◎乾上
問︰"'乾坤'，古無此二字。作易者特立此以明道，如何？"曰︰"作易時未有文字。是有此理，伏羲始發出。"﹝可學﹞以下總論乾坤。
乾坤只是卦名。乾只是個健，坤只是個順。純是陽，所以健；純是陰，所以順。至健者惟天，至順者惟地。所以後來取象，乾便為天，坤便為地。﹝淵﹞
乾坤陰陽，以位相對而言，固只一般。然以分言，乾尊坤卑，陽尊陰卑，不可並也。以一家言之，父母固皆尊，母終不可以並乎父。兼一家亦只容有一個尊長，不容並，所謂"尊無二上"也。﹝�g﹞
易中只是陰陽，乾坤是陰陽之純粹者。然就一年論之，乾卦氣當四月，坤卦氣當十月，不可便道四月十月生底人便都是好人，這個又錯雜不可知。﹝淵﹞方子錄雲︰"以卦氣言之，四月是純陽，十月是純陰，然又恁地執定不得。"
江德功言"乾是定理，坤是順理"，近是。鄉。
論乾坤，必先乾而後坤，然又常以靜者為主。故復卦一陽來復，乃自靜來。﹝端蒙﹞
方其有陽，怎知道有陰？方有乾卦，怎知更有坤卦在後？﹝淵﹞
物物有乾坤之象，雖至微至隱縴毫之物，亦無有無者。子細推之，皆可見。﹝�g﹞
問黃先之易說，因曰︰"伊川好意思固不盡在解經上。然就解經上，亦自有極好意思。如說'乾'字，便雲︰'乾，健也，健而無息之謂"乾"。夫天，專言之則道也，"天且弗違"是也。分而言之，以形體謂之"天"，以主宰謂之"帝"，以功用謂之"鬼神"，以妙用謂之"神"，以性情謂之"乾"。'"﹝賀孫﹞以下易傳語。
問︰"'乾者天地之性情'，是天之道否？"曰︰"性情，是天愛健，地愛順處。"又問"天，專言之則道也"。曰︰"所謂'天命之謂性'，此是說道；所謂'天之蒼蒼'，此是形體；所謂'惟皇上帝降衷於下民'，此是謂帝。以此理付之，便有主宰意。"又曰︰"'天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙'，此是說形體。"又問︰"今之郊祀，何故有許多帝？"曰︰"而今煞添差了天帝，共成十個帝了。且如漢時祀太乙，便即是帝。池本雲︰"問︰'今郊祀也祀太乙。'曰︰'而今都重了。'"而今又別祀太乙，'一國三公'尚不可，況天而有十帝乎！周禮中說'上帝'，是總說帝︰說'五帝'，是五方之帝；說'昊天上帝'，只是說天之象。鄭氏以為北極，看來非也。北極只是星，如太微是帝之庭，紫微是帝之居。紫微便有太子後妃許多星，帝庭便有宰相執法許多星，又有天市，亦有帝座處，便有權衡稱斗星。"﹝夔孫﹞
或問︰"'以主宰謂之帝'，孰為主宰？"曰︰"自有主宰。蓋天是個至剛至陽之物，自然如此運轉不息。所以如此，必有為之主宰者。這樣處要人自見得，非語言所能盡�g錄作"到"。也。"因舉莊子"孰綱維是，孰主張是"十數句，曰︰"他也見得這道理，如圭峰禪師說'知'字樣。"﹝卓﹞�g同。
問"以功用謂之鬼神，以妙用謂之神"。曰︰"鬼神者，有屈伸往來之跡。如寒來暑往，日往月來，春生夏長，秋收冬藏，皆鬼神之功用，此皆可見也。忽然而來，忽然而往，方如此又如彼，使人不可測知，鬼神之妙用也。"﹝�g﹞
莊仲問"以功用謂之鬼神，以妙用謂之神"。曰︰"鬼神是有一個漸次形跡。神則忽然如此，忽然不如此，無一個蹤由。要之，亦不離於鬼神，只是無跡可見。"﹝文蔚﹞
"以功用謂之鬼神，以妙用謂之神。"鬼神如陰陽屈伸，往來消長，有粗跡可見者。"以妙用謂之神"，是忽然如此，皆不可測。忽然而來，忽然而去，忽然在這里，忽然在那里。
"以功用謂之鬼神"，此以氣之屈伸往來言也；"以妙用謂之神"，此言忽然如此，又忽然不如此者。鬼是一定底，神是變而不可知底。﹝端蒙﹞
功用是有跡底，妙用是無跡底。妙用是其所以然者。﹝義剛﹞
叔器問"功用謂之鬼神，妙用謂之神"。曰︰"功用兼精粗而言，是說造化。妙用以其精者言，其妙不可測。天地是體，鬼神是用。鬼神是陰陽二氣往來屈伸。天地間如消底是鬼，息底是神；生底是神，死底是鬼。以四時言之，春夏便為神，秋冬便為鬼。又如晝夜，晝便是神，夜便是鬼。淳錄雲︰"所以鬼夜出。"以人言之，語為神，默為鬼；動為神，靜為鬼。以氣息言之，呼為神，吸為鬼。'昭明、挵蒿、淒愴，此百物之精也，神之著也。'如鬼神之露光處是昭明，其氣蒸上處是挵蒿，使人精神竦動處淳錄作"閃處"。是淒愴。如武帝致李夫人，'其風肅然'是也。淳錄雲︰"問︰'鬼夜出如何？'曰︰'間有然者，亦不能皆然。夜屬陰，妖鳥陰類，亦多夜鳴。'"又問︰"草木土石有魄而無魂否？"曰︰淳錄雲︰"此不可以魂魄論。""易言'精氣為物'。若以精氣言，則是有精氣者，方有魂魄。但出底氣便是魂，精便是魄。譬如燒香，燒得出來底汁子便是魄，那成煙後香底便是魂。淳錄雲︰"漿便是魄，煙便是魂。"魂者，魄之光焰；魄者，魂之根蒂。"安卿問︰"體與魂有分別，如耳目是體，聰明便是魄。"曰︰"是。魂者氣之神，魄者體之神。淮南子注謂︰'魂，陽神也；魄，陰神也。'此語說得好。"安卿問"心之精爽，是謂魂魄"。曰︰"只是此意。"又問︰"'人生始化曰魄'，如何是始化？"曰︰"是胎中初略略成形時。"又問"哉生魄"。曰︰"是月十六日初生那黑處。揚子言︰'月未望而生魄於西，既望則終魄於東。'他錯說了。後來四子費盡氣力去解，轉不分明。溫公又於正文改一字解，也說不出。"﹝義剛﹞淳錄同。
問"以功用謂之鬼神，以妙用謂之神"。曰︰"鬼神只是往來屈伸，功用只是論發見者。所謂'神也者，妙萬物而為言'，妙處即是神。其發見而見於功用者謂之鬼神，至於不測者則謂之神。如'鬼神者，造化之跡'，'鬼神者，二氣之良能'，二說皆妙。所謂'造化之跡'者，就人言之，亦造化之跡也。其生也，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散，便是鬼神，所謂'二氣良能'者。鬼神只是以陰陽言。又分言之，則鬼是陰，神是陽。大率往為陰，來為陽；屈為陰，伸為陽。無一物無往來屈伸之義，便皆鬼神著見者也。"又問︰"'齊明盛服，以承祭祀'，卻如何？"曰︰"亦只是此往來屈伸之氣。古人到祭祀處，便是招呼得來。如天地山川先祖，皆不可以形求，卻是以此誠意求之，其氣便聚。"又問︰"祖先已死，以何而求？"曰︰"其氣亦自在。只是以我之氣承接其氣，才致精神以求之，便來格，便有來底道理。古人於祭祀處極重，直是要求得之。商人求諸陽，便先作樂，發散在此之陽氣以求之；周人求諸陰，便焚燎郁鬯，以陰靜去求之。"徐元震問中庸"體物而不可遺"。曰︰"所謂'體物不可遺'者，蓋此理於人初不相離，萬物皆體之，究其極只是陰陽造化而已。故太極圖言'大哉易乎'，只以陰陽剛柔仁義，及言'原始反終，故知死生之說'而止。人之生死，亦只是陰陽二氣屈伸往來耳。"﹝〈 ，中"蟲改田"〉﹞
符兄問"以性情言之謂之乾"。曰︰"是他天一個性情如此。火之性情則是個熱，水之性情則是個寒，天之性情則是一個健。健，故不息。惟健乃能不息，其理是自然如此。使天有一時息，則地須落下去，人都墜死。緣他運轉周流，無一時息，故局得這地在中間。今只於地信得他是斷然不息。"﹝蓋卿﹞方子錄雲︰"天惟健，故不息；不可把不息做健。"下同。
問︰"'乾者，天之性情，健而無息之謂乾。'何以合性情言之？"曰︰"'性情'二字常相參在此。情便是性之發，非性何以有情？健而不息，非性何以能此？"﹝�g﹞
"乾者天之性情"，指理而言也。謂之"性情"，該體用動靜而言也。﹝端蒙﹞
問"乾者天之性情"。曰︰"此是以乾之剛健取義，健而不息，便是天之性情。此性如人之氣質。健之體，便是天之性；健之用，便是天之情。'靜也專'，便是性；'動也直'，便是情。"﹝〈 ，中"蟲改田"〉﹞
問"乾者天之性情"。曰︰"此只是論其性體之健，靜專是性，動直是情。大抵乾健，雖靜時亦專，到動時便行之以直；坤主順，只是翕闢。謂如一個剛健底人，雖在此靜坐，亦專一而有個作用底意思，只待去作用；到得動時，其直可知。若一柔順人坐時便只恁地靜坐收斂，全無個營為底意思；其動也，只是闢而已。"又問︰"如此，則乾雖靜時，亦有動意否？"曰︰"然。"﹝〈 ，中"蟲改田"〉﹞
問︰"'乾坤，天地之性情。'性是性，情是情，何故兼言之？"曰︰"'乾，健也'，動靜皆健；'坤，順也'，動靜皆順。靜是性，動是情。"﹝淳﹞
乾坤是性情，天地是皮殼，其實只是一個道理。陰陽自一氣言之，只是個物。若作兩個物看，則如日月，如男女，又是兩個物事。﹝學蒙﹞（方子錄雲︰"天地，形而下者。天地，乾坤之皮殼；乾坤，天地之性情。"）
問︰"以'乾'字為伏羲之文，'元享利貞'為文王之文，固是。不知'履虎尾'、'同人於野亨'之類又何如？"曰︰"此恐是少了字，或是就上字立辭，皆不可考。有羅田宰吳仁杰雲︰'恐都剩了字。'如'乾坤'之類，皆剩了。"問︰"若'乾坤'，則猶可言；'屯蒙'之類，若無卦名，不知其為何卦。"曰︰"他說卦畫，便是名了，恐只是欠了字底是。"﹝炦﹞以下乾卦。
"元亨利貞"，在這里都具了。楊宗範卻說"'元亨'屬陽，'利貞'屬陰"，此卻不是。乾之利貞，是陽中之陰；坤之元亨，是陰中之陽。乾後三畫是陰，坤前三畫是陽。﹝淵﹞
文王本說"元亨利貞"為大亨利正，夫子以為四德。梅蕊初生為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞。物生為元，長為亨，成而未全為利，成熟為貞。﹝節﹞
致道問"元亨利貞"。曰︰"元是未通底，亨、利是收未成底，貞是已成底。譬如春夏秋冬，冬夏便是陰陽極處，其間春秋便是過接處。"﹝恪﹞
乾之四德，元，譬之則人之首也；手足之運動，則有亨底意思；利則配之胸髒；貞則元氣之所藏也。又曰︰"以五髒配之尤明白，且如肝屬木，木便是元；心屬火，火便是亨；肺屬金，金便是利；腎屬水，水便是貞。"﹝道夫﹞
"元亨利貞"，譬諸 可見， 之生，萌芽是元，苗是亨， 是利，成實是貞。 之實又復能生，循環無窮。﹝德明﹞
"元亨利貞"，理也；有這四段，氣也。有這四段，理便在氣中，兩個不曾相離。若是說時，則有那未涉於氣底四德，要就氣上看也得。所以伊川說︰"元者，物之始；亨者，物之遂；利者，物之實；貞者，物之成。"這雖是就氣上說，然理便在其中。伊川這說話改不得，謂是有氣則理便具。所以伊川只恁地說，便可見得物里面便有這理。若要親切，莫若只就自家身上看，惻隱須有惻隱底根子，羞惡須有羞惡底根子，這便是仁義。仁義禮智，便是元亨利貞。孟子所以只得恁地說，更無說處。仁義禮智，似一個包子，里面合下都具了。一理渾然，非有先後，元亨利貞便是如此，不是說道有元之時，有亨之時。﹝淵﹞
"元亨利貞"無斷處，貞了又元。今日子時前，便是昨日亥時。物有夏秋冬生底，是到這里方感得生氣，他自有個小小元亨利貞。﹝淵﹞
氣無始無終，且從元處說起，元之前又是貞了。如子時是今日，子之前又是昨日之亥，無空闕時。然天地間有個局定底，如四方是也；有個推行底，如四時是也。理都如此。元亨利貞，只就物上看亦分明。所以有此物，便是有此氣；所以有此氣，便是有此理。故易傳只說"元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成"。不說氣，只說物者，言物則氣與理皆在其中。伊川所說四句自動不得，只為"遂"字、"成"字說不盡，故某略添字說盡。﹝高﹞
以天道言之，為"元亨利貞"；以四時言之，為春夏秋冬；以人道言之，為仁義禮智；以氣候言之，為溫涼燥濕；以四方言之，為東西南北。﹝節﹞
溫底是元，熱底是亨，涼底是利，寒底是貞。﹝節﹞
"四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。"此段只於易"元者善之長"與論語言仁處看。若"天下之動，貞夫一者也"，則貞又包四者。"周易一書，只說一個利"，則利又大也。"元者，善之長也"，善之首也。"亨者，嘉之會也"，好底會聚也。義者，宜也，宜即義也；萬物各得其所，義之合也。"罁� quot;，事之骨也，猶言體物也。看此一段，須與太極圖通看。四德之元安在甚處？剝之為卦在甚處？"乾天也"一段在甚處？方能通成一片。不然，則不貫通。少間看得如此了，猶未是受用處在。﹝賀孫﹞
光祖問"四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者"。曰︰"元是初發生出來，生後方會通，通後方始向成。利者物之遂，方是六七分，到貞處方是十分成，此偏言也。然發生中已具後許多道理，此專言也。惻隱是仁之端，羞惡是義之端，辭遜是禮之端，是非是智之端。若無惻隱，便都沒下許多。到羞惡，也是仁發在羞惡上；到辭遜，也是仁發在辭遜上；到是非，也是仁發在是非上。"問︰"這猶金木水火否？"曰︰"然。仁是木，禮是火，義是金，智是水。"﹝賀孫﹞
曾兄亦問此。答曰︰"元者，乃天地生物之端。乾言︰'大哉乾元！萬物資始。至哉坤元！萬物資生。'乃知元者，天地生物之端倪也。元者生意；在亨則生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。若言仁，便是這意思。仁本生意，乃惻隱之心也。苟傷著這生意，則惻隱之心便發。若羞惡，也是仁去那義上發；若辭遜，也是仁去那禮上發；若是非，也是仁去那智上發。若不仁之人，安得更有義禮智！"﹝卓﹞
"元亨利貞"，其發見有次序。仁義禮智，在里面自有次序，到發見時隨感而動，卻無次序。﹝淵﹞
周貴卿問︰"'元亨利貞'，以此四者分配四時，卻如何雲'乾之德也'？"曰︰"他當初只是說大亨利於正，不以分配四時。孔子見此四字好後，始分作四件說。孔子之易與文王之易，略自不同。"﹝義剛﹞
問︰"道鄉謂'四德之中各具四德'。竊嘗思之，謂之'各具四德'，如康節所謂'春之春，春之夏，春之秋，春之冬，夏之春，夏之夏，夏之秋，夏之冬'，則可；謂之能迭相統攝，如春可以包夏，夏亦可以包春，則不可也。"先生復令舉似道鄉之說，曰︰"便是他不須得恁地說。"﹝道夫﹞
問︰"'元亨利貞'，乾之四德；仁義禮智，人之四德。然亨卻是禮，次序卻不同，何也？"曰︰"此仁禮義智，猶言春夏秋冬也；仁義禮智，猶言春秋夏冬也。"因問李子思易說。曰︰"他是胡說。"因問︰"或雲'先生許其說乾坤二卦本於誠敬'，果否？"曰︰"就他說中，此條稍是。但渠只是以乾卦說'修辭立其誠'，'閉邪存其誠'，坤卦說'敬以直內'，便說是誠敬爾。"銖雲︰"恐渠亦未曾實識得誠敬。"曰︰"固是。且謾說耳。"﹝銖﹞
論乾之四德，曰︰"貞取以配冬者，以其固也。孟子以'知斯二者弗去'為'知之實'。弗去之說，乃貞固之意，彼知亦配冬也。"﹝壯祖﹞
言四德，雲︰"不有其功，常久而不已者也。"不有其功，言化育之無跡處為貞。因言︰"貞於五常為智。孟子曰︰'知斯二者，弗去是也。'既知，又曰'弗去'，有兩義。又文言訓'正固'，又於四時為冬，冬有始終之義。王氏亦雲︰'腎有兩︰有龜，有蛇，所以朔易亦猶貞也。'又傳曰︰'貞，各稱其事。'"﹝方﹞
問︰"'乾元亨利貞'，注雲︰'見陽之性健而成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾而擬之於天也。'竊謂卦辭未見取象之意，其'成形之大者為天'及'擬之於天'二句，恐當於大象言之。下文'天之象皆不易'一句亦然。坤卦放此。"曰︰"才設此卦時，便有此象了，故於此豫言之。又後面卦辭亦有兼象說者，故不得不豫言也。"﹝炦﹞
或問︰"乾卦是聖人之事，坤卦是學者之事，如何？"曰︰"也未見得。初九、九二是聖人之德，至九三、九四又卻說學者修業、進德事，如何都把做聖人之事得？"﹝學履﹞
或言︰"乾之六爻，其位雖不同，而其為德則一。"曰︰"某未要人看易，這個都難說。如乾卦他爻皆可作自家身上說，惟九二、九五要作自家說不得。兩個'利見大人'，向來人都說不通。九二有甚麼形影，如何教見大人？某看來易本卜筮之書，佔得九二便可見大人，大人不必說人君也。"﹝賀孫﹞
其他爻象，佔者當之。惟九二見龍，人當不得，所以只當把爻做主，佔者做客，大人即是見龍。又如九三不說龍，亦不可曉。若說龍時，這亦是龍之在那亢旱處。他所以說"君子乾乾夕惕"，只此意。﹝淵﹞
佔者當不得見龍、飛龍，則佔者為客，利去見那大人。大人即九二、九五之德，見龍，飛龍是也。若潛龍君子，則佔者自當之矣。﹝淵﹞
"利見大人"與程傳說不同。不是卦爻自相利見，乃是佔者利去見大人。也須看自家佔底是何人，方說得那所利見之人。﹝淵﹞
問︰"程易於九二雲︰'利見大德之君。'又言︰'君亦利見大德之臣以成其功，天下亦利見大德之人以被其澤。'於九五雲︰'利見在下大德之人。'又言︰'天下固利見大德之君。'兩爻互言如此，不審的何所指？"曰︰"此當以所佔之人之德觀之。若己是有九二之德，佔得此九二爻，則為利見九五大德之君；若常人無九二之德者佔得之，則為只利見此九二之大人耳。己為九五之君，而有九五之德，佔得此九五爻，則為利見九二大德之人；若九二之人佔得之，則為利見此九五大德之君。各隨所佔之人，以爻與佔者相為主賓也。太祖一日問王昭素曰︰'"九五，飛龍在天，利見大人"，常人何可佔得此卦？'昭素曰︰'何害？若臣等佔得，則陛下是"飛龍在天"，臣等"利見大人"，是利見陛下也。'此說得最好。"銖曰︰"如此看來，易多是假借虛設，故用不窮，人人皆用得也。"曰︰"此所謂'理定既實，事來尚虛。存體應用，稽實待虛'。所以三百八十四爻而天下萬事無不可該，無不周遍，此易之用所以不窮也。"﹝銖﹞
問︰"九三不言象，何也？"曰︰"九三陽剛不中，居下之上，有強力勞苦之象，不可言龍，故特指言'乾乾惕若'而已，言有乾乾惕厲之象也。"﹝銖﹞
"君子終日乾乾"矣，至夕猶檢點而惕然恐懼。蓋凡所以如此者，皆所以進德修業耳。﹝銖﹞
竇問︰"'君子終日乾乾'，是法天否？"曰︰"才說法天，便添著一件事。君子只是'終日乾乾'，天之行健不息，往往亦只如此。如言存個天理，不須問如何存他，只是去了人欲，天理自然存。如顏子問仁，夫子告以非禮勿視听言動。除卻此四者，更有何物須是仁？"﹝德明﹞
"厲無咎"，是一句。他後面有此例，如"頻復，厲無咎"，是也。﹝淵﹞
問︰"乾九三，伊川雲︰'雖言聖人事，苟不設戒，何以為教？'"淵錄雲︰"發得此意極好"。�g錄雲︰"竊意因時而惕，雖聖人亦常有此心。"曰︰"'易之為書，廣大悉備'，人皆可得而用，初無聖賢之別。伊川有一段雲︰'君有君之用，臣有臣之用。'說得好。及到逐卦解釋，又卻分作聖人之卦，賢人之卦，更有分作守令之卦者。古者又何嘗有此！不知是如何。以某觀之，無問聖人以至士庶，但當此時便當恁地兢惕。卜得此爻，也當恁地兢惕。"﹝砥﹞�g錄同。
祖道舉乾九三"君子終日乾乾"，"是君子進德不懈，不敢須臾寧否？"曰︰"程子雲︰'在下之人，君德已著。'此語亦是拘了。記得有人問程子，胡安定以九四爻為太子者。程子笑之曰︰'如此，三百八十四爻只做得三百八十四件事了！'此說極是。及到程子解易，卻又拘了。要知此是通上下而言，在君有君之用，臣有臣之用，父有父之用，子有子之用，以至事物莫不皆然。若如程子之說，則千百年間只有個舜禹用得也。大抵九三一爻才剛而位危，故須著'乾乾夕惕若厲'，方可無咎。若九二，則以剛居中位，易處了。故凡剛而處危疑之地，皆當'乾乾夕惕若厲'，則無咎也。"﹝祖道﹞
淵與天不爭多。淵是那空虛無實底之物；躍是那不著地了，兩腳跳上去底意思。﹝淵﹞
"或躍在淵"，淵是通處。淵雖下於田，田卻是個平地。淵則通上下，一躍即飛在天。﹝〈 ，中"蟲改田"〉﹞
問︰"胡安定將乾九四為儲君。"曰︰"易不可恁地看。易只是古人卜筮之書。如五雖主君位而言，然亦有不可專主君位言者。天下事有那一個道理，自然是有。若只將乾九四為儲位說，則古人未立太子者，不成是虛卻此一爻！如一爻只主一事，則易三百八十四爻，乃止三百八十四件事。"﹝去偽﹞
問︰"程易以乾之初九為舜側微時，九二為舜佃漁時，九三為'玄德升聞'時，九四為歷試時，何以見得？"曰︰"此是推說爻象之意，非本指也。讀易若通得本指後，便�B說去，�B有道理可言。""敢問本指？"曰︰"易本因卜筮而有象，因象而有佔，佔辭中便有道理。如筮得乾之初九，初陽在下，未可施用，其象為潛龍，其佔曰︰'勿用'。凡遇乾而得此爻者，當觀此象而玩其佔，隱晦而勿用可也。它皆仿此，此易之本指也。蓋潛龍則勿用，此便是道理。故聖人為彖辭象辭文言，節節推去，無限道理。此程易所以推說得無窮，然非易本義也。先通得易本指後，道理�B無窮，推說不妨。若便以所推說者去解易，則失易之本指矣。"﹝銖﹞
問︰"易傳乾卦引舜事以證之。當初若逐卦引得這般事來證，大好看。"曰︰"便是當時不曾計會得。"久之，曰︰"經解說'潔淨精微，易之教也'，不知是誰做，伊川卻不以為然。據某看，此語自說得好。蓋易之書，誠然是'潔淨精微'。他那句語都是懸空說在這里，都不犯手。如伊川說得都犯手勢，引舜來做乾卦，乾又那里有個舜來！當初聖人作易，又何嘗說乾是舜。他只是懸空說在這里，都被人說得來事多，失了他'潔淨精微'之意。易只是說個象是如此，何嘗有實事。如春秋便句句是實，如言'公即位'，便真個有個公即位；如言'子弒父，臣弒君'，便真個是有此事。易何嘗如此，不過只是因畫以明象，因數以推數，因這象數，便推個吉凶以示人而已，都無後來許多勞攘說話。"﹝�g﹞
問︰"龜山說九五飛龍在天，取'飛'字為義。'以天位言之，不可階而升；以聖學言之，非力行而至。'曰︰"此亦未盡。乾卦自是聖人之天德，只時與位，有隱顯漸次耳。"﹝德明﹞
凡佔得卦爻，要在互分賓主，各據地位而推。如九五"飛龍在天，利見大人"，若揣自己有大人之德，佔得此爻，則如聖人作而萬物咸睹，作之者在我，而睹之者在彼，我為主而彼為賓也。自己無大人之德，佔得此爻，則利見彼之大人，作之者在彼，而睹之者在我，我為賓而彼為主也。﹝�g﹞
用九不用七，且如得純乾卦皆七數，這卻是不變底。它未當得九，未在這爻里面，所以只佔上面彖辭，用九蓋是說變。﹝淵﹞
"見群龍無首"，王弼伊川皆解不成。他是不見得那用九、用六之說。﹝淵﹞
問︰"乾坤獨言'用九、用六'何也？"曰︰"此惟歐公說得是。此二卦純陽純陰而居諸卦之首，故於此發此一例。凡佔法，皆用變爻佔。故凡佔得陽爻者，皆用九而不用七；百九十二陽爻之通例也。佔得陰爻者，皆用六而不用八。百九十二陰爻之通例也。蓋七為少陽，九為老陽，六為老陰，八為少陰，老變而少不變。凡佔用九、用六者，用其變爻佔也。此揲蓍之法。遇乾而六爻皆變，則為陰，故有'群龍無首'之象，即坤'利牝馬之貞'也。言群龍而卻無頭，剛而能柔，則吉也。遇坤而六爻皆變，則為陽，故有'利永貞'之象，即乾之'元亨利貞'也。此發凡之言。"因問︰"坤體貞靜，承天而行，未嘗為始，而常代終，故自坤而變陽，故為群龍而無首，有利貞而無元亨，是否？"曰︰"坤雖變而為陽，然坤性依舊在。他本是個無頭底物，如婦從夫，臣從君，地承天，'先迷後得，東北喪朋，西南得朋'，皆是無頭處也。"﹝銖﹞
問︰"'用九，見群龍無首，吉'，伊川之意似雲，用陽剛以為天下先則凶，無首則吉。"曰︰"凡說文字，須有情理方是。'用九'當如歐公說，方有情理。某解易，所以不敢同伊川，便是有這般處。看來當以'見群龍無首'為句。蓋六陽已盛，如群龍然。龍之剛猛在首，故見其無首則吉。大意只是要剛而能柔，自人君以至士庶，皆須如此。若說為天下先，便只是人主方用得，以下便使不得，恐不如此。"又曰︰"如歐說，蓋為卜筮言，所以須著有'用九、用六'。若如伊川說，便無此也得。"﹝礪﹞
乾吉在無首，坤利在永貞，這只說二用變卦。"乾吉在無首"，言卦之本體，元是六龍，今變為陰，頭面雖變，渾身卻只是龍，只一似無頭底相似。"坤利在永貞"，不知有何關捩子，這坤卻不得見他元亨，只得他永貞。坤之本卦，固自有元亨，變卦卻無。﹝淵﹞
"群龍無首"，便是"利牝馬"者，為不利牡而卻利牝。如"西南得朋，東北喪朋"，皆是無頭底。﹝淵﹞
伯豐問︰"乾用九爻辭，如何便是坤'先迷後得，東北喪朋'之意？"曰︰"此只是無首，所以言'利牝馬之貞'，無牡馬。"﹝〈 ，中"蟲改田"〉﹞
大凡人文字皆不可忽。歐公文字尋常往往不以經旨取之，至於說"用九、用六"，自來卻未曾有人說得如此。他初非理會象數者，而此論最得之。且既有六爻，又添用九、用六，因甚不用七、八？蓋九乃老陽，六乃老陰，取變爻也。古人遇乾之坤，即以"見群龍無首吉"為佔。"見群龍無首"，卻是變乾為坤，便以坤為佔也。遇坤之乾，即用"利永貞"為佔。坤變為乾，即乾之"利"也。﹝〈 ，中"蟲改田"〉﹞
問︰"天地生物氣象，如溫厚和粹，即天地生物之仁否？"曰︰"這是從生處說來。如所謂'大哉乾元！萬物資始。至哉坤元！萬物資生'。那'元'字便是生物之仁，資始是得其氣，資生是成其形。到得亨便是他彰著，利便是結聚，貞便是收斂。既無形跡，又須復生。至如夜半子時，此物雖存，猶未動在；到寅卯便生，巳午便著，申酉便結，亥子丑便實，及至寅又生。他這個只管運轉，一歲有一歲之運，一月有一月之運，一日有一日之運，一時有一時之運。雖一息之微，亦有四個段子，恁地運轉。但元只是始初，未至於著，如所謂︰'怵惕惻隱'，存於人心。自恁惻惻地，未至大段發出。"道夫曰︰"他所以謂'滿腔子是惻隱之心'，蓋以其未散也。"曰︰"他這個是事事充滿。如惻隱則皆是惻隱，羞惡則皆是羞惡，辭遜、是非則皆是辭遜、是非，初無不充滿處。但人為己私所隔，故多空虛處爾。"﹝道夫﹞
"大哉乾元"，是說天道流行。"各正性命"，是說人得這道理做那性命處，卻不是正說性。如"天命之謂性"，"孟子道性善"，便是就人身上說性。易之所言，卻是說天人相接處。﹝淵﹞
"乾元統天"，蓋天只是以形體而言。乾元，即天之所以為天者也。猶言性統形爾。﹝端蒙﹞
問"乾元統天"。曰︰"乾只是天之性情，不是兩個物事。如人之精神，豈可謂人自是人，精神自是精神！"﹝燾﹞
問︰"'乾元統天'，注作︰'健者，能用形者也。'恐說得是否？"曰︰"也是。然只是說得乾健，不見得是乾元。蓋雲'大哉乾元！萬物資始，乃統天'，則大意主在'元'字上。"﹝學履﹞
"前輩解經，有只明大義，務欲大指明，而有不貼文義強說者。如程易發明道理大義極精，只於易文義多有強說不通處。"銖因問︰"程易說︰'大明天道之終始，則見卦之六位各以時成。'不知是說聖人明之耶？說乾道明之耶？"曰︰"此處果是說得鶻突。但遺書有一段明說雲︰'人能明天道之終始，則見卦爻六位皆以時成。'此語證之，可見大明者，指人能明之也。"因問︰"乾道終始如何？"曰︰"乾道終始，即四德也。始則元，終則貞。蓋不終則無以為始，不貞則無以為元。六爻之立，由此而立耳。'以時成'者，言各以其時而成，如潛見飛躍，皆以時耳，然皆四德之流行也。初九、九二之半，即所謂"元"；九二之半與九三，即所謂"亨"；九四與九五之半，即所謂"利"；九五之半與上九，即所謂"貞"。蓋聖人大明乾道之終始，故見六位各以時成，乘此六爻之時以當天運，而四德之所以終而復始，應變而不窮也。"﹝銖﹞
"大明終始"是就人上說。楊遵道錄中言"人能大明乾道之終始"，易傳卻無"人"字。某謂文字疑似處，須下語剖析教分曉。﹝方子﹞
"乘"字，大概只是譬喻。"御"字，龜山說做御馬之"御"，卻恐傷於太巧。這段是古人長連地說下去，卻不分曉。伊川傳說得也不分曉。語錄中有一段卻分曉，乃是楊遵道所錄，雲︰"人大明天道之終始。"這處下個"人"字，是緊切底字，讀書須是看這般處。﹝淵﹞
"時乘六龍以御天"，六龍只是六爻，龍只是譬喻。明此六爻之義，潛見飛躍，以時而動，便是"乘六龍"，便是"御天"。又曰︰"聖人便是天，天便是聖人。"﹝礪﹞
"大明終始"，這一段說聖人之元亨。六位六龍，只與譬喻相似。聖人之六位，如隱顯、進退、行藏。潛龍時便當隱去，見龍時便是他出來。如孔子為魯司寇時，便是他大故顯了。到那獲麟絕筆，便是他亢龍時。這是在下之聖人。然這卦大概是說那聖人得位底。若使聖人在下，亦自有個元亨利貞。如"首出庶物"，不必在上方如此。如孔子出類拔萃，便是"首出萬物"；著書立言，澤及後世，便是"萬國咸寧"。﹝淵﹞
問︰"'大哉乾元！萬物資始，乃統天'，是說乾之元；'雲行雨施，品物流行'，是說乾之亨；'大明終始，六位時成，時乘六龍以御天'，是說聖人之元亨；'乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞'，是說乾之利貞；'首出庶物，萬國咸寧'，是說聖人之利貞，此本義之言。但程易雲'首出庶物'是'乾道首出庶物而萬匯亨'，'萬國咸寧'是'君道尊臨天位而四海從'，言'王者體天之道，則"萬國咸寧"'。如何？"曰︰"恁地說也得，只恐牽強。"﹝銖﹞
"乾道變化"，似是再說"元亨"。"變化"字，且只大概恁地說，不比系辭所說底子細。"各正性命"，他那元亨時雖正了，然未成形質，到這里方成。如那百 堅實了，方喚做"正性命"。乾道是統說底，四德是說他做出來底。大率天地是那有形了重濁底，乾坤是他性情。其實乾道、天德，互換一般，乾道又言得深些子。天地是形而下者。只是這個道理，天地是個皮殼。﹝淵﹞
乾道便只是天德，不消分別。"乾道變化"是就乾道上說，天德是就他四德上說。﹝淵﹞
問︰"何謂'各正性命'？"曰︰"各得其性命之正。"﹝節﹞
問"保合大和，乃利貞"。曰︰"天之生物，莫不各有軀殼。如人之有體，果實之有皮核，有個軀殼保合以全之。能保合，則真性常存，生生不窮。如一粒之 ，外面有個殼以裹之。方其發一萌芽之始，是物之元也；及其抽枝長葉，只是物之亨；到得生實欲熟未熟之際，此便是利；及其既實而堅，此便是貞矣。蓋乾道變化發生之始，此是元也；各正性命，小以遂其小，大以遂其大，則是亨矣；能保合矣，全其大和之性，則可利貞。"﹝卓﹞
"保合大和"，天地萬物皆然。天地便是大底萬物，萬物便是小底天地。﹝文蔚﹞
問︰"'首出庶物，萬國咸寧'，恐盡是聖人事。伊川分作乾道、君道，如何？"曰︰"'乾道變化'至'乃利貞'是天，饒錄作"乾"。'首出庶物，萬國咸寧'是聖人。"又曰︰"'首出庶物'須是聰明睿知，高出庶物之上，以君天下，方得'萬國咸寧'。禮記雲︰'聰明睿知，足以有臨也。'須聰明睿知皆過於天下之人，方可臨得他。"﹝礪﹞
乾重卦，上下皆乾，不可言兩天。昨日行，一天也；今日又行，亦一天也。其實一天，而行健不已，有重天之象，此所以為"天行健"。坤重卦，上下皆坤，不可言兩地。地平則不見其順，必其高下層層，有重地之象，此所以為"地勢坤"。一作︰"所以見地勢之坤順。"
天之運轉不窮，所以為天行健。﹝季札﹞
厚之問︰"健足以形容乾否？"曰︰"可。伊川曰︰'健而無息謂之乾。'蓋自人而言，固有一時之健，有一日之健。惟無息，乃天之健。"﹝可學﹞
問"天行健"。曰︰"胡安定說得好。其說曰︰'天者，乾之形；乾者，天之用。天形蒼然，南極入地下三十六度，北極出地上三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜，行九十餘萬里，人一呼一吸為一息，一息之間，天行已八十餘里。人一晝一夜有萬三千六百餘息，故天行九十餘萬里。天之行健可知，故君子法之以'自強不息'雲。"因言︰"天之氣運轉不息，故閣得地在中間。"銖未達。先生曰︰"如弄碗珠底，只恁運轉不住，故在空中不墜。少有息，則墜矣。"﹝銖﹞
問︰"衛老疑問中'天行健'一段，先生批問他雲︰'如何見得天之行健？'德明竊謂︰'天以氣言之，則一晝一夜周行乎三百六十度之中，以理言之，則"於穆不已"，無間容息，豈不是至健？'"先生曰︰"他卻不是如此，只管去'自強不息'上討。"又說 老社倉宜避去事，舉易之否象曰︰"君子以儉德避難，不可榮以祿。"﹝德明﹞
問︰"天運不息，'君子以自強不息'。"曰︰"非是說天運不息，自家去趕逐，也要學他如此不息。只是常存得此心，則天理常行，而周流不息矣。"又曰︰"天運不息，非特四時為然；雖一日一時，頃刻之間，其運未嘗息也。"﹝燾﹞
因說乾健，曰︰"而今人只是坐時，便見他健不健了，不待做事而後見也。"又曰︰"某人所記，劉元城每與人相見，終坐不甚交談。欲起，屢留之，然終不交談。或問之，元城曰︰'人坐久必傾側，久坐而不傾側，必貴人也。故觀人之坐起，可以知人之貴賤。'某後來見草堂先生說，又不如此。元城極愛說話。觀草堂之說與某人所記之語，大抵皆同，多言其平生所履與行己立身之方。是時元城在南京，恣口極談，無所顧忌。南京四方之沖，東南士大夫往來者無不見之。賓客填門，無不延接。其死之時，去靖康之禍只三四年間耳。元城與了齋死同時。不知二公若留到靖康，當時若用之，何以處也。"﹝�g﹞
易只消認他經中七段。乾坤二卦分外多了一段。認得這個子，向後面底，不大故費解說。﹝淵﹞
致道問"元者善之長"。曰︰"'元亨利貞'，皆善也；而元乃為四者之長，是善端初發見處也。"﹝時舉﹞
易言"元者善之長"，說最親切，無滲漏。仁義禮智莫非善，這個卻是善之長。仁是有滋味底物事，說做知覺時，知覺卻是無滋味底物事。仁則有所屬，如孝弟、慈和、柔愛皆屬仁。﹝淵﹞
"元者善之長。"春秋傳記穆姜所誦之語，謂"元者體之長"。覺得"體"字較好，是一體之長也。﹝�g﹞
"亨者嘉之會。"亨是萬物亨通，到此界分，無一物不美，便是"嘉之會"。﹝〈 ，中"蟲改田"〉﹞
問"亨者嘉之會"。曰︰"此處難下語。且以草木言之，發生到夏時，好處都來湊會。嘉只是好處，會是期會也。"又曰︰"貞固是固得恰好。如尾生之信，是不貞之固。須固得好，方是貞。"﹝賜﹞
問︰"亨者嘉之會"。曰︰"春天萬物發生，未大故齊。到夏，一時發生都齊旺，許多好物皆萃聚在這里，便是'嘉之會'。"曰︰"在人言之，則如何？"曰︰"動容周旋皆中禮，便是'嘉之會'。'嘉會足以合禮'，須是嘉其會始得。"﹝淳﹞
"亨者嘉之會。""嘉會足以合禮。"蓋言萬物各有好時，然到此亨之時，皆盛大長茂，無不好者，故曰"嘉之會"。會是會集之義也。人之修為，便處處皆要好，不特是只要一處好而已。須是動容周還皆中乎禮，可也。故曰"嘉會"，嘉其所會也。﹝燾﹞
問"亨者嘉之會"。曰︰"嘉是美，會是聚，無不盡美處是亨。蓋自春至夏，便是萬物暢茂，物皆豐盈，咸遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以為會。須是合聚來皆如此，方謂之會。如'嘉會足以合禮'，則自上文體仁而言，謂君子嘉其會。此'嘉'字說得輕，又不當如前說。此只是嘉其所會。此'嘉'字，當若'文之以禮樂'之'文'字。蓋禮樂之文，則'文'字為重；到得'文之以禮樂'，便不同。謂如在人，若一言一行之美，亦不足以為會；直是事事皆盡美，方可以為會。都無私意，方可以合禮。"﹝〈 ，中"蟲改田"〉﹞
"利者義之和。"義，疑於不和矣，然處之而各得其所則和。義之和處便是利。
"利者義之和。"義是個有界分斷制底物事，疑於不和。然使物各得其分，不相侵越，乃所以為和也。﹝�g﹞
"義之和"，只是中節。蓋義有個分至，如"親其親，長其長"，則是義之和；如不親其親而親他人之親，便不是和。﹝礪﹞
義之和處便是利，如君臣父子各得其宜，此便是義之和處，安得謂之不利！如"君不君，臣不臣，父不父，子不子"，此便是不和，安得謂之利！孔子所以"罕言利"者，蓋不欲專以利為言，恐人只管去利上求也。﹝去偽﹞
"利者義之和。"所謂義者，如父之為父，子之為子，君之為君，臣之為臣，各自有義。然行得來如此和者，豈不是利？"利"字與"不利"字對。如雲"利有攸往"，"不利有攸往"。﹝南升﹞
施問"利者義之和"。曰︰"義之分別，似乎無情；卻是要順，乃和處。蓋嚴肅之氣，義也，而萬物不得此不生，乃是和。"又曰︰"'亨者嘉之會。'會，聚也。正是夏，萬物一齊長時。然上句'嘉'字重，'會'字輕；下句'會'字重，'嘉'字輕。"﹝可學﹞
利，是那義里面生出來底。凡事處制得合宜，利便隨之，所以雲"利者義之和"。蓋是義便兼得利。若只理會利，卻是從中間半截做下去，遺了上面一截義底。小人只理會後面半截，君子從頭來。﹝植﹞
問︰"程子曰︰'義安處便為利。'只是當然便安否？"曰︰"是。只萬物各得其分，便是利。君得其為君，臣得其為臣，父得其為父，子得其為子，何利如之！這'利'字，即易所謂'利者義之和'。利便是義之和處。程子當時此處解得亦未親切，不似這語卻親切，正好去解'利者義之和'句。義初似不和，卻和。截然而不可犯，似不和；分別後，萬物各止其所，卻是和。不和生於不義。義則無不和，和則無不利矣。"砥錄雲"義則和矣，義則無不利矣。然義，其初截然，近於不和不利，其終則至於各得其宜"雲雲。
"貞者事之�幀 quot;伊川說"貞"字，只以為"正"，恐未足以盡貞之義。須是說"正而固"，然亦未推得到知上。看得來合是如此。知是那默運事變底一件物事，所以為事之�幀！蒼 br />
"正"字不能盡"貞"之義，須用連"正固"說，其義方全。"正"字也有"固"字意思，但不分明，終是欠闕。正如孟子所謂"知斯二者弗去是也"。"知斯"是"正"意，"弗去"是"固"意。﹝賀孫﹞
"易言'貞'字，程子謂'正'字盡他未得，有'貞固'之意。"炦問︰"又有所謂'不可貞'者，是如何？"曰︰"也是這意思，只是不可以為正而固守之。"﹝炦﹞
"體仁"如體物相似。人在那仁里做骨子，故謂之"體仁"。仁是個道理，須著這人，方體得他，做得他骨子。"比而效之"之說，卻覺得未是。﹝淵﹞
"體仁"不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也。﹝�g﹞
問︰"'體仁'，解雲'以仁為體'，是如何？"曰︰"說只得如此，要自見得，蓋謂身便是仁也。"﹝學履﹞
問︰"伊川解'體仁'作'體乾之仁'。看來在乾為元，在人為仁，只應就人上說仁。又解'利物和義'，作'合於義，乃能利物'，亦恐倒說了。此類恐皆未安。"曰︰"然。'君子行此四德'，則體仁是君子之仁也。但前輩之說，不欲辨他不是，只自曉得便了。"﹝學履﹞
"嘉會"者，萬物皆發見在里許。直卿雲︰"猶言萬物皆相見。"處得事事是，故謂之"嘉會"；一事不是，便不謂之"嘉會"。會是禮發見處，意思卻在未發見之前。利物，使萬物各得其所，乃是義之和處。義自然和，不是義外別討個和。﹝方子﹞
"嘉會"雖是有禮後底事，然這意思卻在禮之先。嘉其所會時，未說到那禮在；然能如此，則便能合禮。利物時，未說到和義在；然能使物各得其利，則便能和義。"會"字說道是那萬物一齊發見處，得他盡嘉會便是。如只一事兩事嘉美時，未為嘉會。"會"字，張葆光用"齊"字說，說得幾句也好。使物各得其宜，何利如之！如此，便足以和義。這"利"字是好底。如孟子所謂戰國時利，是不好底。這個利，如那"未有仁而遺其親，未有義而後其君"之利。"和"字，也有那老甦所謂"無利，則義有慘殺而不和"之意。蓋於物不利，則義未和。﹝淵﹞
問"利物足以和義。"曰︰"義斷是非，別曲直，近於不和。然是非曲直辨，則便是利，此乃是和處也。"﹝時舉﹞
"利物足以和義"。凡說義，各有分別。如君臣父子夫婦兄弟之義，自不同，似不和。然而各正其分，各得其理，便是順利，便是和處。事物莫不皆然。﹝人杰﹞
問"利物足以和義"。曰︰"義便有分別。當其分別之時，覺得來不和。及其分別得各得其所，使物物皆利，卻是和其義。如天之生物，物物有個分別，如'君君臣臣父父子子'。至君得其所以為君，臣得其所以為臣，父得其所以為父，子得其所以為子，各得其利，便是和。若君處臣位，臣處君位，安得和乎！"又問︰"覺得於上句字義顛倒。"曰︰"惟其利於物者，所以和其義耳。"正淳問︰"'貞固'字，卻與上文'體仁、嘉會、利物'亦似不同。"曰︰"亦是比方。便須用兩字，方說得盡。"﹝〈 ，中"蟲改田"〉﹞
伊川說"利物足以和義"，覺見他說得糊涂。如何喚做和合於義？四句都說不力。﹝淵﹞
"利物足以和義"，此數句最難看。老甦論此謂慘殺為義，必以利和之。如武王伐紂，義也。若徒義，則不足以得天下之心，必散財發粟，而後可以和其義。若如此說，則義在利之外，分截成兩段了！看來義之為義，只是一個宜。其初則甚嚴，如"男正位乎外，女正位乎內"，直是有內外之辨；君尊於上，臣恭於下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，則其和也孰大於是！至於天地萬物無不得其所，亦只是利之和爾。此只是就義中便有一個和。既曰"利者義之和"，卻說"利物足以和義"，蓋不如此，不足以和其義也。"嘉會足以合禮。"嘉，美也；會，是集齊底意思。許多嘉美一時斗湊到此，故謂之會。亨屬夏，如春生之物，自是或先或後，或長或短，未能齊整。才到夏，便各各一時茂盛，此所謂"嘉之會"也。嘉其所會，便動容周旋無不中禮。就"亨者嘉之會"觀之，"嘉"字是實，"會"字是虛。"嘉會足以合禮"，則"嘉"字卻輕，"會"字卻重。"貞固足以罁� quot;，㴓湊塈� 鄭 氯縋局 σ丁 quot;貞固"者，正而固守之。貞固在事，是與做個骨子，所以為事之�幀Ｓ 露 譴甦旯蹋 闃擦 黃穡 勻壞沽恕！糙印 br />
問文言四德一段。曰︰"'元者善之長'以下四句，說天德之自然。'君子體仁足以長人'以下四句，說人事之當然。元只是善之長。萬物生理皆始於此，眾善百行皆統於此，故於時為春，於人為仁。亨是嘉之會。此句自來說者多不明。嘉，美也；會，猶齊也。嘉會，眾美之會，猶言齊好也。春天發生萬物，未大故齊。到夏時，洪縴高下，各各暢茂。蓋春方生育，至此乃無一物不暢茂。其在人，則'禮儀三百，威儀三千'，事事物物，大大小小，一齊到恰好處，所謂動容周旋皆中禮，故於時為夏，於人為禮。周子遂喚作"中"。利者，為義之和。萬物至此，各遂其性，事理至此，無不得宜，故於時為秋，於人為義。貞者乃事之�幀Ｍ蛭鎦鏈耍 樟渤墑擔 呂碇鏈耍 薏壞惱 熟妒蔽 度宋 恰４頌斕輪 勻弧Ｆ湓誥 鈾 貝郵螞洞甦擼 蟣 #039;體仁乃足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以罁� #039;。此四句倒用上面四個字，極有力。體者，以仁為體，仁為我之骨，我以之為體。仁皆從我發出，故無物不在所愛，所以能長人。'嘉會足以合禮'者，言須是美其所會也。欲其所會之美，當美其所會。蓋其厚薄親疏、尊卑小大相接之體，各有節文，無不中節，即所會皆美，所以能合於禮也。'利物足以和義'者，使物物各得其利，則義無不和。蓋義是斷制裁割底物，若似不和。然惟義能使事物各得其宜，不相妨害，自無乖戾，而各得其分之和，所以為義之和也。甦氏說'利者義之和'，卻說義慘殺而不和，不可徒義，須著些利則和。如此，則義是一物，利又是一物；義是苦物，恐人嫌，須著些利令甜，此不知義之言也。義中自有利，使人而皆義，則不遺其親，不後其君，自無不利，非和而何？'貞固足以罁頞� #039;貞，正也，知其正之所在，固守而不去，故足以為事之�幀 質攏 允輪 酪粵 欽 芄蹋 蚴亂來碩 Ｔ諶嗽蚴侵牽 亮櫓撩鰨 鞘欠欠牽 啡徊豢梢埔祝 豢善 鰨 閱芰⑹亂病 鄭 綈逯 需 幀＝袢酥 劍 亓 荒眷鍛林形 牽 孜街 #039;夜叉木'，無此則不可築。橫曰楨，直曰�幀Ｎ奘欠侵 模 侵 病Ｖ 檬鞘欠欠侵 艄倘肥夭豢梢埔祝 試 #039;知'，周子則謂之'正'也。"﹝銖﹞
"故曰'乾，元亨利貞'。"他把"乾"字當君子。﹝淵﹞
