◎學而篇中
△曾子曰吾日三省吾身章
周伯壽問︰"'為人謀而不忠'三句，不知是此三事最緊要，或是偶於此照管不到？"曰︰"豈不是緊要！若為人謀而不忠，既受人之 ，若不盡心與他理會，則不惟欺人，乃是自欺。且說道為人謀而不忠後，這里是幾多病痛！此便是慎獨底道理。"﹝蓋卿﹞
伯壽問︰"曾子只以此三者自省，如何？"曰︰"蓋是來到這里打不過。"又問忠信。曰︰"忠，以心言；信，以事言。青是青，黃是黃，這便是信。未有忠而不信，信而不忠，故明道曰︰'忠信，內外也。'這內外二字極好。"﹝節﹞
問曾子三省。曰︰"此三省自是切己底事。為人處如何不要忠！一才不忠，便是欺矣。到信，只就事上去看，謂如一件事如此，為人子細斟酌利害，直似己事，至誠理會，此便是忠。如這事我看得如此，與他說亦是如此，只此便是信。程先生雲︰'循物無違之謂信。'極好。不須做體、用說。"﹝謙﹞
蜚卿言︰"曾子三省，固無非忠信學習之事。然人之一身，大倫之目，自為人謀、交朋友之外，得無猶在所省｛ 俞｝？"曰︰"曾子也不是截然不省別底，只是見得此三事上，實有縴毫未到處。其他處固不可不自省，特此三事較急耳。大凡看文字，須看取平，莫有些小偏重處。然也用時候到。曾子三省，只是他這些未熟。如今人記書，熟底非全不記，但未熟底比似這個較用著心力照管。這也是他打不過處。"又雲︰"為人謀而忠，也自是難底事。大凡人為己謀，便盡；為人謀，便未必盡。"直卿因舉先生舊說雲︰"人在山路避人，必須立己於路後，讓人於路前，此為人謀之不忠也。如此等處，蹉過多少！"﹝道夫﹞
問曾子三省。曰︰"此是他自見得身分上有欠闕處，或錄雲︰"他自覺猶於此欠闕。"故將三者省之。若今人欠闕處多，卻不曾自知得。"﹝恪﹞
曾子三省，看來是當下便省得，才有不是處，便改。不是事過後方始去改，省了卻又休也。只是合下省得，便與它改。﹝銖﹞
三省碧非聖人之事，然是曾子晚年進德工夫，蓋微有這些子渣滓去未盡耳。在學者則當隨事省察，非但此三者而已。﹝鎬﹞
問︰"三省忠信，是聞一貫之後，抑未聞之前？"曰︰"不見得。然未一貫前也要得忠信，既一貫後也要忠信。此是徹頭徹尾底。"﹝淳﹞
為人謀時，竭盡自己之心，這個便是忠。問︰"如此，則忠只是個待人底道理？"曰︰"且如自家事親有不盡處，亦是不忠。"﹝節﹞為人謀不忠。
"為人謀而不忠乎？"為他人謀一件事，須盡自家伎倆與他思量，便盡己之心。不得鹵莽滅裂，姑為它謀。如烏喙是殺人之藥，須向他道是殺人，不得說道有毒。如火，須向他道會焚灼人，不得說道只是熱。如今人為己謀必盡，為他人謀不曾著心，謾爾如此，便是不忠。﹝泳﹞
問︰"為人謀有二意︰一是為人謀那事；一是這件事為己謀則如此，為人謀則如彼。"曰︰"只是一個為人謀，那里有兩個？文勢只說為人謀，何須更將為己來合插此項看。為人謀不忠，如何便有罪過？曾子便知人於為己謀，定是忠，便不必說。只為人謀易得不忠。為人謀如為己謀，便是忠；不如為己謀，便是不忠。如前面有虎狼，不堪去，說與人不須去，便是忠。若道去也得，不去也得，便是不忠。文勢如此，何必拗轉枝蔓。看文字自理會一直路去。豈不知有千蹊萬徑，不如且只就一直路去，久久自然通透。如精義諸老先生說，非不好，只是說得忒寬，易使人向別處去。某所以做個集注，便要人只恁地思量文義。曉得了，只管玩味，便見聖人意思出來。"﹝宇﹞
"為人謀而不忠"，謀是主一事說。"朋友交而不信"，是泛說。人自為謀，必盡其心；到得為他人謀，便不子細，致誤他事，便是不忠。若為人謀事一似為己，為盡心。﹝夔孫﹞為人謀不忠，與朋友交不信。
問"為人謀而不忠，與朋友交"雲雲。曰︰"人之本心，固是不要不忠信。但才見是別人事，便自不如己事切了。若是計較利害，猶只是因利害上起，這個病猶是輕。惟是未計較利害時，已自有私意，這個病卻最重。往往是才有這個軀殼了，便自私了，佛氏所謂流注想者是也。所謂流注者，便是不知不覺，流射做那里去。但其端甚微，直是要省察！"﹝時舉﹞宇錄同，別出。
子善問雲雲。曰︰"未消說計較，只是為別人做事，自不著意，這個病謗最深於計較。伊川雲︰'人才有形，便有彼己，所以難與道合。'釋氏所謂流注想，如水流注下去。才有形，便有此事，這處須用省察。"﹝宇﹞
"'為人謀而不忠乎？'人以事相謀，須是子細量度，善則令做，不善則勿令做，方是盡己。若胡亂應去，便是不忠。或謂人非欲不忠於人，緣計較利之所在，才要自家利，少間便成不忠於人。"曰︰"未說到利處。大率人情處自己事時甚著緊，把他人便全不相干，大段緩了，所以為不忠。人須是去卻此心，方可。"﹝明作﹞
問︰"為人謀，交朋友，是應接事物之時。若未為人謀，未交朋友之時，所謂忠信，便如何做工夫？"曰︰"程子謂'舜"雞鳴而起，孳孳為善"，若未接物時，如何為善？只是主於敬。'此亦只是存養此心在這里，照管勿差失，宇錄作"令勿偏倚"。便是'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞'，'不動而敬，不言而信'處。"﹝淳﹞（宇錄略。）
"與朋友交而不信乎？"凡事要當用自家實底心與之交。有便道有，無便道無。﹝泳﹞（與朋友交。）
忠信，實理也。﹝道夫﹞（忠信。）
忠信，以人言之。蓋忠信以理言，只是一個實理；以人言之，則是忠信。蓋不因人做出來，不見得這道理。﹝端蒙﹞
信者，忠之驗。忠只是盡己。因見於事而信，又見得忠如此。﹝端蒙﹞
忠信只是一事。但是發於心而自盡，則為忠；驗於理而不違，則為信。忠是信之本，信是忠之發。﹝義剛﹞
忠信只是一事，而相為內外始終本末。有於己為忠，見於物為信。做一事說，也得；做兩事說，也得。﹝�g﹞
問︰"曾子忠信，卻於外面理會？"曰︰"此是'修辭立其誠'之意。"曰︰"莫是內面工夫已到？"曰︰"內外只是一理。事雖見於外，而心實在內。告子義外，便錯了。"﹝可學﹞
問"忠信"二字。曰︰"忠則只是盡己，與事上忠同體。信不過是一個'實'字意思，但說處不同。若只將做有諸己說，未是。"﹝祖道﹞
信是言行相顧之謂。﹝道夫﹞
林子武問"盡己之謂忠"。曰︰"'盡己'字本是'忠'字之注腳。今又要討'盡己'注腳，如此是隔幾重！何不試思，自家為人謀時，己曾盡不曾？便須見得盡己底意思也。"﹝閎祖﹞（盡己之謂忠。）
問︰"'盡己之謂忠'，不知盡己之甚麼？"曰︰"盡己之心。"又曰︰"今人好說'且恁地'，便是不忠。"﹝節﹞
問"盡己之謂忠"。曰︰"盡時須是十分盡得，方是盡。若七分盡得，三分未盡，也不是忠。"又問︰"忠是人心實理。於事父謂之孝，處朋友謂之信，獨於事君謂之忠，何也？"曰︰"父子兄弟朋友，皆是分義相親。至於事君，則分際甚嚴，人每若有不得已之意，非有出於忠心之誠者，故聖人以事君盡忠言之。"又問︰"忠與誠如何？"曰︰"忠與誠，皆是實理。一心之謂誠，盡心之謂忠。誠是心之本主，忠又誠之用處。用者，只是心中微見得用。"﹝卓﹞
問︰"盡己之忠，此是學者之忠，聖人莫便是此忠否？"曰︰"固是。學者是學聖人而未至者，聖人是為學而極至者。只是一個自然，一個勉強爾。惟自然，故久而不變；惟勉強，故有時而放失。"因舉程子說︰"孟子若做孔子事，�B做得，只是未能如聖人。"龜山言︰"孔子似知州，孟子似通判權州。"此喻甚好。通判權州，也做得，只是不久長。﹝壯祖﹞
或問︰"學者盡己之忠，如何比得聖人至誠不息？"曰︰"只是這一個物，但有精粗。眾人有眾人底忠，學者有學者底忠，賢者有賢者底忠，聖人有聖人底忠。眾人只是樸實頭不欺瞞人，亦謂之忠。"直卿雲︰"'己'字便是'至誠'字，'盡'字便是'不息'字。'至誠'便是'維天之命'，'不息'便是'於穆不已'。"﹝學蒙﹞
未有忠而不信，未有信而不忠者。"盡己之謂忠，以實之謂信。"以，用也。﹝泳﹞（盡己謂忠，以實為信。）
文振問"盡己之謂忠，以實之謂信"。曰︰"忠信只是一理。自中心發出來便是忠，著實便是信。謂與人說話時，說到底。見得恁地了，若說一半不肯說盡，便是不忠。有這事說這事，無這事便說無，便是信。只是一個理，自其發於心謂之忠，驗於事謂之信。"又，文振說︰"'發己自盡為忠，循物無違為信。'發己自盡，便是盡己。循物無違，譬如香爐只喚做香爐，桌只喚做桌，便著實不背了。若以香爐為桌，桌為香爐，便是背了它，便是不著實。"﹝恪﹞
問"盡己之謂忠"。曰︰"盡己只是盡自家之心，不要有一毫不盡。如為人謀一事，須直與它說這事合做與否。若不合做，則直與說這事決然不可為。不可說道，這事恐也不可做，或做也不妨。此便是不盡忠。信即是忠之見於事者。所以說'忠信，內外也'，只是一物。未有忠而不信者，亦未有信而不出於忠者。只是忠則專就發己處說，信則說得來周遍，事上都要如此。"問"忠信為傳習之本"。曰︰"人若不忠信，便無可得說，習個甚麼！"﹝�g﹞
林正卿問"盡己之謂忠，以實之謂信"。曰︰"自中心而發出者，忠也；施於物而無不實者，信也。且如甲謂之甲，乙謂之乙，信也；以甲為乙，則非信矣。與'發己自盡，循物無違'之義同。"又問︰"'維天之命，於穆不已，忠也'，與盡己之忠如何？"曰︰"不同。曾子答門人一貫之問，借此義以形容之耳。"﹝人杰﹞
問︰"'盡己之謂忠，以實之謂信。'信既是實，先生前又說道忠是實心，不知如何分別。"曰︰"忠是就心上說，信是指事上說。如今人要做一件事，是忠；做出在外，是信。如今人問火之性是如何，向他說熱，便是忠。火性是熱，便是信。心之所發既實，則見於事上皆是實。若中心不實，則見於事上便不實，所謂'不誠無物'。若心不實，發出來更有甚麼物事！"﹝賀孫﹞
忠就心上看，信就事上看。"忠信，內外也。"集注上除此一句，甚害事！﹝方子﹞（集注諸事。）
某一日看曾子三省處，集注說亦有病，如省察已做底事。曾子省察，只當下便省察，俯視拱手而曰︰"為人謀而不忠乎？"﹝節﹞
問︰"集注雲，三句又以忠信為本。竊謂傳習以忠信為本，少間亦自堅固。"曰︰"然。但此一篇，如說'則以學文'，'就有道而正焉'之類，都是先說一個根本，而後說講學。"﹝壽﹞
伯豐舉程先生曰︰"人道惟在忠信，'不誠無物'。誠便是忠信否？"曰︰"固是。"至之問︰"集注說︰'三者之序，又以忠信為傳習之本。'"曰︰"大抵前面許多話，皆是以忠信為本之意。若無忠信，便不是人，如何講學！"﹝恪﹞
問︰"集注︰'三者之序，又以忠信為本。'人若不誠實，便傳也傳個甚底！"言未畢，先生繼雲︰"習也習個甚底！"﹝南升﹞
問︰"尹氏謂︰'曾子守約，故動必求諸身。'莫也須博學而後守之以約否？"曰︰"'參也魯。'其為人質實，心不大段在外，故雖所學之博，而所守依舊自約。"﹝道夫﹞
曾子之學，大率力行之意多。守約，是於樸實頭省氣力處用功。﹝方子﹞佐同。
問︰"'諸子之學，愈遠而失真'，莫是言語上做工夫，不如曾子用心於內，所以差否？"曰︰"只為不曾識得聖人言語。若識得聖人言語，便曉得天下道理；曉得理，便能切己用工如曾子也。"﹝明作﹞
問︰"伊川謂'曾子三省，忠信而已'。不知此說盡得一章意否？""伊川之意，似以'傳不習'為不習而傳與人，亦是不忠信者。"問︰"如此說，莫倒了語意否？"曰︰"然。但以上文例推之，也卻恁地。要之，亦不須如此說。大抵學而篇數章，皆是以忠信為本，而後濟之以學。"﹝道夫﹞集注。
或問"發己自盡為忠，循物無違謂信"。曰︰"忠信只是一事，只是就這一物上見有兩端。如人問自家這件事是否，此事本是，則答之以是，則是發己自盡，此之謂忠。其事本是，自家答之以是，則是循物無違，是之謂信。不忠不信者，反是。只是發於己者既忠，則見於物者便信，一事而有兩端之義也。"﹝�g﹞
問︰"'發己自盡為忠，循物無違為信。'如何循物無違？"曰︰"只是依物而實言之。忠信只是一個道理。發於己者自然竭盡，便是忠；見諸言者以實，便是信。循物無違，如這桌子，黃底便道是黃，黑者便道是黑，這便是無違。程子曰︰'一心之謂誠，盡心之謂忠，存於中者之謂孚，見於事者之謂信。'"﹝卓﹞
問"發己自盡為忠"。曰︰"發己是從這己上發生出來。盡是盡己之誠，不是盡己之理，與孟子盡心不同。如十分話，對人只說七分，便是不盡。"問"循物無違謂信"。曰︰"'盡己之謂忠，以實之謂信'，此語已都包了。如盞便喚做盞，𡜺便喚做𡜺。若將𡜺喚做盞，便違背了。忠是體，信是用。自發己自盡者言之，則名為忠，而無不信矣；自循物無違者言之，則名為信，而無不出於忠矣。"﹝淳﹞
問︰"'發己自盡為忠'，何以不言反己？"曰︰"若言反己，是全不見用處，如何接得下句來！推發此心，便無餘蘊，便是忠處，恕自在其中。如今俗語雲'逢人只說三分話'，只此便是不忠。循體事物而無所乖違，是之謂信。後來伊川往往見此說尚晦，故更雲︰'盡己之謂忠，以實之謂信。'便是穩當分明。"﹝大雅﹞
問︰"何謂'發己自盡'？"曰︰"且如某今病得七分，對人說只道兩三分，這便是發於己者不能盡。""何謂'循物無違'？"曰︰"正如恰方說病相似。他本只是七分，或添作十分，或減作五分，這便不是循物，便是有違。要之，兩個只是一理。忠是有諸內，信是形諸外。忠則必信，信則必是曾忠，池本作︰"不信必是不曾忠。"所以謂'表里之謂'也。"問︰"伊川謂'盡己之謂忠，以實之謂信。忠信，內外也'，只是這意。"曰︰"然。明道之語，周於事物之理，便恁地圓轉；伊川之語嚴，故截然方正。大抵字義到二程說得方釋然。只如'忠信'二字，先儒何嘗說得到此。伊川語解有一處雲︰'一心之謂誠，盡心之謂忠，存於中之謂孚，見於事之謂信。'被他稱停得也不多半個字，也不少半個字。如他平時不喜人說文章，如易傳序之類，固是說道理。如其他小小記文之類，今取而讀之，也不多一個字，也不少一個字。"居父曰︰"'盡己之謂忠'，今有人不可以盡版，則又當如何？"曰︰"聖人到這里，又卻有義。且如有人對自家說那人，那人復自來問自家，儻其人凶惡，若盡己告之，必至殺人，夫豈可哉！到這里，又卻是一個道理。所以聖人道'信近於義，言可復也'。蓋信不近義，則不可以復。"﹝道夫﹞宇錄別出。
仲思問︰"如何是'發己自盡'？"曰︰"發於己而自盡其實。"先生因足疾，舉足言曰︰"足有四分痛，便說四分痛，與人說三分，便不是發己自盡。"又問"循物無違"。曰︰"亦譬之足。實是病足，行不得，便說行不得；行得，便說行得。此謂循其物而無違。"楊舉伊川言"盡己之謂忠，以實之謂信"。曰︰"伊川之說，簡潔明通，較又發越也。"寓因問︰"忠信實有是事，故實有是言，則謂之忠信。今世間一等人，不可與露心腹處，只得隱護其語，如此亦為忠信之權乎？"曰︰"聖人到這處，卻有個義存焉。有可說與不可說，又當權其輕重。如不當說而說，那人好殺，便與說這人當殺，須便去殺他始得。'信近於義，言可復也。'信不近義，豈所謂信！"因說，伊川講解，一字不苟。如論語中一項有四說，極的當︰"一心之謂誠，盡心之謂忠，存於中之謂孚，見於事之謂信。"直是不可移易。如忠恕處，前輩說甚多，惟程先生甚分曉。因問︰"集注說忠恕，謂'盡己之謂忠，推己之謂恕'，此借學者之事以明之。在聖人則'至誠無息'，而萬物各得其所也。如此，則忠恕卻有兩用，不知如何？"曰︰"皆只是這一個。學者是這個忠恕，聖人亦只是這個忠恕，天地亦只是這個忠恕。但聖人熟，學者生。聖人自胸中流出，學者須著勉強。然看此'忠恕'二字，本為學者做工夫處說。子思所謂'違道不遠'，正謂此也。曾子懼門人不知夫子之道，故舉學者之事以明之，是即此之淺近，而明彼之高深也。"﹝宇﹞
"循物無違"，即是"以實"，但說得較詳。﹝閎祖﹞
"循物無違為信"。循此事物，不違其實。﹝銖﹞
"循物無違謂信"。物之大曰大，小曰小，此之謂循物無違。物之大曰小，小曰大，此之謂違於物。﹝�g﹞
問"循物無違謂信"。曰︰"物便是事物。信主言而言，蓋對忠而說。在己無不盡之心為忠，在人無不實之言為信。"﹝木之﹞
或問︰"'循物無違謂信'，物是性中之物否？"曰︰"那個是性外之物！凡言物，皆是面前物。今人要高似聖人了，便嫌聖人說眼前物為太卑，須要抬起了說。如所謂'有物有則'之'物'，亦只是這眼前物。語言，物也；而信，乃則也。君臣，物也；仁與忠，乃則也。"﹝學蒙﹞
問︰"明道伊川以忠信為表里內外，何也？"曰︰"'盡己之謂忠'，見於事而為信，將彼己看，亦得。發於我而自盡者，忠也。他人見得，便是信。"問︰"莫只是一事否？"曰︰"只是一個道理。"問︰"有說'信'字，又不說'忠'字，如何？"曰︰"便兼表里而言。"問︰"有說'忠'字而不說'信'字，如何？"曰︰"信非忠不能，忠則必信矣。"又曰︰"且如這事，自家見得十分，只向人說三分，不說那七分，便是不信。如何是循物無違！有人問今日在甚處來，便合向他說在大中寺來。故程先生曰︰'一心之謂誠，盡心之謂忠，存於中之謂孚，見於事之謂信。'"問︰"伊川曰'以實之謂信'，何也？"曰︰"此就事而言。故曾子言信，便就交際上說。"問︰"範氏以不忠作'有我與人'，以不信作'誠意不至'；游氏以忠為'操心'，以信為'立行'；楊氏以不忠作'違仁'，以不信作'違道'，三說皆推廣，非正意。"先生曰︰"三說不同，然'操心、立行'底較得。'誠意不至，有我與人'底寬；'違道、違仁'底疏"。問"傳不習乎。"曰︰"傳人以己所未嘗習之事。然有兩說。"﹝炦﹞
謝先生解論語有過處。如曾子"為人謀而不忠"，只說"為人謀"，而上蔡更說"平居靜慮所以處人"，使學者用工不專。故說論語孟子，惟明道伊川之言無弊。和靖雖差低，而卻無前弊。易曰︰"學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。"子張曰︰"執德不弘，信道不篤。"學聚問辨矣，而繼之以寬居；信道篤矣，而先之以執德弘。人心不可促迫，須令著得一善，又著得一善。善之來無窮，而吾心受之有餘地，方好。若著一般，第二般來便未著得，如此則無緣心廣而道積也。洽。
問︰"曾子用心於內，工夫已到，又恐為人謀而未忠，朋友交而不信，傳而未習，日加省察，求欲以盡｛ 俞｝人也。"先生細思少定，曰︰"如何分內外得！游氏之說正如此。為人謀不忠，便是己有未盡處，去那里分作內外！丙如此，則'多學而識之者歟'！"容。
盡己之謂忠，盡物之謂信，只是一理。但忠是盡己，信卻是於人無所不盡。猶曰︰"忠信，內外也。"﹝端蒙﹞
問︰"'盡物之謂信'，盡物只是'循物無違'意否？"曰︰"是。"﹝淳﹞
道千乘之國章
"道千乘之國"。道，治也。作開導，無義理。"道之以政"，方可訓開導。﹝人杰﹞
因說"千乘之國"疏雲，方三百一十六里，有畸零，算不徹。曰︰"此等只要理會過，識得古人制度大意。如至微細，亦不必大段費力也。"﹝閎祖﹞
問︰"'敬事而信'，疑此敬是小心畏謹之謂，非'主一無 '之謂。"曰︰"遇事臨深履薄而為之，不敢輕，不敢慢，乃是'主一無 '。"﹝伯羽﹞
"敬事而信"，是"節用愛人，使民以時"之本。敬又是信之本。﹝閎祖﹞
問"道千乘之國"一章。曰︰"這五句，自是五句事。只當逐句看︰是合當有底，無底；合當做底，不當做底。不消如做時文，要著兩句來包說。"又問︰"程先生雲︰'聖人之言，兼通上下。'恐是聖人便見得道理始終，故發言自是該貫。眾人緣不見得，所以說得一頭，又遺了一頭。"曰︰"這個也不干見事。但眾人說得，自是不及聖人說話。聖人說得自別。便是大賢說話，也自是不及聖人。蓋聖人說得來，自是與人別。若眾人非無見。如這五事，眾人豈不見得。但說時定自是別有關竅，決不及聖人也。"
問"道千乘之國"章。曰︰"龜山說此處，極好看。今若治國不本此五者，則君臣上下漠然無干涉，何以為國！"又問︰"須是先有此五者，方可議及禮樂刑政。"曰︰"且要就此五者，反覆推尋，看古人治國之勢要。此五者極好看。若每章翻來覆去，看得分明，若看十章，敢道便有長進！"﹝南升﹞（賀孫錄別出。集注。）
文振說"道千乘之國"。曰︰"龜山最說得好。須看此五者是要緊。古聖王所以必如此者，蓋有是五者，而後上之意接於下，下之情方始得親於上。上下相關，方可以為治。若無此五者，則君抗然於上，而民蓋不知所向。有此五者，方始得上下交接。"﹝賀孫﹞
問︰"'道千乘之國'，楊氏雲︰'未及為政也。'"曰︰"然此亦是政事。如'敬事而信'，便是敬那政事也。節用，有節用之政事；愛人，有愛人之政事；使民，有使民之政事。這一段，是那做底。子細思了，若無敬，看甚事做得成！不敬，則不信；不信，則不能'節用愛人'；不'節用愛人'，則不能'使民以時'矣。所以都在那敬事上。若不敬，則雖欲信不可得。如出一令，發一號，自家把不當事忘了，便是不信。然敬又須信，若徒能敬，而號令施於民者無信，則為徒敬矣。不信固不能節用，然徒信而不能節用，亦不濟事。不節用固不能愛人，然徒能節用而不愛人，則此財為誰守邪！不愛人固不能'使民以時'，然徒能愛人，而不能'使民以時'，雖有愛人之心，而人不被其惠矣。要之，根本工夫都在'敬'字。若能敬，則下面許多事方照管得到。自古聖賢，自堯舜以來便說這個'敬'字。孔子曰︰'修己以敬。'此是最要緊處！"﹝�g﹞
子升問︰"集注雲︰'五者相因，各有次序。'"曰︰"聖人言語，自是有倫序，不應胡亂說去。敬了，方會信；信了，方會節用；節用了，方會愛人；愛人了，方會'使民以時'。又敬了，須是信；信了，須是節用；節用了，須是愛人；愛人，須是'使民以時'。如後面'弟子入則孝，出則弟，謹而信'之類，皆似此有次第。"又問︰"學而一篇，多是務本之意。獨此章言及為政，是如何？"曰︰"此便是為政之本。如'尊五美，屏四惡'，'行夏之時，乘殷之輅，服周之冕'之類，無此基本，如何做去！"﹝木之﹞
子升問︰"如何信了方能節用？"曰︰"無信，如何做事。如朝更夕改，雖商鞅之徒亦不可為政。要之下面三事，須以敬信為主。"木之雲︰"如此，凡事都著信，不止與節用相系屬。"曰︰"固是。"﹝木之﹞
問"五事反覆相因，各有次第"。曰︰"始初須是敬，方能信；能敬信，方真個是節用；真個節用，方是愛人；能真個愛人，方能'使民以時'。然世固有能敬於己而失信於人者，故敬了又有信；亦有能信於人而自縱奢侈者，故信了又用節用；亦有自儉嗇而不能推愛他人者，故節用了又用愛人；愛人了，又用'使民以時'，使民不以時，卻是徒然也。"﹝明作﹞
"道千乘之國"，五者相因，這只消從上順說。人須是事事敬，方會信。才信，便當定如此，若恁地慢忽，便沒有成。今日恁地，明日不恁地，到要節用，今日儉，明日奢，便不是節用。不會節用，便急征重斂，如何得愛民！既無愛民之心，如何自會"使民以時"！這是相因之說。又一說︰雖則敬，又須著信於民，只恁地守個敬不得。雖是信，又須著務節儉。雖會節儉，又須著有愛民之心，終不成自儉嗇而愛不及民，如隋文帝之所為。雖則是愛民，又須著課農業，不奪其時。﹝賀孫﹞
吳伯游問"道千乘之國"三句，反覆相因，各有次第。曰︰"不敬於事，沒理沒會，雖有號令，何以取信於人？無信，則朝儉暮奢，焉能節用！不節用，則傷財害民，焉能愛人！若不愛人，則不能'使民以時。'"又說︰"既敬了，須用信，或有敬而不能信者。時舉錄作︰"世固有能敬於己而或不信於民者。"信又用節用，有能示信於人而自縱欲奢侈者。節用又用愛人，有愛惜官物時舉錄作︰"有自鄙吝⺼堅儉。"而不能施惠於百姓者。愛人，又用'使民以時'；使不以時，亦徒愛耳。"又問︰"楊氏謂'未及為政'，今觀'使民以時'，又似為政。"曰︰"孟子說'不違農時'，只言王道之始，未大段是政事在。"﹝銖﹞時舉同。
問︰"'敬事而信'章，五者相承，各有次序。是能如此而後能如彼，抑既如此，更要如彼耶？"曰︰"能恁地敬，便自然信。下句又是轉說。節用了，更須當愛人；愛人了，更當'使民以時'。有一般人敬而不能信，有一般人能節用，只是吝嗇，卻不能愛人。故能敬，便自然信；而敬又不可以不信。聖人言語，自上說下來，也恁地；自下說上去，也恁地。聖人言語都如此。"曰︰"信與節用，有何相關？"曰︰"信是的確。若不的確，有時節，有時又不節。"﹝淳﹞
陳希真問︰"須先敬了，方可以信；先節用了，方可以愛人；又須是'使民以時'。是如此否？"曰︰"這般處從上說下，固是一般意思；從下說上，又是一般意思。如敬事而信，固是有人凡事要誠信；然未免有不敬處，便是不實。有人卻知節用，然不知愛民，則徒然鄙吝於己，本不為民。有人知所以愛人，卻不知勿奪其時。這般處，與'君子不重則不威'一章，都用恁地看。"﹝賀孫﹞
弟子入則孝章
問︰"'弟子入則孝'一章，力行有餘暇，便當學六藝之文。要知得事父兄如何而為孝弟，言行如何而能謹信。"語尚未終，先生曰︰"下面說得支離了。聖人本意重處在上面，言弟子之職須當如此。下面言餘力則學文。大凡看文字，須認聖人語脈，不可分毫走作。若說支離，將來又生出病。"﹝南升﹞
問︰"泛愛眾。"曰︰"人自是當愛人，無憎嫌人底道理。"又問︰"人之賢不肖，自家心中自須有個辨別。但交接之際，不可不� quot;曰︰"他下面便說'而親仁'了。仁者自當親，其它自當泛愛。蓋仁是個生底物事。既是生底物，便具生之理，生之理發出便是愛。才是交接之際，便須自有個恭敬，自有個意思，池本作"思意"。如何漠然無情，不相親屬得！聖人說出話，兩頭都平。若只說� 至黛都姘 印 quot;﹝�g﹞
問︰"而親仁。"曰︰"此亦是學文之本領。蓋不親仁，則本末是非何從而知之！"﹝燾﹞
問︰"'行有餘力'，所謂有餘，莫是入孝出弟之理，行之綽綽然有餘裕否？"曰︰"誰敢便道行之有餘裕？如'� 冢 茲 #039;，何曾便時時有眾之可愛，便有仁者於此，得以時時親之。居常無事，則學文講義。至事與吾接，則又出而應之。入孝出弟，亦是當孝當弟之時。行謹言信，亦是如此。他時有餘力，自當學文。"﹝宇﹞
問︰"則以學文。"曰︰"此論本末，先本後末。今人只是先去學文。又且驗平日果能孝弟、恭謹、誠信、愛眾、親仁乎？如此了，方學文。此五句，又以孝弟為本。不孝，則不能弟。不孝而能弟，弟亦何用！不孝不弟，縱行謹言信，愛眾親仁，亦何用！"﹝銖﹞
歐陽希遜問︰"'行有餘力，則以學文'，學文在後；'博學於文，約之以禮'，文又在先，如何？"曰︰"'博學於文'，也不說道未有'行有餘力'以上許多事。須是先有許多了，方可以學文。且如世上有人入不孝，出不弟，執事不謹，出言不信，於眾又無愛，於仁又不能親，道要去學文，實是要去學不得！"﹝賀孫﹞
"'� #039;，不是人人去愛他。如群居不將一等相擾害底事去聒噪他，及自佔便宜之類是也。無弟子之職以為本，學得文，濟甚事！此言雖近，真個行得，亦自大段好。文是詩書六藝之文。詩書是大概詩書，六藝是禮樂射御書數。古人小學便有此等，今皆無之，所以難。"問︰"集注︰'力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然。'六藝如何考究得成法？"曰︰"小學中，一事具得這事之理。禮樂，如知所以為禮樂者如此，從此上推將去，如何不可考成法？緣今人都無此學，所以無考究處。然今詩書中可考，或前言往行亦可考。如前輩有可法者，都是。人須是知得古人之法，方做不錯。若不學文，任意自做，安得不錯！只是不可先學文耳。子夏矯枉過正，放重一邊，又忒重了，不似此章聖人說得兩無久闕。如棘子成矯當時之弊，說得質太重。子貢又矯棘子成之弊，卻道'文猶質也，質猶文也'，都偏了。惟聖人之心和平，所謂高下小大皆宜，左右前後不相悖，說得如此盡。"﹝明作﹞集注。
問︰"集注雲︰'力行而不學文，則無以識事理之當然。'且上五件條目，皆是天理人倫之極致，能力行，則必能識事理之當然矣。如集注之說，則是學文又在力行之先。"曰︰"若不學文，則無以知事理之當否。如為孝為弟亦有不當處。孝於事親，然事父之敬，與事母之愛便別了。"﹝卓﹞
不學文，則事事做不得。﹝節﹞
胡氏解"則以學文"，謂古者有業文之家。今觀微子之命蔡仲之命左傳中數處誥命，大抵文意相類。及以 宮殷武末章觀之，誠恐古人作文，亦須有個格樣遞相祖述。﹝必大﹞
賢賢易色章
問︰"'賢賢易色'有兩說。"曰︰"只變易顏色亦得，但覺說得太淺。斯須之間，人誰不能，未知他果有誠敬之心否。須從好色之說，便見得賢賢之誠處。"﹝明作﹞
問︰"變易顏色，莫是待臨時易色未善？"曰︰"亦不必如此說。只是下面'致其身、竭其力'太重，變易顏色太輕耳。"﹝可學﹞
敬之問︰"'賢賢易色'有二說。"曰︰"變易顏色，有偽為之者。不若從上蔡說，易其好色之心，方見其誠也。"﹝德明﹞
問︰"賢賢易色。"曰︰"'吾未見好德如好色者'，'去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也'，已分明說了。"﹝儒用﹞
"事父母能竭其力"，凡事當盡力為之，不可挨推，只做七八分，留兩三分。﹝淳﹞
或問"事君致其身"。曰︰"致身，一如送這身與他，便看他將來如何使。"﹝時舉﹞
"事君能致其身"，集注謂"不有其身"，是不為己之私計也。﹝明作﹞
袁子節問"賢賢易色"章。曰︰"資質好底，也會恁地。問學也只是理會許多事。"﹝時舉﹞
漢臣說"雖曰未學，吾必謂之學矣"。先生曰︰"此還是已學邪？蓋人固是資稟自好，不待學而自能盡此數條者。然使其為學，則亦不過學此數者耳。故曰，人雖以為未學，而吾必以為已學也。"﹝時舉﹞
問︰"'賢賢易色'章。為學之道，只要就人倫上做得是當。今既能如此，雖或以為未學，我必以為已學。"曰︰"必竟是曾學未學？"曰︰"先生所謂'非其生質之美，必其務學之至'。"曰︰"看得是。"曰︰"今日本欲看'君子不重不威'一章，又見稍長，不敢貪多。"曰︰"慢看不妨，只要常反覆玩味聖人旨要，尋見著落處。"又雲︰"近覺多病，恐來日無多，欲得朋友勇猛近前，也要相傳。某之心，便是公之心一般！"﹝南升﹞
子夏之言，不免有弊。蓋孔子上章但是平說，子夏此章皆是說到誠處，說得重了。然今有這樣人，若不是他學問來，又不是天資高，安能如此。但子夏說得太粗了，故謂其"辭氣抑揚太過"也。﹝夔孫﹞
"雖曰未學"。世間也有資稟高，會做許多事底。但子夏此兩句被他說殺了，所以吳氏謂其言之有弊。﹝明作﹞
"'易色'，須作'好德如好色'說。若作變易顏色，恐里面欠了字多。這也只是敬賢之誠。"問︰"此四事，莫是個處得極至，只得如此否？"曰︰"這地位�B斑。"問︰"伊川曰'學求如是而已'，如何？"曰︰"這卻和'學'字說在里面。子夏本言，卻作不須學底意思。吳才老以子夏此言，與子路'何必讀書'之說同，其意固善，然其弊皆至於廢學。若'行有餘力，則以學文，就有道而正焉，可謂好學'之類，方為聖人之言。此說卻好。子夏既說殺了，雖是上面說務本，終不如聖人之言也。"﹝炦﹞
"吾必謂之學矣"，子夏此話說得激，有矯枉過直意思。聖人便不如此，且看"行有餘力，則以學文"，是多少渾成！他意只欲反本，故說得如此激。如棘子成說︰"君子質而已矣，何以文為！"這便全是有激之論。子貢說︰"文猶質也，質猶文也。"這也有病。質與文似不同。"一言可以喪邦，有諸？"聖人便說"言不可若是其幾"。如"唯其言而莫予違也"，又說，如其善而莫之違，固是好；如不善而莫之違，不幾乎一言而喪邦！如"禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚"，雖都是偏，就其間論之，便須說奢與易有輕重。聖人說話，都自恁地平。向伯恭見此說，甚以為看得出。﹝賀孫﹞
林一之問"賢賢易色"章。曰︰"他是重其所重，輕其所輕，固為激切之辭，覺得那一邊偏重。聖人言語便平，如曰︰'禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。'不說禮只專是儉，喪只專是戚也。"﹝砥﹞
義剛說"賢賢易色"一章。先生接集注所言雲︰"此不若上章。但竭力等事，比上面入孝出弟之類較重，所以子夏謂'吾必謂之學矣'。"﹝義剛﹞
或問夫子言"則以學文"，子夏言"吾必謂之學矣"兩章。曰︰"聖人之言，由本及末，先後有序。其言平正，無險絕之意。子夏則其言傾側而不平正，險絕而不和易，狹隘而不廣大，故未免有弊。然子夏之意欲人務本，不可謂之不是。但以夫子之言比之，則見其偏之若此也。"﹝人杰﹞
君子不重則不威章
"君子不重則不威"。既曰君子，何以不重、不威？此是大概說君子之道如此。"主忠信"是誠實無偽，樸實頭。"主"字最重，凡事靠他做主。程子曰︰"不誠無物。"謂如去水南，卻說去水北。實不曾去水北，便無這去水北一事。﹝明作﹞
輕最害事。飛揚浮躁，所學安能堅固。故"學則不固"，與不重、不威，只一套事。﹝砥﹞
"主忠信"，忠以心言，信以事言。以實之謂信。﹝振﹞
"主忠信"。人道惟在忠信，"不誠無物"。人若不忠信，如木之無本，水之無原，更有甚底！一身都空了。今當反看自身，能盡己之心，能不違於物乎？若未盡己之心而不違於物，則是不忠信。凡百處事接物，皆是不誠實，且謾為之。如此四者，皆是修身之要。就其中'主忠信'，又是最要。若不'主忠信'，便'正衣冠，尊瞻視'，只是色莊，為學亦是且謾為學，取朋友未便盡誠，改過亦未必真能改過。故為人須是"主忠信"。學而一篇，再三言之。﹝南升﹞
問︰"明道曰'不誠則無物'，如何？"曰︰"實有此理，便實有此事。且如今向人說，我在東，卻走西去那一邊，便成妄誕了。"問︰"伊川曰'忠信者，以人言之，要之則實理'，何也？"曰︰"以人言之，則為忠信；不以人言之，則只是個實理。如'誠者天之道'，則只是個實理；如'惟天下之至誠'，便是以人言之。"﹝炦﹞
問集注"不誠無物"一節。曰︰"心無形影，惟誠時方有這物事。今人做事，若初間有誠意，到半截後意思懶散，謾做將去，便只是前半截有物，後半截無了。若做到九分，這一分無誠意，便是這一分無物。"﹝時舉﹞
問"人道惟在忠信，不誠無物"。曰︰"凡應接事物之來，皆當盡吾誠心以應之，方始是有這個物事。且焵勳w 攏 約倚牟輝謖饃希 庖皇鹵悴懷桑 閌敲渙甦饈隆Ｈ綞潦椋 約倚牟輝詿耍 閌敲徽饈欏 quot;﹝賀孫﹞
"人道惟在忠信，不誠無物"。物，只是眼前事物，都喚做物。若誠實，方有這物。若口里說莊敬，肚里自慢忽，口里說誠實，肚里自狡偽，則所接事物還似無一般。須是實見得是，實見得非，截定而不可易，方有這物。且如欲為善，又有個為惡意思；欲為是，又有為非意思；這只是不實，如何會有物！﹝賀孫﹞
問"人道惟在忠信，不誠無物"。曰︰"說道恁地，又不曾真個恁地，便是'不誠無物'。說道為善，又不曾為得善；說道惡惡，又不曾不為惡，便是無此物。'誠者物之終始，不誠無物'。如人做事，只至誠處，便有始有末；才間斷處，以後便皆無物。'忠信所以進德'，是有這骨子，然後能進德。如顏子'三月不違仁'，只未違以前便有始末；才失照管處，便無物矣，又須到再接續處，方有終始。惟天地聖人未嘗有一息間斷。'維天之命，於穆不已'，何嘗間斷。間斷，造化便死了！筆天生個人，便是個人；生出個物，便是個物，且不曾生個假底人物來。"仲思問︰"如陰陽舛錯，雨䉪失時，亦可謂之誠乎？"曰︰"只是乖錯，不是假底，依舊是實在。人只是不要外面有，里面無。且如讀書十遍，初四遍心在，後六遍心不在，只是口頭讀過，便只第一遍至第四遍是始是終。第六遍後，便只似不曾讀一般，便無物也。"又問︰"'吾不與祭，如不祭'，是'不誠無物'否？"曰︰"然。"﹝伯羽﹞道夫一雲︰"蜚卿問'人道惟在忠信，不誠無物'。曰︰'說道為善，又不曾為得善；說道惡惡，又不曾去惡，便是無物。如人做事，只至誠處，便有始有末；才間斷處，便無物。天地造化，聖人德業，未嘗有一息之間。"維天之命，於穆不已"，曷嘗間斷。有些間斷，則造化便死了！筆生出一個人，便是一個人；生出一個物，便是一個物，更無些假。'道夫問︰'陰陽舛錯，雨䉪不時，亦可謂之誠否？'曰︰'雖恁地，亦只是舛錯，不是假，依舊是實在。人則不要外面有，里面無。'"
"無友不如己者"，與勝己者處也。﹝人杰﹞
問︰"'無友不如己'，作不與不勝己友，則他人勝己者亦不與之友。"曰︰"不然。人自是要得臨深以為高。"﹝炦﹞
問︰"'無友不如己者'與'勝己'字如何？"曰︰"勝己，便是如己之意。人交朋友，須求有益。若不如我者，豈能有益。仍是朋友才不如我時，便無敬畏之意，而生狎侮之心。如此則無益。"﹝義剛﹞
友不如己者，自是人一個病。周恭叔看得太過了。上焉者，吾師之；下焉者，若是好人，吾教之；中焉者，勝己則友之，不及者亦不拒也，但不親之耳。若便佞者，須卻之方可。﹝ ﹞
問︰"集注謂'友以輔仁，不如己，則有損而無益'。今欲擇勝己者與之為友，則彼必以我為不及，而不肯與我友矣。雖欲友之，安得而友之？"曰︰"無者，禁止之辭。我但不可去尋求不如己者，及其來也，又焉得而卻之！推此，則勝己者亦自可見。"﹝道夫﹞
趙兄問"無友不如己者"。曰︰"凡人取友，須是求勝己者，始有益。且如人學作文，須是與勝己者商量，然後有所發明。若只與不如己者商量，則好者彼或不知，不是彼或不識。我又只見其不勝己，渾無激勵之意，豈不為害！"趙曰︰"然則有不勝我者，終不可與處乎？"曰︰"若不勝者來求於我，則不當拒之也。聖人此言，但教人求友之法耳。"﹝壯祖﹞
問︰"'無友不如己者'，伊川以為同志，何如？"曰︰"此求之過。大凡師則求其賢於己者，友則求其勝者，至於不肖者，則當絕之。聖人此言，非謂必求其勝己者。今人取友，見其勝己者則多遠之；而不及己則好親之。此言乃所以救學者之病。"﹝可學﹞
問"無友不如己者"。曰︰"這是我去求勝己者為友。若不如我者，他又來求我，這便是'童蒙求我，匪我求童蒙'也。前輩說這一句，多是被不如己者不與為友底意思礙卻，便說差了。其實本不相背。"﹝時舉﹞
吳知先問"過則勿憚改"。曰︰"程子所謂'知其不善則速改以從善'，曲折專以'速改'字上著力。若今日不改，是壞了兩日事；明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子。"﹝銖﹞時舉錄雲︰"最要在'速'字上著力。凡有過，若今日過愈深，則善愈微。若從今日便改，則善可自此而積。"
今為學約而易操者，莫如敬，敬則凡病皆可去。如"不重則不威"章，敬是總腦，不渾在散句里，必敬而後能不輕。如"主忠信"，亦先因敬，不敬則誕謾而已，何以主之！"毋友不如己"，亦然。重亦不難見，如人言語簡重，舉動詳緩，則厚重可知。言語輕率，听得便說，說則無能得了。舉動輕肆，飛揚淺露，其人輕易可知。﹝伯羽﹞
