葬
葬，一也。有古之人不如今者，有華之不如胡者，何也？今之葬者，衣衾棺槨之外，雖富貴之極者，不以一物為殉；古人之葬，多殉金玉銅器，故後必為人所發，殘其骸骨，至今尚爾。傷哉！中國葬且樹且封，其圜堂一見知之；胡人之葬，務平實其地，望之則曰陵墓在焉，過時雖子孫亦不知其處也；久之，相化為土，發掘之事何有？
天地氣味
天以五氣生萬物，氣無臭味，故風雨霜露自天降者，皆無味也；地以五味養萬物，味具形質，故地生者皆有味焉。
脾胃視听
東垣以脾胃為主，蓋胃受水谷，脾氣運動而後腐熟；水谷化，生血氣，人資以生也；故凡人獲脾胃壯盛，則百病不生，悠悠壽
考矣。予又思之︰脾胃屬土，土動則生，如畎畝必假耕耘而後堪于種植；眼眶屬脾，開眼則眶動，眶動則脾應之而亦動；四肢屬脾，寤則四肢動而脾應之而亦動，故晝能飲食，夜寐則不能也。是知脾胃相資，當以運動為功用耳。丹溪以腎水為主，蓋腎水足而血氣盛，則病不生也。然血氣之用。多寓于視听，何也？經曰︰心為血主，而肝則藏之；肺為氣主，而腎則納之。然肝竅，目也；肺竅，耳也。目之司視，乃血為之用；耳之司听，乃氣為之用；周章萬變，皆本于耳目焉。予又思之︰始人之氣血之盛，則視听易用
；男子八八六十四歲，女人七七四十九歲，氣血既衰，耳目之聰明減矣；積日又久，氣血涸矣，故人至上壽，雖無疾病亦死。修仙家欲絕耳目之欲，有所由也，豈非息耳目所以養腎水耶？知此，則李主脾胃，脾胃屬動；朱主腎水，腎水當靜；動靜雖曰循環，又必靜為之主。蓋氣血勝而脾胃則壯，脾胃雖壯而氣血生覺難矣。
人身一小天地
傳雲︰人身一小天地。天形圓而在上，人之首圓應之；地形方而在下，人之足方應之；四時運于表，四肢應于外也；五行處于里，五髒應于內地。至以一節言之，人身之肝位在右，而脈卻見于左手，若北方北斗天樞，在張宿十度，而分野反在南方；人身之
脾位在左，而脈卻見于右手，若南斗六星二十五度，而分野反在北方。《靈樞•邪客篇》亦嘗言之，但曰“天有五音，人有五髒”，似亦少差，予今特舉其要也。
土饅頭
《續仙傳》︰有賣藥翁嘗呼曰︰“有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。”此言最警悟。範石湖所謂︰“總有千年鐵門限，終須一個土饅頭。”本此。
墨磨人
宋石昌言︰藏李廷 墨不用，但玩之而已。或戲之曰︰“子不磨墨，墨將磨子。”後東坡見昌言墓木曰︰“木將拱矣，墨固無恙。”予以與“留與他人樂少年”同意。
荒親
吾杭有荒親之禮，詢之四方皆同。蓋以父母死不得成親，而于垂死之日，即講親迎之禮，有至親沒而禁家人舉哀以為之者。予以此必胡元之俗，流至于今。夫父母之死，人子不欲生之時也，而且停哀忍痛，以講此歡樂之事，此豈有人心者哉！作俑者不特肆諸市朝矣。昨觀所見集中，亦如予論，則知宋以來有之；因仍苟且，多為惜財之小而忘大義，奈何詩禮之家亦如是耶？嗚呼！斯舉也，何代禁耶？
名人無恥
文天祥在燕京時，欲為黃冠去國，南官王績翁欲合謝昌元等十人請保釋之，世祖亦有然意，留夢炎曰︰“不可，天祥倘出，復召號江南，置吾十人于何地？”遂寢其事。我太宗渡江靖難之時，廷臣胡廣、金幼孜、胡儼、解縉、楊士奇、衡府紀善、周是修，同約死節。明日，惟是修詣國子監尊經閣下縊焉。他日，士奇為之作傳，與其子曰︰“向使同尊翁死，此傳何人作也？”嗚呼！眾固可責矣，若留、楊數言，尤為無恥之甚；讀書明大義，至此尚爾雲雲，天理人心安在哉！
三國與宋用人不同
人才之盛，莫三國與宋也，皆不能成功者。三國人才，大小各盡角立而不下，故至衰敗之後，方混而一。宋有人而不用，用而不專，專而復為小人所間，總謂不能盡人之才，故必至失國。嗚呼！非數也耶。
稱名不雅
古人婢妾之名，或以玉具，或以花柳，或以清奇之物各義命之，隨其意也，若李庚之婢曰卻要，潘杭之妾曰解愁，甚不雅耳。士君子忌之。
元 黨碑偽學逆籍
元 黨碑，宋立于文德殿之東壁，蔡京書之也。偽學逆籍，作惡于韓� 校 湫刑煜掄咭病Ｈ喚砸皇畢腿司 櫻 舛蟣晃埽 裰 鄧 韻匝鎦罹 又 誶 蚴酪釉眨肯 肺茨莧 眨 宋淳 ＝窨疾巍兜爛 肌貳 短罩煨侶肌返仁椋 置毆猜跡 刂 謐螅 購笱е 浚 煥攬芍 恢遼粕貧穸裰 叩掛病Ｈ輝 v之黨，劉元誠謂止七十八人；慶元之黨，黃勉齋謂非黨者甚多，此又
不知何據而雲，尚俟熟史者證之。
文臣曾任宰臣執政官二十七人︰
司馬光、文彥博、呂公著、呂大防、劉摯、韓忠彥、曾布、梁燾、王岩叟、甦轍、王存、範純仁、鄭雍、傅堯俞、趙瞻、韓維、孫固、範百祿、胡宗愈、李清臣、劉奉世、範純禮、安燾、陸佃、黃履、張商英、蔣之奇。
曾任特制以上官四十九人︰
甦軾、劉安世、範祖禹、朱光庭、姚�搖 躍 砟 孜渲佟 孜鬧佟⑽獍渤幀⑶ 摹 鈧 俊⑺錁酢 視 輟 匝迦簟 l、王欽臣、孫升、李周、王汾、韓川、顧臨、賈易、呂希純、曾肇、王覿、範純粹、呂陶、王古、豐稷、張舜民、張問、楊畏、鄒浩、陳次升、謝文 、岑象求、周鼎、徐�蕖 凡 狻 匾蕁⑸瞎倬 短巍 隆 羈倒 ㄔ 扃Α 蹲媲 焓Ψ nbsp;
余官一百七十七人︰
秦觀、黃庭堅、晁補之、張耒、吳安詩、歐陽�働B劉唐老、王鞏、呂希哲、杜純、張保源、孔平仲、湯𡢅�⑺韭 怠⑺偽９ 埔 現儆巍 ０裁瘛⑼粞塴 嗨 Ｏ饋 Ａ 桃謾⑻埔邐省 啾濉 罡穹恰 顱𨘥B任伯雨、張庭堅、馬涓、孫諤、陳郛、朱光裔、甦嘉、龔� ⑼躉亍 老＜ ⑽賡薄⑴費糝辛 幀 渡 蠲 薄⑽獯 瘛 罨 小⑸桃小 碌v、虞防、李祉、李深、李之儀、範正平、曹蓋、楊琳、甦𦖭、葛茂宗、劉謂、柴袞、洪羽、趙天佐、李新、衡鈞、兗公適、洪百藥、周誼、孫琮、範柔中、鄧考甫、王察、趙峋、封覺民、胡端修、李杰、李賁、趙令 、郭執中、石芳、金極、高公應、安信之、張集、黃策、吳安遜、周永徽、高漸、張夙、鮮于綽、呂諒卿、王貫、朱 、吳朋、梁安國、王古、甦迥、檀固、何大受、王箴、鹿敏求、江公望、曾紆、高士育、鄧忠臣、種師極、韓治、都貺、秦希甫、錢景祥、周 、何大正、呂彥祖、梁寬、沈千、曹興宗、羅鼎臣、劉勃、王拯、黃安期、陳師錫、干肇、黃遷、莫俠正、許堯輔、楊𨦉、胡良、梅君俞、寇宗顏、張居、李修、逢純熙、高遵恪、黃才、曹盥、侯顯道、周遵道、林膚、葛輝、宋壽岳、王公彥、王交、張溥、許安修、劉吉甫、胡潛、董祥、楊瑰實、倪直孺、蔣津、王守、鄧元中、梁俊民、王陽、張裕、陸表民、葉世英、謝潛、陳唐、劉經國、扈充、張恕、陳並、洪芻、周鍔、蕭�\、趙鉞、膝友、江洵、方適、許瑞卿、李昭 、向 、陳察、鐘正甫、高茂華、楊彥璋、廖正一、李夷行、彭醇、梁士能。
武臣二十五人︰
張巽、李備、王獻可、胡田、馬諗、王履、趙希夷、任靭、郭子𣈲勹迭@ 韻５隆⑼醭っ瘛 畋 ⑼跬コ肌 π邸 鈑蕖⑽廡莞礎 薏 ⑴俗獺 呤咳 羆瘟痢 瞰𡓨B劉延肇、姚雄、李基。
內臣二十九人︰
梁惟簡、陳衍、張士良、梁知新、李倬、譚� Ⅰ堿帷 栽肌 魄浯印 怠 佟⑺賬疵瘛 哄觥 騾 琶 頡 帕鍘⑴嵫濉 質厙 ⑼蹣Α 金隆 炭嗣鰲⑼豕 ⑼醯饋 聳啦 Ｃ竇頡 賠鎩⑼躉 肌 nbsp;
為臣不忠曾任宰臣二人︰
王 、章𠴱@ nbsp;
偽學逆黨籍宰執四人︰
趙汝愚、留王、王藺、周必大。
待制以上十三人︰
朱熹、徐誼、彭龜年、陳傳良、薛叔似、章穎、鄭�椘B樓鑰、林大中、黃由、黃黼、何異、孫逢吉。
余宮三十一人︰
劉光祖、吳祖儉、葉適、楊方、項安世、李 、沈有開、曾三聘、游仲鴻、吳獵、李祥、楊簡、袁燮、陳武、田澹、黃度、張體仁、蔡幼學、黃灝、周南、吳柔勝、王厚之、孟浩、趙鞏、白炎震。
武臣三人︰
皇甫斌、範仲壬、張致遠。
士人八人︰
楊宏中、周朝端、張道林、仲麟、蔣仲、徐範、蔡元定、呂祖泰。
發黑白
人之發白有遲速者，世以多思慮者早白。蓋以發乃血之余，心藏血，心役于物，不能滋蔭也。故謝超宗入獄而發白，周興嗣成
書而發白。然予所見，有年齒雖同，而勞苦安逸迥然各異，逸者反白，勞者反黑，似不在思慮所致也。每詢其人，多在父母之傳流。近又見鎮江丁氏一族，家多顯宦，少長盡皆白發，此顧愷之對簡文曰︰“松柏之姿，蒲柳之質。”自不同耳，言雖近于諛上，是或一道也。予已論須發矣，此又余意。
淵明非詩人
真西山論陶詩︰“榮木之憂，逝川之嘆也；貧士之詠，簞瓢之樂也。”以公之學在經術中來。予又以公非自經術，自性理中來。夫《飲酒》第五首，膾炙人口者也；嘗往來胸中，若有所得其好者。夫以第一句“結廬在人境”，似靜中有動；第二句“而無車
馬喧”，似動中有靜；三四句“問君何能爾？心遠地自偏”，即心境渾融處地；五句“采菊東籬下”，是潛心求一；六句“悠然見南山”，是得一之征矣；七八句“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，乃至和充溢，表里盎然；九句“此中有真意”，所立卓爾，十句“欲辯已忘言”，正末由也已。可見陶公心次渾然，無少渣滓，所以吐詞即理，默契道體，高出詩人。有自哉！
混堂
混堂，天下有之，杭最下焉。有好事者借喻為記，頗得箴規之義，錄以告不知恥者。記雲︰吳俗， 大石為池，穹幕以磚，後為巨釜，令與池通，轆轤引水，穴壁而貯焉，一人專執爨，池水相吞，遂成沸湯，名曰混堂，榜其門則曰“香水”。男子被不潔者、膚垢膩者、負販屠沽者、瘍者、 者，納一錢于主人，皆得入澡焉。旦及暮，袒裼裸裎而來者，不可勝計。苟蹴之，則泥滓可掬；嗅其體，穢氣不可聞。為士者每亦浴之，被豈不知其污耶？迷于其稱耶？習于俗而不之怪耶？抑被不潔者、膚垢膩者、負販屠沽者、瘍者、 者，果不相浼耶？抑經其浴者，目不見，鼻不聞耶？嗚呼！趨其熱而已也。使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉？人孰趨之哉！人孰趨之哉！
鄭顏鬼事
怪誕之事多矣，有不可以理格者，孔子所以不言。今可窮者，試言其一、二事。予舊讀鄭畋事，以為傳記怪誕之言，不足信也；及見顏畿之事，意其正史所書，耳目所屬，去當時不遠，亦豈妄言哉？因格其理，將以質之人人。適府頒邵二泉先生學史到學，檢有顏氏之條，斷義與愚見同也。因錄其事與邵說並區區之見于左︰
唐鄭畋之父亞，未達時，旅游諸處，留妻與婢在一觀中。將產，忽聞空中語曰︰“汝出觀外，毋污吾清境；不然，殺汝也。”妻曰︰“婦人無歸，望聖者憫念。”及五鼓分，娠乃殞。道眾乃殯于牆外。亞歸，以酒酹之，夜夢妻曰︰“余命未盡，為神殺也。
北去十里有寺，一僧可五十，能活之，當再三哀祈。”亞不以為信。次夕又如此。于是趨寺，果見此僧，初見亦喜，亞告之。初不顧曰︰“我凡人，豈知幽冥事乎？”亞懇再三，僧怒擊之，甘辱不去。久之，僧乃許曰︰“待吾入定尋訪之。”夜半，起謂亞曰︰“事諧矣。天曙先歸，吾當送來。”歸三鼓，聞戶外人語，即引妻來曰︰“身已壞，此即魂耳，善相保。”囑之而去。其妻宛如生平，但惡明處。數年，妻乃別去，曰︰“數盡矣。”故世傳畋為鬼生。
顏含兄畿，咸寧中得疾，就醫自療，遂死于醫家。家屬迎喪，𡞰漇y剖鞫 豢山猓 フ叩咂停 歧苧栽唬骸拔沂倜 此潰 ┤ 啵 宋椅逶嘍 喚竦備椿睿 魑拊嵋病！逼涓缸Ｖ 唬骸叭舳 忻 瓷 穹槍僑饉 福 歡 嵋病！ 砟私狻＜盎梗 涓久沃 淠訃凹胰擻置沃 嗽唬骸胺淺Ｖ 攏 旁蠐兄 ！蹦朔 祝 猩 椋蝗黃 ⑸蹺 附 だ墼攏 灘荒苡錚 乘 耄 兄 悅危緩 司 聳攏 資萄 悴懷齷д呤 腥 輟 nbsp;
邵子曰︰“人死而復甦者有之。”畿甦矣，能夢而不能言，久之復死，何也？魂魄合而為人，離散則死。若畿者，殆陰復而陽不復歟？不然，則其周旋不舍者何物也邪？是則顏畿既為陰復，而鄭妻之復，豈非其陽魂邪？其所以惡明者，猶在陰類故也。
天命性情喻
先輩吳美中 ，以米礱喻天命︰蓋以上動下靜，運轉不已，則米谷四出，如萬物之生也，隨地之高下污潔之處而投焉，則如人之有富貴貧賤者矣。又以燈油喻性情︰以油為氣而燈心為質，燈焰乃精神也；及其照物，則為才能；其熱者，性也；燈滅而燼落，魄降也；煙氣上騰，魂升也；油有清濁，燈心有肥細，乃資質之美惡耳。此乃以粗喻精。實為至理，人亦易曉也，故錄之。
龍象
夫人之所以為人，國之所以為國，以其有義禮，而名器存焉。嘗見龍王祠而有敕封者，龍雖靈物，亦獸也；象固至馴，豈可以
人禮待之。今龍襲之以衣冠，加之以王號；而象則食之以二品之料，加之以指揮之稱。較之禹驅蛇龍、周公驅虎豹犀象而遠之之意不有異乎？賤名器，無義禮甚矣。若太祖于四海四瀆，止封某海某瀆之神，何其正大。苟為禮官者，建議于廟堂可也。
荀趙
予嘗謂荀子曰︰“非其人而教之，齎盜糧而借寇兵也，卿獨不思李斯之為人也？”又宋祖曰︰“洞開重門，正合我心；少有私曲，人皆見之。”獨不思負世宗，何曲如之，人不見耶？
伯顏子中傳
伯顏︰字子中，世家西域，其祖父宦江西，因家焉，遂為進賢人。幼讀書，即通大義，稍長，無所嗜好，惟耽玩典籍，手不釋卷。從釣台夏溥習進士業，四以春秋經領江西鄉舉，授龍興路東湖書院山長，改建昌路儒學教授。壬辰兵興，省臣以便宜授贛州路知事，升經歷。時參政全普庵、撒里哈海赤守贛，以伯顏學行醇正，議論激烈，可與有為，以為都事。戊戌，陳友諒陷江西，遣兵圍贛，參政命伯顏率壯士百人出，收援兵于鄰郡。將行，誓眾曰︰“苟為自全之計者，願受不測之誅。”至夜三鼓，奮躍突圍而出，圍兵追不及，乃招募丁壯于龍南、安遠、寧都之間，遠近響應。值天淫雨，敵勢益滋蔓，向義之士，往往惑于飛語，轉相煽動，合而復散。伯顏知事不就，乃往南雄，方宣布天子德意，以為集義之策，而南雄亦降矣。眾四掠市里。伯顏正衣冠，端坐僧寺禪榻，眾駭視不敢犯；見其渠領，則陳大義以拒之，所與俱百人者，屠戮擄獲殆盡。既而贛亦陷，全、海二參政死之，伯顏知無可為之機，遂間道入閩。江西右丞章公完者，表為分省員外郎，佐政有聲，出奇攻復建昌，遂命浮海獻捷京師。因陳江南緩急之勢，攻取之方，言論剴切，朝臣驚嘆，奏授南恩州知州、福建省郎中。再詣朝堂計事，退見總兵官擴廓于河南，除兵部侍郎，與吏部尚書伯顏帖木兒、張翱銓選廣西。舟次鐔江，而全閩二廣，皆歸附國朝矣。伯顏由是潛形遁跡，隱約江湖間；時宦寓公知名願交者，皆不
得一見。以先世有墓廬在彭蠡之涯，乃卜進賢之北山，誅茅剪荊，躬自為創竹屋三間，左圖右史，閉戶澹如，時寓其忠憤于詞翰之間而已。前進士熊釗，操行孤厲，于人少許可，惟與伯顏相厚善，每語及往事，相對悲嗚煩促，涕泗潸然下。洪武己未秋，朝廷方搜求博學老成之士，江西布政使沈本立聞伯顏名，遣從事張希顏、訓導胡以中以禮來征，語之曰︰“爾偕進賢知縣親造其廬，若不起，爾毋來見也。”伯顏聞使者將至，慨然曰︰“是不可以口舌爭也。”先一夕，具牲醴，作《七哀詩》，祭其先與昔時共事死節
之士，復手書短歌一篇，寄別熊釗，以後事囑之。夜漏盡，望北再拜，飲藥而卒。
贊曰︰“不事二君非難，而捐生為難；捐生非難，而從容就死為難；伯顏之死，可謂得其義焉。”或曰︰“伯顏在鐔江、閩、廣時不死，而死于今日，何耶？吁！向之不死，欲有所為也；事既無可奈何，存身以永祀，亦義也；今為人迫，而理不可不死矣；不死，則失吾身以存祀，又非義也。”嗚呼！若伯顏者，其不負于所學歟。
七哀詩
有客有客何累累，國破家亡無所歸。荒村獨樹一茅屋，終夜泣血知者誰。燕雲茫茫幾萬里，羽翮鎩盡孤飛遲。嗚呼我生兮亂中
遘，不自我先兮不自我後。
我祖我父金月精，高曾累世皆簪纓。歲維丁卯兮吾以生，于赫當代何休明。讀書願繼祖父聲，白頭今日俱無成。我思永訣非沽名，生死逆順由中情，神之听之和且平。嗚呼祖考俯鬲 假，籩豆失薦我之責。
我母我母何不辰，腹我鞠我徒辛勤。母氏淑善宜壽考，兒不良兮負母身。肴維新兮酒既醇，我母式享毋悲辛。嗚呼母兮毋遠適，相會黃泉在今夕。
我師我師心休休，教我育我靡不周。四舉濫叨感師德，十年苟活貽師羞。酒既陳兮師冀止，一觴我奠涕泗流。嗚呼我師兮毋我
惡，舍生取義未為暮。
我友我友全公、海公，愛我愛我兮人誰與同？惟公高節兮寰宇其空，百戰一死兮偉哉英雄。嗚呼我公我公兮斯酒斯酌，我魂我魂兮惟公是托。
我子我子嬌且痴，去往存沒兮予莫汝知。汝既死兮骨當朽，汝苟活兮終來歸。嗚呼汝長兮毋我議，父不慈兮時不利。
鴆兮鴆兮置汝已十年，汝不違兮汝心斯堅。用汝今日兮人誰我冤，一觴進汝兮神魂妥然。嗚呼鴆兮果不我誤，骨速朽兮肉速腐。
右伯顏子中之傳與詩，予因館于宗主萬五溪先生之門。五溪，進賢人也，得觀國初進賢諸公私抄詩文；讀至子中傳，慨《元史》既未載也，而此或又失，千古無聞矣。遂錄于稿。嗚呼！讀子中《七哀詩》，寧不酸鼻！惜其贊有曰︰“前之不死銓選，無社稷寄也。”嗚呼！太學生亦死之也，以此度子中，是不知子中者。遂為略改數句，以明子中之心，而傳之者濟陰丁之翰。嗚呼！無之翰為文以傳，天下不知如子中者幾矣。
