◎陽貨篇
△陽貨欲見孔子章
或問︰"陽貨 亡以饋孔子，孔子 亡而往拜之。陽貨之 亡，此不足責。如孔子亦 亡而往，則不幾於不誠乎？"曰︰"非不誠也，據道理合當如此。彼人 亡來，我亦 亡往；一往一來，禮甚相稱。但孔子不幸遇諸涂耳。"﹝去偽﹞
亞夫問︰"揚子雲謂孔子於陽貨，'敬所不敬'，為'詘身以信道'，不知渠何以見聖人為詘身處？"曰︰"陽貨是惡人，本不可見，孔子乃見之，亦近於詘身。卻不知聖人是理合去見他，不為詘矣。到與他說話時，只把一兩字答他，辭氣溫厚而不自失，非聖人斷不能如此也。"﹝時舉﹞
性相近章
"性相近"，以氣質言；"性善"，以理言。﹝祖道﹞
問︰"'性相近'，是本然之性，是氣質之性？"曰︰"是氣質之性。本然之性一般，無相近。程子曰︰'性與聖，不可一概論。'"﹝節﹞
"性相近"，喚做"近"，便是兩個物事，這便是說氣質之性。若是"降衷"底，便是沒那相近了，個個都只一般。﹝佐﹞
"性相近"，是通善惡智愚說；"上智、下愚"，是就中摘出懸絕者說。﹝�g﹞
問︰"'性相近，習相遠。''惟上智與下愚不移。'書中謂'惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖'，又有移得者，如何？"曰︰"上智、下愚不移。如狂作聖，則有之。既是聖人，決不到得作狂。此只是言其人不可不學。"又問︰"或言︰'人自不移耳。'此說如何？"曰︰"此亦未是。有一般下愚底人，直有不可移者。"問︰"'雖愚必明'，又是如何？"曰︰"那個是做甚次第工夫︰'人一能之，己百之；人十能之，己千之。'"﹝去偽﹞
問此章。曰︰"此所謂性，亦指氣質之性而言。'性習遠近'與'上智下愚'本是一章。'子曰'二字，衍文也。蓋習與性成而至於相遠，則固有不移之理。然人性本善，雖至惡之人，一日而能從善，則為一日之善人，夫豈有終不可移之理！當從伊川之說，所謂'雖強戾如商辛之人，亦有可移之理'是也。"﹝謨﹞
先生問木之︰"前日所說氣質之性，理會得未？"對曰︰"雖知其說，終是胸中未見得通透。兼集注'上智下愚'章，先生與程子說，未理會得合處。"曰︰"便是莫要只管求其合，且看聖人所說之意。聖人所言，各有地頭。孔子說'相近'至'不移'，便定是不移了。人之氣質，實是有如此者，如何必說道變得！所以謂之下愚。而其所以至此下愚者，是怎生？這便是氣質之性。孔子說得都渾成；伊川那一段，卻只說到七分，不說到底；孟子卻只說得性善︰其所言地頭各自不同。正如今吃茶相似，有吃得盡底，有吃得多底、少底。必要去牽合，便成穿鑿去。"﹝木之﹞
問︰"集注謂'氣質相近之中，又有一定而不可易者'，復舉程子'無不可移'之說，似不合。"曰︰"且看孔子說底。如今卻自有不移底人，如堯舜之不可為桀紂，桀紂之不可使為堯舜。夫子說底只如此，伊川卻又推其說，須知其異而不害其為同。"因說︰"氣化有不可曉之事。但終未理會得透，不能無疑。釋氏之學，只是定靜，少間亦自有明識處。"或問︰"他有靈怪處，是如何？"曰︰"多是真偽相雜。人都貪財好色，都重死生。卻被他不貪財，不好色，不重死生，這般處也可以降服得鬼神。如六祖衣缽，說移不動底，這只是胡說。果然如此，何不鳴鼓集眾，白晝發去？卻夜間發去做甚麼？"曰︰"如今賢者都信他向上底說，下愚人都信他禍福之說。"曰︰"最苦是世間所謂聰明之人，卻去推演其說，說到神妙處。如王介甫甦東坡，一世所尊尚，且為之推波助瀾多矣。今若得士大夫間把得論定，猶可耳。"﹝木之﹞
子之武城章
問"君子學道則愛人，小人學道則易使"。曰"'君子學道'，是曉得那'己欲立而立人，己欲達而達人'，與'乾稱父，坤稱母'底道理，方能愛人。'小人學道'，不過曉得孝弟忠信而已，故易使也。"﹝燾﹞
公山弗擾章
夫子曰︰"吾其為東周乎！"興東周之治也。孔子之志在乎東周。然苟有用我者，亦是天命如何爾。聖人胸中自有處置，非可執定本以議之也。﹝人杰﹞
問︰"'吾其為東周乎！'使聖人得行其志，只是就齊魯東方做起否？"曰︰"也只得就這里做。"又問︰"其如周何？"曰︰"這般處難說，只看挨到臨時事勢如何。若使天命人心有個響合處，也自不由聖人了。使周家修其禮物，作賓于王家，豈不賢於赧王之自獻其邑而滅亡乎！"問︰"孔子猶說著周，至孟子則都不說了。"曰︰"然。只是當時六國如此強盛，各自抬舉得個身己如此大了，勢均力敵，如何地做！不知孟子柰何得下，柰何不下？想得也須減一兩個，方做得。看來六國若不是秦始皇出來從頭打疊一番，做甚合殺！"問︰"王者雖曰不'殺一不辜，行一不義'，事勢到不得已處，也只得如此做。"曰︰"然。湯東征西怨，南征北怨，武王滅國五十，便是如此。只是也不喚做'殺不辜，行不義'。我這里方行仁義之師，救民於水火之中，你卻抗拒不服，如何不伐得。聖人做處如此，到得後來，都不如此了。如劉先主不取劉琮而取劉璋，更不成舉措。當初劉琮孱弱，為曹操奪而取之。若乘此時，明劉琮之孱弱，將為曹操所圖，起而取之，豈不正當！到得臨了，卻淬淬地去取劉璋，全不光明了。當初孔明便是教他先取荊州，他卻不從。"或曰︰"終是先主規模不大，索性或進或退，所以終做事不成。"曰︰"然。"又曰︰"唐太宗殺諸盜，如竇建德，猶自得而殺之。惟不殺王世充，後卻密使人殺之，便不成舉措。蓋當初王世充立越王於東都，高祖立代王於關中，皆是叛煬帝，立少主以輔之。事體一般，故高祖負愧而不敢明殺世充也。此最好笑！昂些子曲了，更抬頭不起。"又曰︰"漢高祖之起，與唐太宗之起不同，高祖是起自匹夫取秦，所以無愧；唐卻是為隋之官，因其資而取之，所以負愧也。要之，自秦漢而下，須用作兩節看。如太宗，都莫看他初起一節，只取他濟世安民之志，他這意思又卻多。若要檢點他初起時事，更不通看。"或曰︰"若以義理看太宗，更無三兩分人！"曰︰"然。"﹝�g﹞
問︰"諸家皆言不為東周。集注卻言'興周道於東方'，何如？"曰︰"這是古注如此說。'其'字，'乎'字，只是閑字。只是有用我者，我便也要做些小事，如釋氏言'竿木隨身，逢場作戲'相似。那處是有不為東周底意？這與'二十年之後，吳其為沼乎'辭語一般，亦何必要如此翻轉？文字須寬看，仔細玩味，方見得聖人語言。如'小人之中庸'，分明這一句是解上文。人見他偶然脫一個'反'字，便恁地硬說去，小人中庸做小人自為中庸，下面文勢且直解兩句。未有那自以為中庸底意，亦何必恁地翻轉。"﹝宇﹞
問︰"公山弗擾果能用夫子，夫子果往從之，亦不過勸得他改過自新，舍逆從順而已，亦如何能興得周道？"曰︰"便是理會不得。"良久，卻曰︰"聖人自不可測。且是時名分亦未定，若謂公山弗擾既為季氏臣，不當畔季氏，所謂'改過'者，不過令其臣順季氏而已。此只是常法，聖人須別有措置。"問︰"如此，則必大有所更張否？"曰︰"聖人做時，須驚天動地。然卒於不往者，亦料其做不得爾。夫子為魯司寇，齊人來歸女樂，夫子便行。以人情論之，夫子何不略說令分曉？卻只默默而去，此亦不可曉處。且說齊人歸女樂，夫子所以便行者，何也？說論語者謂，受女樂則必怠於政事。然以史記觀之，又以夫子懼其讒毀而去，如曰︰'彼婦之口，可以出走！'是以魯仲連論帝秦之害，亦曰︰'彼又將使其子女、讒妾為諸侯妃，處梁之宮，梁君安得晏然而已乎！'想當時列國多此等事，夫子不得不星夜急走。"又曰︰"夫子墮三都，亦是瞞著三家了做。如季氏已墮術中，及圍成，公斂處父不肯，曰︰'若無成，是無孟氏也！'遂連季氏喚醒，夫子亦便休。且說聖人處事，何故亦有做不成者？"必大以"夫子之得邦家"為對。曰︰"有土有民，便伸縮在我。若靠他人，則只是羈旅之臣。若不見信用，便只得縮手而退。"又曰︰"陽虎雲︰'吾欲張公室也。'人曰︰'家臣而欲張公室，罪莫大焉！'""此是當時一種議論。"﹝必大﹞人杰錄頗異，別出。
伯豐問︰"夫子欲從公山之召，而曰︰'如有用我者，吾其為東周乎！'如何？"曰︰"理會不得，便是不可測度處。"人杰問︰"墮三都事，費 已墮，而成不可墮，是不用夫子至於此否？"曰︰"既不用，卻何故圍成？當時夫子行事，季孫三月不違，則費 之墮，出於不意。及公斂處父不肯墮成，次第喚醒了叔季二家，便做這事不成。又齊人以女樂歸之，遂行。不然，當別有處置也。"問︰"女樂既歸，三日不朝，夫子自可明言於君相之前，討個分曉然後去，亦未晚。何必匆遽如此？"曰︰"此亦難曉。然據史記之說，卻是夫子恐其害己，故其去如此之速。魯仲連所謂'秦將使其子女、讒妾為諸侯妃'，則當時列國蓋有是事也。"又雲︰"夫子能墮費 ，而不能墮成，雖聖人亦有做不成底事。"伯豐謂︰"如'夫子之得邦家者，所謂"立之斯立"'雲雲。"曰︰"固是。須是有土有民，方能做得。若羈旅之臣，靠著他人，便有所牽制，做事不成。"又問︰"是時三家衰微，陪臣執命，故陽虎奔齊，有'吾欲張公室'之語。或謂'家臣而欲張公室，罪莫大焉'！"曰︰"便是當時有此一種議論，視大夫專命，以為固然。"又問︰"舊見人議論子產叔向輩之賢，其議論遠過先軫舅犯之徒，然事實全不及他。"曰︰"如元 諸臣愛說一般道理相似。"又雲︰"衛靈公最無道，夫子何故戀戀其國，有欲扶持之意？更不可曉。"﹝人杰﹞
子張問仁章
問︰"恭寬信惠，固是求仁之方，但'敏'字於求仁功夫似不甚親切。莫是人之為事才悠悠，則此心便間斷之時多，亦易得走失。若能勤敏去做，便此心不至間斷，走失之時少，故敏亦為求仁之一，是如此否？"曰︰"不止是悠悠。蓋不敏於事，則便有怠��之意。才怠��，便心不存而間斷多，便是不仁也。"﹝時舉﹞
或問"信則人任焉"。曰︰"任，是人靠得自家。如謂任俠者，是能為人擔當事也。"﹝燾﹞
任，是堪倚靠。﹝�g﹞
佛 召章
"焉能系而不食"，古注是。﹝〈 ，中"蟲改田"〉﹞
夫子於佛 之召，但謂其不能浼我而已。於公山之召，卻真個要去做。﹝必大﹞
味道問︰"佛 與公山弗擾召孔子，孔子欲往，此意如何？"曰︰"此是二子一時善意，聖人之心 與之契，所以欲往。然更思之，則不往矣。蓋二子暫時有尊賢向善之誠心，故感得聖人欲往之意。然違道叛逆，終不能改，故聖人亦終不往也。譬如重陰之時，忽略開霽，有些小扁明，又被重陰遮閉了。"曰︰"陽貨欲見孔子，卻終不許他，是如何？"曰︰"陽貨全無善意，來時便已不好了，故亦不能略感聖人也。"﹝時舉﹞賀孫錄詳，別出。
"聖人見萬物不得其所，皆陷於涂炭，豈不為深憂，思欲出而救之。但時也要，出不得，亦只得且住。聖人於斯世，固不是苟且枉道以徇人。然世俗一種說話，便謂聖人泊然不以入其心，這亦不然。如孔子雲︰'天下有道，丘不與易也。'這個是十分要做不得，亦有不能自已之意。如說聖人無憂世之心，固不可。謂聖人視一世未治，常恁戚戚憂愁無聊過日，亦非也。但要出做不得，又且放下。其憂世之心要出仕者，聖人愛物之仁。至於天命未至，亦無如之何。如雲︰'君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。'若說'道之不行，已知之矣'上看，恰似一向沒理會，明知不可以行道，且漫去做看，這便不得。須看'行其義也'，便自是去就。出處之大義，亦在這里。"賀孫因舉公山佛 之召，皆欲往而終不往者，度得是時終不可為，其人終不可與有為。如南軒雲︰"守身之常法，體道之大權。"又雲︰"欲往者，愛物之仁；終不往者，知人之智。"這處說得分明。曰︰"然。但聖人欲往之時，是當他召聖人之時，有這些好意來接聖人。聖人當時亦接他這些好意思，所以欲往。然他這個人終是不好底人，聖人待得重理會過一番，他許多不好又只在，所以終於不可去。如陰雨蔽翳，重結不解，忽然有一處略略開霽，雲收霧斂，見得青天白日，這處自是好。"﹝賀孫﹞
子曰由也章
問"好信不好學，其蔽也賊"。曰︰"只為不擇是，我要恁地便恁地，終是害事。"﹝燾﹞
楊問︰"'好信不好學'，何故便到賊害於物處？"曰︰"聖人此等語，多有相類，如'恭而無禮則勞'處一般。此皆是就子路失處正之。昔劉大諫從溫公學，溫公教之誠，謂'自不妄語始'。劉公篤守其說。及調洛州司法時，運使吳守禮至州，欲按一司戶贓，以問劉公。公對以不知，吳遂去。而公常心自不足，謂此人實有贓，而我不以誠告，其違溫公教乎！後因讀楊子'避礙通諸理'，始悟那處有礙，合避以通之。若只'好信不好學'，固守'不妄語'之說，直說那人有贓，其人因此得罪，豈不是傷害於物？"李謂︰"亦有自賊之理。"﹝淳﹞道夫錄雲︰"問︰'"好信不好學"，如何便至於相賊害？'曰︰'"其父攘羊而子證之"是也。昔劉忠定雲雲。'"
"六言、六蔽、五美"等話，雖其意亦是，然皆不與聖人常時言語一樣。家語此樣話亦多。大抵論語後數篇間不類以前諸篇。﹝淳﹞
問︰"集注雲︰'剛者，勇之體；勇者，剛之發。'"曰︰"春秋傳雲︰'使勇而無剛者嘗寇'，則勇者，發見於外者也。"人杰謂︰"以五常揆之，則專言勇者，勇屬於義；言剛柔，則剛屬於仁。"曰︰"便是這個物事，看他用處如何，不可以一定名之。揚子雲說︰'君子於仁也柔，於義也剛'，亦只是一說。"人杰謂︰"以仁為柔，以義為剛，止說得個情狀體段耳。"曰︰"然。"﹝人杰﹞
小子何莫學夫詩章
問︰"詩如何可以興？"曰︰"讀詩，見其不美者，令人羞惡；見其美者，令人興起。"﹝節﹞
子謂伯魚章
問"為周南召南"。曰︰"'為'字，如'固哉高叟之為詩'之'為'，只是謂講論爾。橫渠所謂'近試令家人為周南召南之事'，不知其如何地為。"必大。
亞夫問"不為周南召南，其猶正牆面而立"。曰︰"不知所以修身齊家，則不待出門，便已動不得了。所以謂之'正牆面'者，謂其至近之地亦行不得故也。"﹝時舉﹞
問"正牆面而立"。曰︰"修身齊家，自家最近底事，不待出門，便有這事。去這個上理會不得，便似那當牆立時，眼既無所見，要動也行不去。"﹝植﹞
問︰"先生解'正牆面而立'，曰︰'言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。'人若不知修身齊家，則自然推不去，是'一步不可行'也。如何是'一物無所見'？"曰︰"自家一身一家，已自都理會不得，又況其遠者乎！"問︰"此可見知與行相須之義否？"曰︰"然。"﹝廣﹞
明道謂︰"二南，人倫之本，王化之基。苟不為之，'其猶正牆面而立'。"是才出門，便不知，便錯了。﹝士毅﹞
色厲內荏章
問︰"'色厲而內荏'，何以比之'穿窬'？"曰︰"為他意只在要瞞人，故其心常怕人知，如做賊然。"﹝大雅﹞
"不直心而私意如此，便是穿窬之類。"又雲︰"里面是如此，外面卻不如此；外面恁地，里面卻不恁地。"﹝燾﹞
鄉原德之賊章
李問"鄉原德之賊"。曰︰"最是孟子說得數句好，曰︰'生斯世也，為斯世也，善斯可矣。'此是鄉原本情。"﹝雉﹞
或問︰"鄉原引荀子願愨之說，何也？"曰︰"鄉原無甚見識。其所謂願，亦未必真願，乃卑陋而隨俗之人耳。"
義剛雲︰"去冬請問鄉原比老子如何，蒙賜教謂︰'老子害倫理，鄉原卻只是個無見識底人。'今春又問'色取仁而行違'比鄉原如何，蒙賜教謂︰'"色取仁而行違"底是大拍頭揮人，鄉原是不做聲，不做氣，做罪過底人。'深玩二說，微似不同。"先生笑雲︰"便是世間有這一般半間不界底人，無見識，不顧理之是非，一味謾人。看時也似是個好人，然背地里卻乖，卻做罪過。"﹝義剛﹞
敬之問"鄉原德之賊"。曰︰"鄉原者，為他做得好，使人皆稱之，而不知其有無窮之禍。如五代馮道者，此真鄉原也。本朝範質，人謂其好宰相，只是欠為世宗一死爾。如範質之徒，卻最敬馮道輩，雖甦子由議論亦未免此。本朝忠義之風，卻是自範文正公作成起來也。"﹝時舉﹞
問"鄉原"一章。曰︰"此章'賊'字、'棄'字，說得重而有力。蓋鄉原只知偷合苟容，似是而非，而人皆稱之，故曰'德之賊'。道听涂說者才听來便說了，更不能蓄。既不能有之於心，不能行之於身，是棄其德也，故曰'德之棄'。"﹝必大﹞
古者民有三疾章
問"古之矜也廉"。曰︰"廉，是側邊廉隅。這側是那分處。所謂廉者，為是分得那義利去處。譬如物之側稜，兩下分去。"﹝植﹞
惡紫之奪朱章
問"紫之奪朱"。曰︰"不但是易於惑人。蓋不正底物事，自常易得勝那正底物事。且如以朱染紫，一染了便退不得，失卻不能變得紫也。紫本亦不是易惑人底，只為他力勢大了，便易得勝。又如孔子雲︰'惡莠之亂苗。'莠又安能惑人？但其力勢易盛，故苗不能勝之耳。且一邦一家，力勢也甚大。然被利口之人說一兩句，便有傾覆之患，此豈不可畏哉！"﹝時舉﹞
紫近黑色，蓋過了那朱。既為紫了，便做朱不得，便是奪了。元只是一個色做出來，紫是過則個。鄭、雅也只是一個樂，雅較平淡，鄭便過而為淫哇。蓋過了那雅，便是"亂雅"。﹝植﹞
問︰"範氏謂︰'天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多。'"曰︰"此當以時運言之。譬如一日與人一生，能有幾多好底時節！"﹝廣﹞
予欲無言章
問︰"'予欲無言'一章，恐是言有所不能盡，故欲無言否？"曰︰"不是如此。只是不消得說，蓋已都撒出來了。如'四時行焉，百物生焉'，天又更說個甚底！若是言不能盡，便是有未盡處。聖人言處也盡，做處也盡，動容周旋無不盡。惟其無不盡，所以不消得說了。"﹝壽﹞
先生問林擇之︰"'天何言哉？四時行焉，百物生焉'，此三句何句較好？"對曰︰"'四時行，百物生'二句好。"先生因說︰"擇之看得是。只'四時行，百物生'，所謂'天何言哉'，已在其中矣。"﹝德﹞
問尹氏之說。曰︰"尹氏自說得不緊要了。又辨其不緊要話，愈更不緊要矣。"﹝必大﹞
孺悲欲見孔子章
先生雲︰"南康一士人雲︰'聖賢亦有不誠處，如取瑟而歌，出吊東郭之類。說誠不如只說中。"某應之曰︰"誠而中，'君子而時中'；不誠而中，'小人之無忌憚'。"﹝閎祖﹞
宰我問三年之喪章
問"鑽燧改火"。直卿曰︰"若不理會細碎，便無以盡精微之義。若一向細碎去，又無以致廣大之理。"曰︰"須是大細兼舉。"﹝淳﹞
問︰"'宰我問三年之喪'，為自居喪時問，或為大綱問也？"曰︰"必是他居喪時。"問"成布"。曰︰"成布，是稍細成布，初來未成布也。"問" 緣"。曰︰" ，今淺絳色。小祥以 為緣。看古人小祥， 緣者不入，謂 禮有'四入'之說，亦是漸漸加深色耳。然古人亦不專把素色為凶。蓋古人常用皮弁，皮弁純白，自今言之，則為大凶矣。"劉問布升數。曰︰"八十縷為一升。古尺一幅只闊二尺二寸，算來斬衰三升，如今網一般。"又雲︰"如今漆布一般，所以未為成布也。如深衣十五升布，似如今極細絹一般，這處升數又曉未得。古尺大短於今尺，若盡一十二百縷，須是一幅闊不止二尺二寸，方得如此。所謂'布帛精粗不中數，不粥於市'，又如何自要闊得？這處亦不可曉。"﹝宇﹞
亞夫問宰我問短喪處。曰︰"此處聖人責之至嚴。植錄雲︰"聖人尋常未嘗輕許人以仁，亦未嘗絕人以不仁。"所謂'予之不仁'者，便謂他之良心已死了也。前輩多以他無隱於聖人而取之。蓋無隱於聖人，固是他好處，然卻不可以此而掩其不仁之罪也。"﹝時舉﹞
飽食終日章
問︰"'飽食終日，無所用心，難矣哉！'心體本是運動不息。若頃刻間無所用之，則邪僻之念便生。聖人以為'難矣哉'！言其至危而難安也。"曰︰"心若有用，則心有所主。只看如今才讀書，心便主於讀書，才寫字，心便主於寫字。若是悠悠蕩蕩，未有不入於邪僻。"﹝賀孫﹞
君子尚勇乎章
子路之勇，夫子屢箴誨之，是其勇多有未是處。若知勇於義，知大勇，則不如此矣。又其勇有見得到處，便行將去。如事孔悝一事，卻是見不到，蓋不以出公之立為非，觀其謂正名為迂，斯可見矣。﹝人杰﹞錄︰"若是勇於義，已不仕季氏。"
君子亦有惡乎章
問︰"'惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。'勇與果敢如何分？"曰︰"勇是以氣加人，故易至於無禮。果敢，是率然敢為。蓋果敢而不窒，則所為之事必當於理。窒而不果敢，則於理雖不通，然亦未敢輕為。惟果敢而窒者，則不論是非而率然妄作，此聖人所以惡之也。"﹝時舉﹞
