情變易國家重光累聖歷紀百數，豈不知景帝始封於唐當時通儒議功度德乃尊神堯以配天宗太宗以配上帝神有定主為日已久今黜神堯配含樞紐以太宗配上帝則紫微五精上帝佐也。以子先父豈禮意乎！非止神 錯位亦以宗祖乖序何以上稱皇天祖宗之意哉！若夫神堯之功太宗之德格于皇天上帝臣以郊祀無以加焉其八難曰︰欲以景皇帝為始祖既非造我區宇經綸草昧之主故非與夏始祖禹殷始祖契周始祖稷漢始祖高帝魏始祖武帝晉始祖宣帝國家始祖神堯皇帝同功比德而忽升于圓丘之上與昊天匹曾謂圓丘不如林放乎！其九難曰︰所言魏文帝丕以武帝操為始祖晉武帝炎以宣帝懿為始祖者孟德仲達皆人杰擁天下之強兵挾漢魏之微主專治海內令行草偃服袞冕陳軒懸天子決事於私第公卿列拜於道左名雖為臣勢實為君後主因之而業帝前王繇之而禪代子孫尊而祖之不亦可乎！其十難曰︰所引商周魏晉既已審矣。則景皇帝不為始祖明矣。高祖拔出群之才廓清隋室拯生民之涂炭則夏禹之勛不足多成帝業於數年則漢祖之功無以比然而夏以禹為始祖漢以高帝為始祖則我唐以神堯為始祖法夏則漢於義何嫌今欲革皇天之祀易太祖之廟事之大者莫大於斯曾無按據一何寡陋不愧於心不畏於天乎！以奉詔令諸司各據禮經定議者臣忝竊朝列官以諫為名名以直見知身以學見達不敢不罄竭以⻏卑萬一議奏不報。
杜鴻漸為太常卿充禮儀使代宗廣德二年正月命有司定祀典鴻漸奏曰︰冬至祀昊天上帝夏至祀皇地 請以太祖景皇帝配享孟春祈 祀昊天上帝孟冬祀神州請以高祖神堯大聖大光孝皇帝配享孟夏雩祀昊天上帝請以太宗文武大聖大廣孝皇帝配享季秋大享明堂祀昊天上帝請以肅宗文明武德大聖大宣孝皇帝配享從之。
李 為司門郎中禮儀使判官德宗建中三年十月肅王詳薨詳德宗第六子薨時年四歲廢朝三日贈揚州大都督帝念甚不令起墳穿壙特命層 專造塔如西國法 上言曰︰墳墓之式經典有常，爰自古今不聞異制 專塔出於天竺號為浮圖行之中華竊恐非禮況肅王天屬品位尊崇喪葬之儀存於簡策舉而不法垂訓非經伏請準令造墳庶遵典禮從之。
關播為刑部尚書知刪定禮儀使貞元二年二月奏上元中詔擇古今名將十人於武成王廟配享如文宣王廟之儀伏以太公古稱大賢今其下置亞聖賢之有聖於義不安。又孔門十哲皆是當時弟子今所擇名將年代不同於義既乖於事。又失臣請刪去名將配享之儀及十哲之稱從之三年正月 昭德皇後別廟帝初務從省約欲藏皇後神主於陵所祠寢殿播與禮官奏以典故無文。且陵所祠殿非安神主之所準故事昭成肅明元獻皇後並置別廟今太廟之西即元獻皇後故廟也。今請修葺以為昭德皇後別廟從之。
李紓為兵部侍郎貞元四年八月奏準開元十九年敕置齊太公廟以張良配太常卿少卿及丞充三獻官。又案開元禮祝文雲︰皇帝遣某官昭告于齊太公漢留侯至於上元元年敕追贈太公為武成王享祭之典一同文宣王有司因差太尉充獻兼御署祝板伏以太公即周之太師張良即漢之少傅聖朝列於祀典已極褒崇今屈禮於至尊施敬於臣佐理或過當神何敢歆伏以文宣王垂教百代宗師五常訓明紀綱制立家國繇是正素王之位加先聖之名樂用宮懸獻羞太尉尊師崇道雅合政經。且太公述作止於。《六韜》勛業形于一代豈擬諸盛德均其殊禮其祝文請不進署敢昭告請改為敬祭于其昭告請改為致祭于留侯其獻官請準舊式詔百寮集議刑部員外郎陸淳請罷封王立廟之制依貞觀之 溪置祠命有司時享左領軍大將令狐建等諸將軍二十四人請仍舊大理卿于頎四十六人請依李紓帝謂曰︰文化武功皇王之二柄自今上將軍已下充獻官餘依紓奏。
劉滋為吏部侍郎貞元六年正月詔群官有私喪並宜禁斷公祭初御史監祭者以開元禮有緦已上喪不享廟移牒吏部詰以差奏祭官有私喪者，於是吏部乃奏曰︰準禮諸侯絕周大夫絕緦所以殺旁親之喪不敢廢太宗之祭士則緦不祭謂同宮未葬欲人吉凶不相黷也。魏晉以降變禮行權緦已上喪假內衣 謂之喪服假滿即吉謂之公除凡既葬公除即為吉祭者非也。故其時公除者皆行公祭蓋大夫不以家事亂王事春秋之義也。今國家公除之令既已即吉於祭無嫌今私家之祭則無廢者公家之祭則猶禁之是以有司限文進退維谷。若以服為禁即懼廢祭禮。若以例奏差則懼違令文先王立禮所以進人為善也。立法所以禁人為非也。被公除者人思君親莫不欲祭使子得祭其父孝莫大焉臣得祭其君厚莫重焉苟祭而不許是禁人為善苟私祭不禁則公祭無嫌是則垂之空文不。若行其變禮今請申明舊令使行之可守凡有慘服既葬公除及聞哀假滿者請許吉服赴宗廟之祭其同宮未葬唯公除者請依前禁之庶輕重有倫以一王法從之。
柳冕為吏部郎中貞元六年將有事於南郊德宗重慎其禮每事必詢訪於禮官乃命冕與司封郎中徐岱倉部郎中陸質工部員外郎張薦皆攝太常博士同修儀注以備顧問既詔以皇太子亞獻親王終獻帝令問冕等當受誓戒否冕與禮官等奏請準開元禮並以前七日內受誓戒詞雲︰各惕其職不供其事國有常刑冕等以誓皇太子更其詞雲︰各惕其職肅奉常儀帝。又問升郊廟雲︰劍履及象劍尺寸之度祝文輕重之宜冕等咸引據禮經及歷代沿革故事奏聞帝甚嘉賞之是年復親王母號曰︰太妃定公母曰︰太儀初帝以諸王。若叔父諸弟長公主。若姑姊妹其母多無封號朝謁之際無以稱之乃下有司詳議禮官尋奏曰︰伏尋漢制諸王母稱王國太後晉宋以降則曰︰王國太妃國朝酌前代典故從晉宋之儀王母命為太妃著在程式謹按封爵及大唐六典王母為太妃高祖宇文昭儀生韓王元嘉後為韓國太妃太宗燕妃生越王貞後為越國太妃位號所崇存于簡冊其長公主之母歷代故事並無稱案大典內命婦有六儀位次三妃秩正三品公主母既因女貴伏請降王母一等命為太儀各以公主本封加太儀之上其品位同儀者取母儀之盛太者請因子而尊庶辨等威以弘敦睦詔可其奏。
裴郁為太常卿貞元七年十一月奏疏曰︰ 之禮以遷廟皆出太祖之後故得合食有序尊卑不差及漢高受命無始封祖以高皇帝為太祖太上皇高帝之父立廟享禮不在昭穆合食之列為尊於太祖故也。魏武創業文帝受命亦即以武帝為太祖其高皇太祖處士君等並為屬尊不在昭穆合食之列晉宣創業武帝受命亦即以宣帝為太祖其征西潁川等四府君亦為屬尊不在昭穆合食之列國家誕受天命累聖重光景皇帝始封唐公實為太祖中間世數既近在三昭三穆之內故皇家太廟唯有六室其弘農府君宣光二祖尊于太祖親盡則遷不在昭穆之數著在禮志可舉而行開元中加置九廟獻懿二祖皆在昭穆是以太祖景皇帝未得居東向之尊今二祖已祧九室惟序則太祖之位。又安可不正伏以太祖上配天地百代不遷而居昭穆獻懿二祖親盡廟遷而居東向徵諸故實實所未安請下百寮僉議敕旨依八年二月。又奏乃者宗子名御皆雲︰皇某親行於文疏曹署此非避嫌自卑之道也。謹按儀。《禮》曰︰諸侯之子禰公子公子不得禰先君公子之子禰公孫公孫不得祖諸侯此自卑別尊之道也。又禮記雲︰君有合族之道族人不得以其戚戚君位也。鄭玄注雲︰族人皆臣也。不得以父兄子弟之親自戚於君位謂齒列也。所以尊君別嫌今宗子。若以皇字為稱首從數為序親誠非卑別尊不戚君位之義。又按儀禮從父昆弟即今同堂也。從祖昆弟即今再從也。族昆弟即今三從也。聖朝方崇敦敘宜辯等威其三從內伏請依舊其餘各以祖禰本封為某王公子孫則親疏有倫名理歸正從之九年六月郁奏議曰︰謹案孝敬皇帝忌不廢務伏以讓皇帝位非正統親則旁尊詳考舊章合同孝敬其忌日廢務請罷詔可是月郁奏議準季冬盡日以十一月九日貢舉人謁先師今與親享太廟日同準六典上丁釋奠。若與大祠同即用中丁其謁先師請別擇日從之。
李嶸為太子左庶子貞元八年正月議太常卿裴郁所論 之。《禮》曰︰王制天子七廟三昭三穆與太祖而七周制也。七者太祖及文王武王之祧與親廟四也。太祖後稷也。殷則六廟契及湯與二昭二穆夏則五廟無太祖禹與二昭二穆而晉朝博士孫欽議雲︰王者受命太祖及諸侯始封之君其己前神主據己上數過五代即毀其廟 不復及也。 所及者謂受命太祖之後未毀主上升藏于二祧者也。雖百代 及之伏以獻懿二祖則太祖以前親盡之主也。擬三代以降之制則 不及矣。代祖神主則太祖已下毀廟之主則公羊傳所謂已毀廟之主陳于太祖者是也。謹案元帝下詔議罷郡國廟及親盡之祖丞相韋元成議太上孝惠廟皆親盡宜毀太上廟主宜瘞于園孝惠主遷于太祖廟奏可太上則太祖已前之主瘞于園 不及故也。則今獻懿二祖之比也。孝惠遷于太祖廟明太祖以下子孫則 所及則今代祖元皇帝神主之比也。自魏晉及宋齊隋陳相承始受命之君皆立廟虛太祖之位自太祖之後至七代君則太祖東向位乃成七廟太祖以前之主魏明帝則遷處士置於園邑歲時使令丞奏薦世數猶近故也。至東晉成帝時以征西等三祖遷入西儲名之曰︰祧以準遠廟至穆帝立，於是京兆遷入西儲同謂之祧如前之禮並 所不及國朝始享四廟宣光並太祖世祖神主 于廟至貞觀九年將 高祖于太廟朱子奢請準禮立七廟其三昭三穆各置神主太祖依宋以來故事虛其位待遞遷方立東向位于是始 弘農府君及高祖為六室虛太祖之位而行 至二十三年太宗 廟宏農府君乃藏于西夾室文明元年高宗 廟始遷宣皇帝西夾室開元元年玄宗特立九廟，於是追尊宣皇帝為獻祖復列于正室光皇帝為懿祖以備九室 猶虛太祖之位祝文于三祖不稱臣明全廟數而已至德二載克復後新作九廟神主遂不造宏農府君神主明 不及故也。至寶應二年 玄宗肅宗于廟遷獻懿二祖於西夾室始以太祖當東向位以獻懿二祖為是太祖以前親盡神主準禮 不及凡十八年建中二年十月將 享禮儀使顏真卿伏奏合出獻懿二祖主行事其布位次第及東向尊位請準東晉蔡謨等議為定遂以獻祖東向以懿祖於昭位南向以太祖於穆位北向以左昭右穆陳列行事。且蔡謨當時雖有其議事竟不行而我唐廟祧，豈可為準嶸伏以嘗 郊社尊無二上瘞毀遷藏禮有義斷獻懿以為親盡之主太祖以當東向之尊一朝改移實非典故謂宜復先朝故事獻懿神主藏于西夾室以合祭法所謂遠廟為祧去祧為壇去壇為 單壇 單有禱則祭無禱乃止太祖既昭配天地位當東向之尊庶上守貞觀之首制中奉開元之成規下遵寶應之嚴式符合經義不失舊章。又後魏時公孫遷主藏于文武之廟其周已受命之祧乎！故有二祧所以異廟也。今獻祖已下之祧猶先公也。太祖已下之祧猶先王也。請築別廟以居二祖則行周之禮復古之道故漢因于周魏因于漢隋因于魏皆立三廟有二祧。又立私廟四于南陽亦後漢制也。以為人之子事太宗降其私親故私廟所以尊本宗太廟所以尊正統雖古今異時文質異禮而知禮之情與問禮之本者莫不通其變酌而行之故上致其崇則太祖屬尊乎！上矣。下盡其殺則祧主親盡于下矣。中處其中則主者主祧于中矣。工部郎中張薦等議曰︰昔殷周以稷 之後所以昭穆合祭尊卑不差如夏後氏以禹始封遂為不遷之祖故夏五廟禹與二昭二穆而已據此不先鯀鯀之親盡其主已遷左氏既稱禹不先闕鯀足明遷廟之主雖屬尊于始封祖者不在合食之位矣。又據晉宋齊周隋史其太祖已下並同 未嘗限于遷毀之主伏以南北八代非無碩學巨儒宗廟大事議必精驗於史冊其禮僉同。又詳魏晉宋齊梁北齊周隋事及貞觀明慶開元所 並虛東向既行之已久實群情所安。且太祖處清廟第一之室其神主雖百代不遷永歆蒸嘗上配天地於郊廟無不正矣。若至 之時 居昭穆之列屈己申孝以奉祖禰，豈非伯禹蒸敬鯀之道歟亦是魏晉及周隋之太祖不敢以卑厭尊之義也。議者，或欲遷二祖於興聖廟及請別置築室至 年享之夫 合也。此乃分食殊乖禮意。又欲藏於西夾室永不及祀無異漢氏瘞園尤為不可 取敢徵據正經考論舊史請奉獻懿二祖與太祖並從昭穆之位而虧東向司勛員外郎裴樞議曰︰禮必立宗子者蓋為收其族人東向之主亦由是也。若 於遠廟無乃中一有間等上不倫西位嘗虛則太祖永厭于昭穆異廟別祭則 享事主乎！合食永秘此于姜 原則推祥 而無事禮雲︰親親故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗廟嚴宗廟嚴故重社稷由是言也。太祖之上復有追尊之祖則親親尊祖之義無乃乖乎！太祖之外輕置別祭之廟則宗廟無乃不嚴社稷無乃不重乎！且漢丞相韋玄成請瘞主于園晉徵士虞喜請瘞主于廟兩階之間喜。又引左氏說古者先王日祭于祖考月祀于曾高時享及二祧歲 及壇 單終 及郊宗古室是謂郊宗之祖斯最近矣。但當時議所居石室未有準的喜請於夾室中愚以為石室可據所以處之之道未安何者夾室謂居太祖之下毀主非是安太祖之上藏主也。未有卑處正室尊位尊在旁居考理即心恐非允葉今。若建石室于園寢遷神主以永安采漢晉之舊章依 之一祭修古禮之殘缺為國朝之典故庶乎！春秋變之正禮動也。中者焉考功員外郎陳京議曰︰京前為太常博士已于建中二年九月四日奏議 享獻懿二祖所安之位請下百寮博采所從其時禮儀使顏真卿因是上狀與京議異京議未行伏見去年十一月二十八日詔下太常卿裴郁所奏大抵與京議相會伏以興聖皇帝則獻祖之曾祖懿祖之高祖夫以曾孫 於曾高之廟豈禮之不可哉！實人情之大順也。京兆少尹韋武議曰︰凡三年一 五年一 則群廟大合 則各序其祧謂主遷彌遠祧室既修當 之歲當以獻祖居于東向而懿祖序其昭穆以極行所親。若行 禮則太祖復筵於西以眾主列其左右是則於太祖不為降屈於獻祖無所厭卑考禮酌情謂當行此為勝同官縣尉仲子陵議曰︰今儒者乃援子雖齊聖不先父食之語欲令已祧獻祖權居東向配天太祖屈居昭穆此不通之甚也。凡左氏不先食之言。且以正文公之逆祀儒者安知非夏後廟數未足之時而言禹不先鯀乎！且漢之 蓋不足徵魏晉己還太祖之上皆有遷主歷代所疑或引 宮之詩而永 或因虞主之義而瘞園或緣遠廟為祧以築宮或言太祖實卑而虛位唯東晉蔡謨憑左氏不先食以為說欲令正西東向均之數者最不安。且蔡謨此議非晉所行前有司不本謨改築之言取正西東向之一句為萬代法此其不可甚也。臣。又思之永 瘞園則臣子之心有所不安權虛正位則太祖之尊無時而定則別築一室義差可安。且興聖之于獻祖乃曾祖也。昭穆有序享祀以時伏請奉獻懿二祖遷于德明興聖廟此其大順也，或以 者合也。今二祖別廟是分食也。何合之為臣以為德明興聖二廟每 之年亦皆享薦是亦分食奚疑于二祖乎！其月二十七日吏部郎中柳冕上 義證凡一十四道以備顧問並議奏聞至三月十二日祠部奏郁議狀並留中。
盧邁為尚書右丞貞元八年七月將作監元亙當攝太尉薦享昭德皇後廟以私忌日不受誓戒為御史劾奏令尚書省與禮官法官集議，於是邁等奏曰︰謹案禮記曰︰大夫士將奉祭于公既視濯而父母死猶是奉祭也。又案唐禮散齋有大功喪致齋有周親喪齋中疾病則還家不奉祭事皆無忌日不受誓戒之文雖假寧令忌日有給假一日春秋之義不以家事辭王事今亙以假寧常式而辭攝祭新命酌其輕重誓戒則祀事之嚴較其禮式忌日乃循常之制詳求典據事緣薦獻不宜以忌日為辭由是亙坐罰陸淳為左司郎中貞元十一年七月十二日敕于頎等議狀論 事所請各殊理在討論用求精當宜令尚書省會百寮與國子監儒官切磋舊狀定可否仍委所司具事件聞奏其月二十六日淳奏曰︰臣竊尋七年百寮所議雖有一十六狀總其歸趣三端而已于頎等一十四狀並雲︰復太祖之位張薦狀則雲︰並列昭穆而虛東向之位韋武狀則雲︰當 之歲獻祖居于東向行 之禮太祖復筵于西謹按禮經及先儒之說復太祖之位正也。義在不疑太祖之位既正獻懿二主當有所歸詳考十四狀其意有四一曰藏諸夾室二曰置之別廟三曰遷於園寢四曰 于興聖藏諸夾室是無享獻之期異乎！周人藏于二祧之義禮不可行也。置之別廟始于魏明之說禮經實無文晉義熙九年雖立此義已後亦無行者遷于園寢是亂宗廟之儀既無所憑殊乖禮意不足徵也。唯有 于興聖之廟 之歲乃一祭之庶乎！亡於禮者之禮而得變之正也。時雖奏議竟亦不決。
