§敘事
《左傳》曰︰天子省風以作樂。(《世本》曰︰夔作樂。又，《禮記》曰︰夔始制樂，以賞諸侯。)《禮記》曰︰夫樂，青明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。《白虎通》曰︰樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。聲者，鳴也。音者，飲也，剛柔清濁，和而相飲。《漢書》曰︰五聲者，宮商角徵羽。商，章也，物成熟可章度也。角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，為四聲綱也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏宇覆之也。五行則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為听；宮為土，為信，為思。以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。《爾雅•釋樂》曰︰宮謂之重，商謂之敏，角謂之經，徵謂之迭，羽謂之柳。(郭璞注︰皆五音之別名，其義未詳。)《五經通義》曰︰八音者，金石絲竹匏土革木也。金為鐘，石為磬，絲為弦，竹為管，匏為笙，土為塤，皮為鼓，木為� 《釋智匠樂錄》曰︰金為鐘 鐲鐃，石為磬，絲為琴瑟箜篌箏築琵琶，竹為篪笛龠簫管，匏為笙簧竽，土為塤缶，革為鼓，木為� 病 《國語》曰︰金尚羽，石尚角，竹尚商，絲尚宮，匏土尚徵。呂以和樂，律以平聲，金石以動之，絲竹以行之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之。物得其常曰樂，樂之所集曰聲，相保曰和，細大不逾曰平。《樂緯》曰︰六律，黃鐘、(十一月。)大簇、(正月。)姑洗、(三月。)蕤賓、(五月。)夷則、(七月。)無射、(九月。)六呂大呂、(十二月。)夾鐘、(二月。)仲呂、(四月。)林鐘、(六月。)南呂、(八月。)應鐘，(十一月。)陽為律，陰為呂，總謂之十二月律。黃帝之樂曰咸池，(池音施。道施于民，故曰咸池。)顓頊曰五睫，(道有根睫，故曰五睫。)帝嚳曰六英，(道有英華，故曰六英。)堯曰大章，(堯時仁義大行，法度章明，故曰大章。)舜曰簫韶，(韶，繼也。舜繼堯之後，循行其道，故曰簫韶。)禹曰大夏，(禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。)殷曰大嗞，(湯承衰而起，嗞先王之道，故曰大嗞。)周曰勺，又曰大武。(周承衰而起，斟酌文武之道，故曰勺。)《周禮》︰奏大樂皆以鐘鼓。奏九夏，(夏樂章名，若今之奏鼓吹。)一曰王夏，(天子出入奏之。)二曰肆夏，(祭祀尸出入奏之，亦王賓入門奏之，享四方奏之。)三曰昭夏，(牲出入奏之。)四曰納夏，(享四方奏之。)五曰章夏，(納有功奏之。)六曰齊夏，(大夫祭奏之。)七曰族夏，(族人侍奏之。)八曰 夏，(賓醉出奏之。)九曰驁夏。(公出入奏之。)天子祭祀用六代之樂。(一曰雲門，二曰咸池，三曰簫韶，四曰大夏，五曰大嗞，六曰大武。)沈約《宋書》曰︰秦樂曰五行，(始皇所改。)漢樂曰文始、(高祖改韶舞為之。)武德、(高祖造，舞人執干戚，以象天下樂已行武以除亂。)安世、(舊曰房中。秦改為壽人，孝惠改為安世。)昭容、(高祖造，生于武德。)禮容、(高祖造，生于文始五行。)嘉至、(叔孫通造，以迎神。)四時、(文帝所造。)昭德、(孝武帝造，薦之太宗廟。)盛德、(孝宣造，薦之太宗廟。)雲翹、育命、(並漢樂，以祀天地。)巴渝，(漢初巴渝助漢有功，作此舞。)魏樂曰昭武、(改漢巴渝。)正世、(改漢安世，又為享神歌。)迎靈、(改漢嘉至。)武頌、(改漢武德。)昭業、(改秦昭容。)鳳翔、(改漢雲翔。)靈應、(改漢育命。)大韶、(改漢文始。)大武。(改秦五行。)《周禮》曰︰天子宮懸，(四面如宮。)諸侯軒懸，(去南面，余三面，其形如軒。亦曰曲懸。)大夫判懸，(又去其北面。)士特懸。凡樂作謂之奏，九奏乃終，謂之九成。樂終謂之闋。凡懸鐘磬之半為堵，全為肆。(半謂鐘磬各八，共十六枚而在一 。)
§事對
【省風 考俗】《左傳》曰︰伶州鳩曰︰夫鼓音之輿也，鐘音之器也。天子省風以作樂。《樂葉圖徵》曰︰樂听其聲，和以音，考以俗，驗以物類。
【滌邪 蕩穢】《五經通義》曰︰功成作樂，治定制禮，所以禁奢侈，滌邪志，通中和也。《史記》曰︰凡作樂者，使萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
【合愛 定和】《禮記》曰︰樂者，異文合愛者也。《孫卿子》曰︰夫樂者，審一以定和，率一以定理。
【昭德 表功】沈約《宋書》曰︰魏公卿奏曰︰烈祖未制樂舞，非所以昭德著功。夫歌以詠德，舞以象事，于文。文武為斌，兼秉文武，聖德所以彰明也。臣等謹制樂，名曰章斌文武之舞。《五經通義》曰︰樂者，所以象德表功，因事之宜。
【同和 交泰】《禮記》曰︰大樂與天地同和，大禮與天地同節。《阮籍論》曰︰樂者使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，百物來集。
【五節 四會】許慎《五經異義》曰︰樂所以節百事也，故有五節。《漢書•禮樂志》曰︰有鄭四會、楚四會。宋玉《高唐賦》亦雲︰聲似竽籟，五變四會。
【升歌 列舞】《儀禮》曰︰主人升受爵，樂闋，升歌鹿鳴。張衡《東京賦》曰︰雷鼓𨉖々，六變既畢；冠華秉翟，列舞八佾。
【崇德 導志】《周易》曰︰雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。《五經析疑》曰︰先王之制禮樂也。制禮以節事，修樂以導志，故觀其禮樂，理亂自知也。
【通神 全性】《史記•太史公》曰︰音樂者，所以動蕩血脈，通液精神，而和正心也。《漢書》曰︰聲樂蕩滌人之邪意，全其正性，移風易俗。
【飾節 成文】《公孫尼子論》曰︰樂者，審一以定和，比物以飾節。《禮記》曰︰情動于中故形于聲，聲成文謂之音。
【鄭舞 齊謳】張衡《南都賦》曰︰齊童唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞。崔琦《七蠲》曰︰暫唱卻轉，時吟齊謳；窮樂極歡，濡首相煦。
【六成 五降】《史記》曰︰六成復綴，以崇天子。鄭玄注曰︰六奏象兵還振旅也；復綴，反位止也。王肅注曰︰以象尊崇天地也。許慎《五經異義》曰︰先王之樂，所以節百事，故有五節。遲速本末，中聲以降，五降之後，不容彈矣。
【燕竽 趙瑟】袁安《夜酣賦》曰︰拊燕竽，調齊笙；引宮徵，唱清平。《史記》曰︰秦王飲酣曰︰“寡人切聞趙王好音，請王鼓瑟。”秦御史前書曰︰某年某月秦王與趙王會于澠池，秦王令趙王鼓瑟。鮑昭《白 詞》曰︰秦箏趙瑟挾笙竽。
【羌笛 胡笳】許慎《說文》曰︰笛七孔龠也。羌笛三孔。沈約《宋書》曰︰應劭《漢鹵簿》雲︰騎執菰。晉《先蠶儀注》曰︰車駕住吹小菰，發改大菰。菰即葭也。又，胡笳，漢錄有其曲，不記所出本末。
【五睫 六瑩】《樂葉圖徵》曰︰帝顓頊樂曰五睫。宋均注曰︰能為五行之道立根睫也。《列子》曰︰周穆王時有化人來，穆王敬之若神，奏承雲、六瑩、九招、晨露，以樂之。張湛注曰︰承雲，黃帝樂；六瑩，帝嚳樂；九招，舜樂；晨露，湯樂。
【鈞天 調露】《史記》曰︰趙簡子疾，五日不知人。扁鵲曰︰“昔繆公嘗如此，五日不知人，七日乃寤。”居二日半，簡子寤，語大夫曰︰“我之帝所甚樂，與百神游于鈞天，廣樂九奏萬舞。不類三代之樂，其聲動人心。”《樂葉圖征》曰︰時元日，受氣于天，布之于地，以時出萬物者也。四時之節，動及各有分次，不得相逾，常以度行也。謂調露之樂。宋均注曰︰以時出入，月令十二月政是也，從其入則無災 也。調露，調和致于甘露也。
【大夏 成周】《樂葉圖徵》曰︰禹樂曰大夏。宋均注曰︰其德能大諸夏也。《晏子春秋》曰︰齊太師曰︰“成周之樂，天子樂，臣不敢為之。”
【歌鐘 舞龠】《左傳》曰︰鄭賂魯侯歌鐘二肆。社預注︰肆，列也。《周禮》︰龠師掌教，國子舞羽吹龠。鄭玄注︰文舞有持羽吹龠者，所謂龠舞也。《左傳》曰︰吳季札見舞南龠者。
【感天地 通鬼神】《漢書》曰︰夫樂者，聖人所以感天地，通鬼神，安萬民；故听者無不虛己竦神，悅而承流。于是海內被服其風，光輝日新；而不知所以然。《禮記》曰︰夫禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。
【燭日月 風山川】《莊子》曰︰黃帝張咸池之樂于洞庭之野，奏以陰陽之和，燭以日月之明。《國語》曰︰晉平公既作新聲，師曠曰︰“夫樂，風德以廣之，山川以達之。”賈逵注曰︰樂所以通山川之風類，以達其德。
【節八風 成萬物】《國語》曰︰金摩之，石擊之，絲木越之，匏竹節之，鼓而行之，以節八風。賈逵注曰︰八風，八卦之風也。阮籍《樂論》曰︰聖人之作樂，將以順天地之體，成萬物之性。
【天地順 陰陽和】《漢書》曰︰至于萬物不夭，天地順而嘉應舉，故《詩》曰︰“鐘鼓 ，磬管鏘鏘，降福禳禳。”《禮記》曰︰樂由陽來者也，禮由陰作者也。陰陽和而萬物得也。
【和邦國 化黎庶】《周禮》曰︰大合樂以和邦國。《史記》曰︰樂所以上事宗廟，下以變化黎民。
【暢于中 動于外】《漢書》曰︰樂者，四暢交于中而發作于外，此先王立樂之方也。《春秋元命苞》曰︰樂者，和盈于內，動發于外。應其發時，制禮作樂以成之。宋均注曰︰和盈于內，鄉人邦國咸歌之；動發于外，形四方之風也。
【本在心 象其性】《禮記》曰︰樂者，音之所由生，其本在人心，感于物也。《五經通義》曰︰受命而王者有六樂焉。必象其性而為之制，以樂其見祖也。
【聞韶樂 奏新聲】《論語》曰︰子在齊聞韶，曰︰“不圖為樂之至于斯也。”《韓子》曰︰衛靈公于濮水上聞新聲，召師涓撫瑟寫之。
【角惻隱 宮寬大】邯鄲綽《五經析疑》曰︰聞角聲無不惻隱而慈者。《韓詩外傳》曰︰湯作大嗞，聞其宮聲，使人溫良而寬大也。
【通八風 定萬物】《淮南子》曰︰夔作樂，合六律，調五音，所以通八風。《阮籍論》曰︰先王之為樂，將以定萬物之情也。
【道施民 德潤物】《五經通義》曰︰黃帝樂所以為咸池者何？咸，皆也，施也。黃帝時道皆施于民。《樂葉圖徵》曰︰黃帝樂曰咸池。宋均注曰︰咸，皆也；池，取無所不浸，德潤萬物，故定以為樂名也。
【天地和 陰陽順】《呂氏春秋》曰︰凡樂天地之和，陰陽之調，君臣父子長少之所歡欣而悅之。《詩記歷樞》曰︰樂者，非謂金石之聲，管弦之鳴，謂陰陽和順也。
【薦上帝 下太一】《周易》曰︰雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。《樂葉圖徵》曰︰鼓和樂于東郊，致魂靈，下太一之神。
【致神祗 薦郊廟】《周禮》曰︰大合樂以致鬼神祗，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以悅遠人，以作動物。《漢書》曰︰樂者歌九德，誦六詩，是以薦之郊廟則鬼神享之。
【商斷割 宮溫雅】邯鄲綽《五經析疑》曰︰聞商聲無不斷割而亡事也。《五經通義》曰︰聞宮聲無不溫雅而和之。
【致鱗羽 動風雲】《周禮》曰︰凡六樂者，一變而致羽物，三變而致鱗物。鄭玄注︰變，更也。樂成則更奏也。《夏仲御別傳》曰︰激南楚，吹胡笳。風雲為之搖動，星辰為之變度。
【徵善良 商好義】《五經通義》曰︰聞徵聲無不善養而好施者也。《韓詩外傳》曰︰聞商聲使人方廉而好義。
【教冑子 掌成均】《尚書》曰︰帝曰夔，命汝典樂，教冑子。王肅注曰︰冑子，國子也。《周禮》曰︰大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。鄭玄注曰︰均，調也。樂師主調其音，大司樂主受此成事已謂之樂。
【事宗廟 安賓客】上見《史記》雲雲。下見《周禮》雲雲。
【通神明 和人理】《漢書》曰︰夫樂者，聖人所以感天地，通神明。《魏志》曰︰文帝行獵，中道頓息，問侍臣曰︰“獵之為樂何如八音也？”侍中劉曄對曰︰“獵勝于樂。”兼侍中鮑勛抗辭曰︰“夫樂，上通神明，下和人理，崇政致化，萬邦咸�V。”
【虛己竦神 洞心駭耳】《漢書》曰︰夫樂通神明，安民庶，故听者無不虛己竦神。司馬相如《上林賦》曰︰族君遞奏，金鼓迭起，鏗鏘間<革豈>，洞心駭耳。
【英英鼓腹 洋洋盈耳】《呂氏春秋》曰︰帝顓頊俞 先為樂倡。 乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。《論語》曰︰師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉。注曰︰魯大師摯識關雎之聲，而首理其亂者，洋洋乎盈耳，听而美之。
【功成乃作 教尊後賞】《禮記》曰︰王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備也。《白虎通》曰︰太平乃作樂，所以防淫佚。《禮記》曰︰故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時熟，然後賞之以樂也。
【鄭聲亂雅 齊音害德】《論語》曰︰惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂。包曰︰“鄭聲，淫聲之哀者。”《禮記》曰︰鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音傲僻驕志。此四者，淫于色而害于德。
【鐘鼓俱震 塤篪和鳴】曹植《七啟》曰︰鐘鼓俱震，簫管齊鳴。陸機《七徵》曰︰金石諧而齊響，塤篪合而和鳴。
【八音克諧 五色不亂】《尚書》曰︰八音克諧，無相奪倫。《禮記》曰︰五色成文而不亂，八風從律而不奸。
【移風易俗 播德通靈】《孝經》曰︰移風易俗，莫善于樂。《魏名臣奏事》曰︰夫樂所以播德通靈。
【號鐘之琴 空桑之瑟】《楚辭》曰︰破伯牙之號鐘。王逸注曰︰號鐘，琴名。又《傅玄琴賦》曰︰齊桓公有鳴琴，曰號鐘。《周禮》曰︰空桑之琴瑟。
【鳳歌鸞舞 玉管朱弦】庾闡詩曰︰蕭史吹鳴管，王子吐鳳歌。《抱樸子》曰︰鸞鳥聞樂而舞，則主國安。應劭《風俗通》曰︰章帝時，零陵太守舜祠下得笙、白玉管。《尚書大傳》曰︰大琴朱弦而達越。
【寶瑟綺琴 赤簫紫笛】《漢書》曰︰莽何羅行觸寶瑟。張衡《擬四愁詩》曰︰佳人遺我綠綺琴。又傅玄《琴賦》曰︰蔡邕有琴曰綠綺。蕭方等《三十國春秋》曰︰涼州人發涼王張駿墓，得赤玉簫、紫玉笛。
【天籟地籟 南音北音】《莊子》曰︰汝聞人籟而未聞地籟，既聞地籟而未聞天籟。郭象注曰︰簫管參差，雖萬殊而不異也。《呂氏春秋》曰︰涂山女令其女往侯禹。女作歌，始作南音。有䠋蚖� 虻郟 銪揭哦 眩 狽剎換埂６ 韝瑁 甲鞅幣簟 br />
【雲和之琴 霜條之篪】《周禮》曰︰孤竹之管，雲和之琴瑟，冬曰至，于地上圜丘奏之。鄭玄注︰雲和，空桑、龍門，皆山也。郭子橫《洞冥記》曰︰建元二年，帝起騰光台以望四遠。于台上橫碧玉之鐘，掛懸黎之磬，吹霜條之篪唱來雲往日之曲。
§詩
【唐太宗皇帝《三層閣上置音聲詩》】綺筵移暮景，紫商引宵前；南陳歌塵合，分階舞影連。聲流三處管，響匝一重弦；不似秦樓上，吹簫空學仙。
【梁王 東《觀樂應詔詩》】趙瑟含清音，秦箏凝逸響，參差陳九夏，依遲紛四上。從風繞金梁，含雲映珠網；遞奏豈二八，繁弦非一兩。幸叨東郭吹，廁陪南風賞；忘味信鏗鏘，餐和終俯仰。輕塵已飛散，游魚亦翻蕩；恩光實難遇，詠言寧易放。
【隋何妥《奉敕于太常寺修正古樂詩》】大樂遺鐘鼓，至樂貴忘情；俗久淳和變，年深禮教生。窻谷調孤管，侖山學鳳鳴；浮雲成舞曲，白雪作歌名。聞詩六義辦，觀樂八風平；肅穆皇威暢，淪連河水清。鈞天動絲竹，括地響 鉦；盡美兼韶嗞，威德總咸英。寥亮鳧鐘徹。飄揚翟羽輕；小臣屬千載，時幸預簪纓。行欣負蒼璧，衢壇听九成。
【又樂部曹《觀樂詩》】東海余大風，陶唐遺思深；何如觀遍舞，奏鼓間�𧊋驉C清管調絲竹，朱弦韻雅琴；八行陳樹羽，六德審知音。至道兼韶嗞，充庭總 任；高天度流火，落日廣城陰。百神諧景福，萬國仰君臨；天樂非城鼓，且用戒民心。
【薛道衡《奉和月夜听軍樂應詔詩》】旋門臨古堞，徼道度深隍；月冷疑秋夜，山寒落夏霜。遙空澄暮色，清景散余光；笳聲喧隴水，鼓曲噪漁陽。沉郁興神思，眺听發天章；嵩岱終難學，邱陵徒自強。
【隋孔德紹《觀太常奏新樂詩》】大君膺寶歷，出豫表成功；鈞天金石響，洞庭弦管清。八音動繁會，九變葉希聲；和雲留睿賞，薰風悅聖情。盛烈光韶嗞，易俗邁咸英；切吹良無取，率舞𦰡輕生。
【隋卞斌《觀太常奏》】昔人夢黃帝，尚喜頌鈞天；況茲開景業，作樂武功宣。大雅發還理，乘風毀更懸；中和誠易擬，韶夏詎相沿。犍為磬響徹，窻谷管聲傳；小臣濫清耳，長奉南風弦。
【隋許善心《于太常寺听陳國蔡子元所校正聲樂詩》】維陽成禮樂，治定昔君臨；虞庭觀樹羽，漢帝仰�𧊋驉C既因鐘石變，將隨河海沉；湛露廢還序，承風絕復尋。袞章無舊跡，韶夏有余音；澤竭英睫散，人遺憂思深。悲來未減瑟，淚下正聞琴；詎似文侯睡，聊同微子吟。鐘奏殊南北，商聲異古今；獨有延州听，應知亡國音。
§詔
【梁武帝《問群臣音樂詔》】夫聲音之道，與政通矣。所以移風易俗，明貴下賤，而韶嗞之稱空傳，咸英之實靡記。漢魏已來，陵替滋甚，遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬。天人缺九變之節，朝宴失四懸之儀。歷年永久，將墮于地；朕昧爽坐朝，思求厥旨。而舊章匪存，未獲厘正，寤寐有懷，所為嘆息。卿學術通明，可陳所見。
