牧牛圖
世傳畫有牧牛圖，乃仙筆也，日見一牛食草欄外，而夜宿欄內，殊無指實。聞之者或疑或罔，亦無定見，不知此畫乃南唐後主所有，獻于宋太宗。太宗詢之群臣，皆莫知也，獨僧贊寧曰︰“此海南珠脂和包畫之，則夜見；沃焦山石磨色畫之，則晝見，各一牛也。”據此，畫必有矣，但沃焦山人不可到，而珠亦無脂，恐一時取辨應對雲爾。惜當時太宗不再根求。昨讀邱至綱《俊林機要》，其言似皆戲術，要其至理，亦若近是。故聞人亦嘗試驗一二，彼雲︰牛圖之畫，乃用大蚌含胎結珠未就如淚者，立取和墨，欲日見者于日中畫，欲夜見者于月下畫。此說似有理焉。蓋蚌珠乃日精月華所成，今以未就之淚，布于日月之下，待其干焉，則受此之精于墨矣，各以時見，或有之也。予亦惜珠淚難得未試耳，書此以待辯博。
飲器
飲器，韋昭以為� }，晉灼以為虎子之屬。顏師古曰︰匈奴以月氏王頭共飲血盟，是飲酒之器也。予意二字原出《張騫傳》，其言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，綤即今之匾綤。虎子，便溺之器，故顏說為是也。近時人又以貯酒之器謂之急須，亦止為一飲字訛之，殊不知古人以溺器為急須，乃應急而須待之者，反又不知其義。可笑。又枝梧，謂不能主也，故項羽斬宋義，諸將莫能枝梧是也。今人以推調哄人曰支吾，乃音同而字義不同也。
書竹一法
《韻語陽秋》嘗曰︰“陸探微作一筆畫，實得張伯英草書訣，張僧繇點曳斫拂，實得衛夫人筆陣圖訣，吳道子又授筆法于張長史信。”書畫用筆，同一三昧。然即近代論之，如戴近、呂紀、周臣輩，畫亦神品，未見其能書也。第宋、元以來，惟善畫竹者，必能書，若東坡、與可、仲圭、仲昭是也。故子昂有詩雲︰“石如飛白木如籀，寫竹應知八法通。”本朝王紱亦曰︰“畫竹之法，竿如篆，枝如草，葉如真，節如隸。”二言信諸。
郎稱
予嘗因己姓之少，而思古之名人稱郎者眾矣，因略具于左，備記問之一也。漢鄧通為黃頭郎，吳周瑜稱周郎，晉桓沖名買得郎，謝道蘊稱夫王凝之為王郎，何晏稱粉郎、何郎，王僧辯稱鮑泉為玉郎，潘岳曰潘郎、檀郎，王僧虔曰王郎，齊江睻仇瞗@桑 蹕願υ渙趵桑 跤砦 猿屏趵桑 汗誦 還死桑 逼 Φ澇宦 桑 仙酆粼 匭拊磺謇桑 籩芏攔灤旁歡攔呂桑 蛟莢簧蚶桑 咫 巒踉謊罾桑 釵木г揮釵娜 桑 潑骰試蝗 桑 挪 讜渙 桑 彰 煥桑 ﹦崦 桑 鷦磺 桑 猜簧匠評盍指υ皇 桑 淘 裨皇 桑 粼迷幌衾桑 翎雜肓何淶 幌衾桑 宕 跎籩 話茁砣 桑 筇瞥剖 刺獵皇 桑 蹁吆餱擁v為二郎，王安石小字獾郎，謝渝稱柳渾曰宅南柳郎，朱熹小名沈郎，徐憲人稱曰鳩郎，楊延昭善戰，虜人呼為六郎。
表字不同
國朝大學士解縉，江右人也，詩文字書，迥出一時，有李白風才。任公亨泰作其文集序曰︰“薦紳其字也”，楊公士奇作墓碣名曰︰“字大紳”，世人皆曰︰名縉，字縉紳。嘗見其圖書亦然。此不知何說，豈相訛一至于書金石刻耶？
刀劍錄缺
陶弘景之作《刀劍錄》，以其刀劍小事，記者不詳，遂使精奇湮沒，故特記之甚悉。自予觀之，遺漏甚多，顯顯名世若舜之吳刀，周之赤刀，魯之孟勞，魏文帝之百闢。刀六名︰靈寶、含章、清剛、揚文、質素、龍鱗。其于劍也，周之錕 ，吳之屬鏤，楚之干將、鏌 ，越王所帶者步光，區冶所鑄者五柄、純鉤、湛盧、豪曹、魚腸、巨闕，魏之飛景、流采、華鋌，張華所得之龍泉、太阿，皆見之經史，著人耳目，不可缺也。以至列子三劍︰含光、承影、霄練，孫權之六劍︰白蛇、紫電、闢邪、流星、青龍、玄蛟，唐武庫之四刀︰化刀、鄣刀、長刀、陌刀，紛紛種種，豈特過半哉。噫！學之不博，書之難作也明矣。
{ 回}字
《史記》︰“漢景帝後三年十二月晦，{ 回}。”徐廣注曰︰“一作晝，又作圖，未詳。”《墨談》雲︰“疑{ 回}，雷字不誤。十二月晦日而雷，紀異也。”此說固是，但不知{ 回}字古文，非誤也，惜徐廣亦不識耳。近時所刻《古字便覽》，收亦廣矣，然止得 、Ｂ２８、Ｂ２９、Ｂ３０、<呂呂>五字，又未有前字也。
五株柳
《藝苑雌黃》雲︰“士人言縣令事，多用彭澤五株柳，非也。且五柳非彭澤時所栽，用之誤矣。”又引《苕溪漁隱》論沈彬不當用“陶潛彭澤五株柳，潘岳河陽一縣花”之句。以予論之，沈之用事固似有礙，若陶公既號五柳，又曾為彭令，人品詩章，高出千古，用以美縣令，亦自穩當；何謂五柳非為令時所栽也？若欲刻舟求劍，是非作詩之法，只是論理耳，此東坡所謂小兒強作解事者。
一解一章
古之樂府詩章，皆被之于樂。今樂府數句後則曰一解，又數句曰二解，如此言者，蓋即古人之一段義終，則于瑟上解一柱馬也，又一段則又解一柱馬耳。詩之曰一章幾章者，蓋《說文》音十成章，十者數之終。詩畢亦樂之一終也，故曰一章。
僧衣
僧舊著黑衣，元文宗寵愛欣笑隱，賜以黃衣，其徒後皆衣黃。故歐陽原元《題僧墨菊》詩雲︰“ 芻元是黑衣郎，當代深仁始賜黃；今日黃花翻潑墨，本來面目見馨香。”又薩天賜贈《欣笑隱》詩雲︰“客遇鐘鳴飯，僧披御賜衣。”正謂是也。今制禪僧衣褐，講僧衣紅，瑜伽僧衣蔥白。
舉子問試題
予嘗疑宋時舉子秋試，皆得詣考官而問題，意若《鎻史》所載“沛然雨字頭”者是也。何其不禁之如是？後知唐制禮部試詩賦題，不皆有出處也，或以己意立之，故舉子皆許進問，謂之上請。至宋亦循故事。景 中，始詔出題必在經史，禁其上請耳。
南北京東西都
京、都二字，皆大也、總也之訓。《左傳》及帝王世紀皆以天子之居曰京、曰都，但東西南北曰京都者，蓋天下以洛陽為中土。唐都雍、洛陽在關東，故以為東都。宋都汴，洛陽在西，故以為西都。南京應天府，宋真宗時建，其名以其在汴之南。北京大名府，仁宗建也，以其在汴之北。今我朝之稱南北者，又自以二都之地相去雲之耳。
唐雙名美人
元稹妾名鶯鶯，張 妾名燕燕，柳將軍愛妓名真真，張建封舞妓名盼盼，又善歌之妓曰好好、端端、灼灼、惜惜，錢塘楊氏曰愛愛，武氏曰賽賽，範氏曰燕燕，天寶中貴人妾曰盈盈，大歷中才人張紅紅，薛瓊瓊，楊虞卿妾英英，不知唐時何以要取雙名耶？
霓裳羽衣曲考
霓裳羽衣曲舞不傳于世久矣，雖學士知音之流，亦徒求想像而已。予以讀過詩書有關斯曲者，會萃成文，述注于左，其舞律呂節奏，庶亦可知過半矣。
按明皇游月中，見仙女素衣奏樂極妙，記其音，歸而制之。會西涼節度楊敬述進婆羅門曲，聲調相符，遂合二者而制，名為霓裳羽衣。其言屬黃鐘，其調屬商，其譜三十六段，其奏樂用女人三十，每番十人迭奏，而音極清高，其舞服之飾，樂天詩曰︰“虹裳霞帔步搖冠，鈿音累累 珊珊”；奏曲之數，白詩又曰︰“散序六奏未動衣，中序擘Ｂ３１初八拍，繁音急節十二遍，唳鶴曲中長引聲。”惜文人往往指為亡國之音，故棄而不傳。然周草窗述之，真有注雲落水之意，非人間曲也。予因摘出，以告知音者。
孔叢子
《孔叢子》七卷，孔氏八世孫孔鮒撰也。嘉 中，宋咸注之。咸敘鮒不世用，退集先君仲尼、子思、子上、子高、子順之言及己之事，為六卷；至漢武時，孔臧雙以己著書賦附于卷末，為之連叢上下篇。本朝宋學士景濂辨為即咸偽作，畫以子思、孔子，相去甚遠，疑無問答。予據《闕里志》雲︰子思，曾子弟子，逮事仲尼，則亦或有其言也，其曰偽書，則無疑矣。何也？文非西京，一也。漢唐之志不載，止見于《中興書目》，二也。其言先世，俱稱子上、子高、子順，于己之篇言已多矣，復曰︰“子魚名鮒甲，陳人”，似非一氣自己當雲者，三也。其中論行夏之時與仁者樂山等語，皆牽強之解，使當時朱子以為然耶，寧不即取夫子之言，肯復為之解乎？四也。以子思年十六至宋，為宋樂翔之徒圍之，遂作《中庸》。予考子思，魯繆公欲用為相，不受；適衛，不仕；反魯教授其徒數百，疑此時作《中庸》也；況十六亦非作書之時，或者依于《史記》謂“嘗困于宋，子思作《中庸》”之二句，遂不各句分解而謬從之，五也。末後《敘世》一篇，尤為謬亂，以孔安國為孔茂所生，孔 又加為孔仲 ，六也。夫孔臧，漢武時人；孔季彥，後漢安帝時人；臧何知數世之後事？七也。予又以為偽固偽矣，或者非咸所為，其注豐生子和之處，以為孔氏子孫所作之書，故不稱名而稱字；然則歷稱某生某者，又何如耶？且孔喜字仲和，亦非子和，苟咸有心偽為，亦必考其譜志；況咸亦名人學士，未必苟且如此。必朱子以後之人為之也。但其書論說高遠，不雜奇怪，子上以前之言，似有聖賢氣象；子順以後之言，似多縱橫之家，必亦善為書者之作歟？
韓文失處
韓文《明水賦》曰︰“明為君德，因所以名焉。”予嘗讀《周禮》曰︰“司籖氏掌以夫燧取明火于日，以鑒取明水于月，則是因取日月，故曰明。”非取義于君德也。又《與馮宿論文書》曰︰“子雲豈與老子爭強而已乎？”取侯芭以《太玄》勝《周易》。夫老子猶龍，而《道德》五千言無往而不可取，今許其人過老子，書似《周易》，則不惟不知揚子，是亦不知老子也。《讀墨子》又曰︰“孔子賢賢以四科進褒弟子。”夫賢賢乃子夏也，四科乃門人所分，亦非孔子以此為進褒。又曰︰“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨。”必挽而同之，可乎？是猶以孟子與荀子同道者也。《及與孟尚書》雲︰“秦滅漢興且百年，其後始除挾書之律。”夫漢惠帝四年，除挾書之律矣。上溯高帝元年，才十余年耳，其不考亦甚矣。雖然，豈非因文之盛而不暇深思以致此耶？石守道有曰︰“吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也。”
晉春秋楚 杌
晉文《春秋》、楚史《 杌》，二書不著作者姓氏。元人吾子行以謂一日並得之也，金華宋景濂、王子充直以為子行所作，然無據也。予考漢、唐、晉、宋之史書目未載焉，此則子行所著無疑。
旅忽二字
舊讀“季氏旅于泰山”之注曰︰“旅，祭名”；及“旅酬下為上”，注曰︰“旅，眾也。”以為旅字必有二訓。後見韻譜，方知祭名之旅當從示，旅酬之旅卻從方，蓋因增韻中誤起，遂傳寫訛而為一。又“忽然在後”，是“忽焉”也，故本朝頒書《史記•孔子世家》、高宗石經，皆作“焉”字。此雖非若旅字之差，而同文之責者，亦所當知。
家語非孔安國所為
予嘗疑孔衍序《家語》，乃孔壁所藏，安國所為；其後王肅序之尤詳，何無一言之及孔壁事？其曰“元封時，吾仕京師”雲雲，卻又是安國言語，何己為序之而又以吾為安國，疑必有訛字也。後聞何燕泉先生改注《家語》，意其必已改正明白，得而讀之，其于缺略者補之，舊注之庸陋者易之，而他書所載為《家語》者，則又別為外篇，可謂深有功于聖門矣。然吾之所疑，彼猶在焉，又未嘗不扼腕而三嘆焉。昨見魯齋王文憲公《家語考》一編，以四十四篇之《家語》，乃王肅自取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》、《二戴》之書割裂織成之耳，然後知其所序若是，而孔衍之序，意亦王肅自為也，故已序遂不言在孔壁事耳。惜燕泉未見王考，徒為悵悵，有力者梓其文，附于何序之後，使後人有所考雲。余意見“事物類”。
六紫芝
唐元德秀，字紫芝，魯山令也；宋趙師秀，字紫芝，溫州詩人也；同時又有俞紫芝，字秀老，亦詩人；俞紫芝，字無本，少游為字說者；元蔣惠，字季和，號紫芝山人；俞和，字子各，號紫芝生，同時皆能書者也。然六人皆以紫芝或為名、為字、為號，而又皆以秀、和成意，人多誤記，故錄出。
文文山
《墨談》辨文山公嘗為相也，死日，《續綱目》止書少保樞密使信國公者，程學士據黃文獻公《番禺客語》，好異之過，辯證紛紛，惜少證。公自書丙子正月十八日午時拜相之詩，尤為親切。《墨談》又據文傳補遺引公祭妻之文，則歐陽夫人死于公之前；據《續綱目》收公尸事，則夫人又似死于公後，不能的從。予細考而思之，景炎二年，公與夫人為追兵所迫，至空坑，夫人與佛生、柳娘、環娘，皆為俘虜至燕，留東宮，公死之日，夫人得令旨收尸，後隨公主下嫁，逮大德七年，得公主懿旨還鄉。臨終時，問浣婢索舊香囊，曰︰“此落齒時得之父母者。”持祭文曰︰“此得之丞相者。吾死懸之心前，將以見吾父母吾夫于地下為無愧也。”不獨如是紛紛事跡年月日時可證。但夫人既陷而公被執，音信無傳，不應哭妻祭文，又得至于夫人也。予意公與夫人間關阻難之時，必已同約死節矣，特先書以與夫人，使勵其志；若自為之贊，亦前寫具衣帶之間。此更《墨談》之欠考，是則前乃《續綱目》之非，後則《續綱目》之是。
五侯七貴
五侯七貴人，知其為漢世者，然不知其人也。多誤以金日 七世內侍，或以張安世七世顯宦，名為七貴；又以王元才、王益才、王顯才、王仲才、王季才，此弟兄五人為五侯耳。殊不知皆後氏之族西京者也，元才五人，乃光武所封後族東京者也。潘岳《西京賦》曰︰“窺七貴于漢庭。”注雲︰“並後族也。”庾亮又曰︰“西京七族，東京六姓。”蓋指呂、上官、霍、趙、丁、傅，七族里；王侯則成帝之舅五人，同日封侯，乃王譚、王商、王立、王根、王逢時也。
諺語始
今諺謂臨產曰“坐草”，起自晉也。陳仲弓為太邱長，出捕盜，聞民有在草不起子者，回車治之。又罵人“王八賊”，蓋五代王建行八，素盜驢販私鹽，人罵王八賊也。今鄙人微薄者曰“小家子”，出《漢書•霍光傳》，霍禹長史任宣謂禹曰︰“樂成小家子，得幸大將軍，至九卿至矣。”“火伴”，出《古樂府》“出門見火伴，火伴始驚忙。”“打草驚蛇”，乃南唐王魯為當涂令，日營資產，部人訴主簿貪污，魯曰︰“汝雖打草，吾已驚蛇。”“不快活”，桑維翰曰︰“居宰相如著新鞋襪，外面好看，其中不快活也。”又有疾曰“不快”，見《三國•華佗傳》。“阿誰”，見《龐統傳》。“遠水不救近火”，乃梁杜朔周之言。“走是上計”，見《南史•王敬則傳》，有告敬則曰︰“三十六策，走是上計。”“暖房”，見王建宮詞雲︰“太儀前日暖房來”。“經紀”，因唐滕王、蔣王好聚斂，太宗賜帛諸王，敕曰︰“滕叔、蔣兄，自能經紀。”“好物不在多”，晉元帝曲宴賦詩，學士朱鞏止成一聯，自言“好物不在多”。宋張循王以銀鑄成一球，名曰︰“沒奈何。”五代唐明宗將立後，夫人曹氏謂王淑妃曰︰“我素多病，性不耐煩，妹當代我。”金逆亮制尖靴極長，取于便 登，足底處不及指，明謂之“不到頭”；又制短鞭，謂之“沒下稍”。元新官出京，有應盤纏者同去就與管事，謂之“貓兒頭”。宣和間，婦人鞋底以二色帛合而成之。名“錯到底”。林商為尉，性廉，令丞皆貪，一日宴會，令丞皆舞而動手，尉止回身而已。令問之，林曰︰“長收贊府皆動手，尉再動手，百姓可活耶？”此取“銀動手”之起也。五代唐明宗責王建曰︰“汝為節度使，不作好事，不長進。”亦出《世說新語》。今罵人曰“雜種”，出晉《前燕載記》，贊曰︰“蠢茲雜種。”“有身”，出漢元帝與王政君“一幸有身”。
郭四箭
元末僭窮雖多，獨陳友諒兵力強大，與我師鄱陽湖之戰，相持晝夜，勢不兩存矣。時郭英子興兄弟侍上側，進火攻之策；友諒勢迫，啟窗視師，英望見異常，開弓射之，箭貫其顱及楮而死。至今人知友諒死于流矢，不知郭所發也。《功臣錄》中亦含糊載雲，有言英之箭者，《傳信錄》又誤以其子興之箭，殊不知觀太祖聞友諒死，喜甚曰︰“郭二兄弟一箭，勝十萬師，功何可當是矣！”蓋子興乃英之兄，行二；而英行四，太祖每稱郭四者，英也。且友諒之死，兩軍莫知，鐵冠道人望氣而後知之，語上作文望空以祭，陳軍奪氣，于時方敗去，因移日未知英箭，英亦不大居功，故人不知也。獨《忠烈傳》中明載。
稱相
歷代宰相之稱不一，擇出書之，美惡亦可見也。袁盎目申屠嘉為“愚相”，公孫弘贊曰“儒相”，田千秋乘車入朝曰“車丞相”，張蒼重計籍曰“計相”，又贊曰“名相”，王商以貌稱“真漢相”，翟方進曰“通明相”，後漢杜林曰“任職相”，謝安曰“風流宰相”，武後呼杜景儉、憲宗稱李絳，皆曰“真宰相”，令狐 為相，其子怙勢，人稱為“白衣宰相”，盧懷慎曰“伴食宰相”，陸贄號“內相”，閻立本為“丹青宰相”，姚崇為“救時宰相”，甦味道為“模 舾殿筏簬O 畎鈦邐 襖俗釉紫唷保 禾蘸刖霸弧吧街性紫唷保 棧貳⑺診F贊曰“再世賢相”，關播曰“盲宰相”，楊再思曰“痴宰相”，宋李沆曰“聖相”，丁謂曰“鶴相”，杜衍曰“清白宰相”，陳升之曰“荃相”，蔡確曰“三旨宰相”，寇準為“真相”，李綱為“中興首相”，王欽若項有疣曰︰“ 相”，蔡京、童貫附之，時人目京曰“公相”，貫曰“媼相”，梁師成內侍擅寵為太尉，人目之曰“隱相”，宋慧林道人權寵侔宰相，孔 嘆為“黑衣宰相”，魏野亦稱“白衣宰相”。
記里鼓
本廟嘗以記里鼓出題試士，多有不知為何物者；知者又不知始于何時，何人創也。近《墨談》以楊鐵崖記《里鼓賦》數言通用之辭，即以為制度，又無時與人也。殊不知唐元和間金忠義作，宋天聖間，內侍盧道隆又造之。又有候風地動儀，漢張衡造；水運渾儀俯視圖，亦衡造。蓮花漏水秤，天聖中燕肅造。指南車起于周公，人所共知；然漢張衡、後魏郭明善、燕肅，俱嘗為之。又聞元有燈漏、沙漏，此則不知何人所造，制見何書，因記里鼓並諸巧器拈出，苟欲為者，可考焉。
時文石刻圖書起
成化以前，世無刻本時文，吾杭通判沈澄刊《京華日抄》一冊，甚獲重利；後閩省效之，漸至各省刊提學考卷也。圖書，古人皆以銅鑄，至元末，會稽王冕以花乳石刻之，今天下盡崇處州燈明石，果溫潤可愛也。
俗言訛
宋時指賊人曰“白日鬼”，見誕謾者亦曰“白日鬼”。又三佛齊國來朝貢時，跪于殿陛，先撒金錢花，次真珠龍腦，謂之“撒花”，蓋胡人至重禮也。後北兵犯闕，索民財與之，謂之“撒花錢”，以重禮媚胡耳。今人不知二事所來，以謂空手得錢謂之“白入己”，反以鬼字為訛，以謂如化緣一類謂之“撒化錢”，反以花字為訛，皆以聰明逆之也。又木格閣板，謂之“鬼背兒”，陸德明《禮記釋文》注閣庋，庋字九毀反，毀與鬼音相近，音少訛即為鬼字也。故閣板之“鬼背兒”，當用此“庋”字。乖角，不曉事意，故韓詩曰，“親朋頓乖角”是也。今人反以為聰明意，錯矣。
漁鼓
漁鼓起于宋，名通同部。
