原文︰
子墨子言曰︰“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子（1），皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰︰‘戒之慎之，處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？’今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰︰‘戒之慎之，處人之國者，不可不戒慎也！’今人皆處天下而事天，得罪于天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也，吾以此知大物則不知者也（2）。”
是故子墨子言曰︰“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰義者正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正（3），有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
是故古者聖人，明以此說人曰︰‘天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。’天子賞罰不當，听獄不中（4），天下疾病禍福，霜露不時，天子必且 豢其牛羊犬彘， 為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天（5），我未嘗聞天之禱祈福于天子也，吾以此知天之重且貴于天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰誰為知？天為知。然則義果自天出也。
今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。曰順天之意何若？曰兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今無有遠靈孤夷之國（6），皆 豢其牛羊犬彘， 為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之內，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥。曰誰殺不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣（7），既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。故昔也三代之聖王堯舜禹湯文武之兼愛之天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，于是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰‘聖人’，以此知其賞善之證。是故昔也三代之暴王桀紂幽厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝山川鬼神，天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，于是加其罰焉，使之父子離散，國家滅亡，鏆失社稷（8），憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰‘失王’，以此知其罰暴之證。今天下之士君子，欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正（9）；別之為道也，力正（10）。曰義正者何若（11）？曰大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國（12），莫以水火毒藥兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之（13）。是其故何也？則順天之意也。曰力正者何若？曰大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國，方以水火毒藥兵刃以相賊害也（14）。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也（15），盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也。”
故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法。吾以此知天下之士君子之去義遠也。何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者然曰（16）︰“吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉！”是以差論蚤牙之士（17），比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧 ，民之格者，則剄殺之，不格者，則系操而歸，丈夫以為僕圉胥靡（18），婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰︰“吾攻國覆軍，殺將若干人矣。”其鄰國之君亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發其總處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫。為人後子者，必且欲順其先君之行，曰︰“何不當發吾府庫，視吾先君之法美。”必不曰文、武之為正者若此矣，曰吾攻國覆軍殺將若干人矣。則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不已者，此吾所謂大物則不知也。
所謂小物則知之者何若 今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也 曰不與其勞（19），獲其實，已非其有所取之故，而況有 于人之牆垣，𠏋格人之子女者乎（20）？與角人之府庫，竊人之金玉蚤 者乎 與 人之欄牢，竊人之牛馬者乎 而況有殺一不辜人乎 今王公大人之為政也，自殺一不辜人者， 人之牆垣，𠏋格人之子女者；與角人之府庫，竊人之金玉蚤 者；與 人之欄牢，竊人之牛馬者；與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也，雖古之堯舜禹湯文武之為政，亦無以異此矣。今天下之諸候，將猶皆侵凌攻伐兼井（21），此為殺一不辜人者，數千萬矣；此為 人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤 者，數千萬矣； 人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣，而自曰義也。故子墨子言曰︰“是賁我者（22），則豈有以異是賁黑白甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別。今有人于此，能少嘗之甘謂多嘗謂苦，甘必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義，此豈有異 白黑、甘苦之別者哉 ”
故子墨子置天之，以為儀法。非獨子墨子以天之志為法也，于先王之書大夏之道之然（23）︰“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。”此誥文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志，而不可不察也。天之志者，義之經也。（24）
注釋︰
（1） 是︰同“實”，確實，實在的意思。
（2） 大物︰大道理。
（3） 次︰同“恣”，任意，恣意。
（4） 听獄︰審理和判斷罪案。
（5） 祠︰祭祀的地方。
（6） 遠靈︰遠方的意思。
（7） 別︰遍及，廣泛的意思。
（8） 鏆︰喪失，墜落。
（9） 義正︰以義理服人。
（10） 力正︰以力制人，暴力進行統治。
（11） 何若︰如何，怎麼樣。
（12） 庶國︰各國，眾過。
（13） 聚斂︰集中。
（14） 賊害︰殘殺，傷害。
（15） 寇亂︰造反作亂。
（16） 寬者︰囂張的神態、樣子。
（17） 差論︰選擇，意向。
（18） 僕圉︰養馬的奴僕。
（19） 與︰參加。
（20） 𠏋格︰抓捕，拘執。
（21） 侵凌︰侵犯。
（22） 賁︰混淆，混亂。
（23） 大夏︰指《大雅》，是《詩經》的一部分。
（24） 經︰原則，法則。
譯文︰
墨子說︰“對天下紛亂的緣故，當作何種解釋呢？實在是因為天下的士君子，都明白小的道理而不明白大的道理。”為什麼這樣說呢？是因為他們不明白天意。憑什麼這樣講？這可以從居住在別人家里的事情得到證明。如果有人在家里犯了罪，還有鄰居之家可以讓他躲避，然而，父親就會用這件事告誡兒子，做兄長的也會告誡弟弟，說︰“要警惕呀！要慎重呀!住在別人家里，自己不知謹慎，還能夠住在別人家里嗎？”現在若有人在他的國家里犯了罪，還有別的國家可以躲避，然而做父親的要把這件事告誡他的兒子，做兄長的也要警戒他的弟弟，說︰“要警戒呀!要慎重呀！住在別人的國家里，要小心謹慎啊!”但是現在的人都處在天底下，共同侍奉上天，如果得罪上天，就無處逃避了。但是沒有人之道相互警戒。因此，我知道，他們對于大道理就不知道了。
所以墨子說︰“要警戒，要慎重！一定要做上天所希望做的，而除去上天所厭惡的。”那麼，天所希望的是什麼呢？所厭惡的又是什麼呢？上天希望行義而厭惡不義。從何知道是這樣的呢？因為義就是正道的意思。何以知道義就是正道呢？因為天下有義就得到治理，無義就混亂，所以，我知道義就是正道。然而所謂正，不能自下正上，一定要從上正下。所以庶人百姓不得肆意而為，需要有士匡正他們；士不能肆意而為，需要有大夫匡正他們；大夫不能肆意而為，需要有諸侯匡正他們；諸侯不能肆意而為，有三公正之；三公不能肆意而為，有天子匡正他們；天子不能肆意而為，有上天匡正他。當今天下的士君子，都懂得天子治理天下，而不懂得天子要受上天所主宰。所以古代聖人，明確地將這個道理告訴人們，說︰“天子有善行，上天能夠獎賞他；天子有過錯，上天能夠懲罰他。”如果天子賞賜不當，斷案不公正，上天就會降下疾病災禍，霜露都不按時出現，天子一定要飼養牛羊豬犬，準備好潔淨的供品，去向上天祈福，我從來沒有听說過上天來向天子祈福的。因此，我知道上天比天子更高貴。所以義不是出自愚蠢卑賤之人，而是出自高貴聰明之人，那麼誰尊貴而且聰明呢？天是尊貴而且聰明能干。因此，義是出自上天的。當今天下的士君子要想行義，就必須順從天意了。
那麼怎樣順從天意呢？答︰兼愛天下的人。為什麼這樣說？因為上天享受所有人的供品。怎麼知道的呢？自古以來，無論如何偏遠的國家，都飼養牛羊豬狗，準備潔淨的供品，用來祭祀上帝山川鬼神，由此知道上天享受所有人的供品。既然想用所有人的供品，那麼也一定兼愛天下所有人。就好像楚國越國的國君一樣，楚王食在楚國的境內，所以愛楚國人民；越王食于越國，因而愛越國百姓。現在上天享受所有人的供奉，所以，知道上天兼愛天下的所有人！
而且，上天愛護百姓，也不僅僅限于這些。天下所有的國家，凡是吃米糧的人，如果殺害一個無辜的人，必定會受到懲罰，誰殺無辜的人呢？是人，是誰降下懲罰呢？是天！要是上天不愛人民，為什麼有人殺了無辜的人，而上天就要給他懲罰呢？這樣，上天確實是很愛百姓的，上天偏愛百姓，由此就可以知道了。怎樣知道上天這樣厚愛百姓呢？我從那些賢人必定要賞善罰惡中就可知道。怎樣知道賢者必定要賞善罰惡呢？我從三代聖王的事跡中就可以知道。三代時的聖王，堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王等都兼愛天下，造福人民，使他們都受到福利。統一百姓的心意，率領他們敬奉上帝山川鬼神。上天因為他們愛自己所愛的人，利自己所利的人，于是加重他們的賞賜，使他們居上位，立為天子，成為後世的表率，稱之為聖人，這就是賞善的證明了。三代時候的暴君，夏桀、商約、周幽王、周厲王等，對天下的人任意殘害，改變人民的心意，帶領他們侮謾上帝山川鬼神。天認為他們不順從上天，不愛護人民，反而殘害他們，于是施加懲罰，使他們國破家亡，父子離散，喪失社稷，把憂患降到他們身上。天下的百姓也都詛咒他們，受到人們的唾棄，稱之為暴君，這就是上天懲惡的證明。當今天下的士君子，想要行事合乎義，就不可以不順從上天的意志！
順從上天的意志，就是實行兼愛；違背上天的意志，就是分別等級。實行兼愛就是以義服人，實行分別等級，就是以力制人。那麼，實行兼愛怎樣？這樣大國不攻打小國，強者不欺凌弱小，勢力大的不欺負勢力小的，聰明的不欺騙憨直的，地位高的不輕視地位低的，富庶的不鄙視貧窮的，年輕力壯的不侵犯年老的。”所以天下的國家，不使用水火、毒藥、兵刃來互相殘害。這樣，上有利于天，中有利于鬼，下有利于人，有這三種利沒有不受到好處的，這就叫做“天德。”凡是從事這些的便是聖智、仁義、忠惠、慈孝，因此，集中天下的好名聲都加在他們身上，這是為什麼呢？就是因為順天的意志啊。那麼，以力制人怎樣呢？大國攻擊小國，強者欺凌弱小，勢重欺負勢弱，狡猾的欺騙蠢笨的，尊貴的鄙視低賤的，富庶的看不起貧窮的，少壯的搶奪年老的。”天下的國家，用水火毒藥兵刃相互殘害。這樣做上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人民，有這三種不利就無所謂利了，所以稱他為“天賊”。所以凡是這樣從事的，就是寇亂、盜賊、不仁不義、不忠不惠、不慈不孝，集中天下所有的壞名聲加在他們身上，這是為什麼？這就是因為他們違反了天的意志啊！
所以設立置立“天志”，作為人們行為的法則。就象造車輪的人有圓規，木匠有方尺一樣。現在造車輪的人使用圓規，木匠運用方尺，用這些測量方和圓。墨子創立“天志”，用做法規，我因此知道天下的士君子距離義還很遠。怎麼知道是這樣的呢？因為當今大國的國君，都肆然自得地說︰“我國處在大國地位，如果不攻打小國，又怎麼能成為大國呢？”于是派遺他們軍隊，去攻打無辜的國家，進入該國的國境，割掉他們的莊稼，砍伐他們的樹木，摧毀他們的城郭，填平他們的護城河，焚燒他們的祖廟，屠殺他們的牲口；人民敢于抵抗就都殺掉，不抵抗的就捆綁回國，男的用作奴僕、馬夫。女的就用做斟酒的奴婢。那些喜好攻伐的君主，不知道這是不仁不義，反而去告訴與他四鄰的國君︰“我攻下了某個國家，消滅了他們的軍隊，殺戮他們的將士多少人。”鄰國的君主也不知道這是不仁不義，也帶著禮物前去祝賀。那些喜好攻伐的君主，就更不懂得這是不仁不義的，他們有的把這事記錄在史書中，收藏在府庫中。他的後代子孫，一定想效法先王的行為，說道；“為什麼不打開我們的府庫，看看我們先君留下的法則呢？”那上面必定不會記述文王和武王是怎樣治理天下的，記載的一定是我們攻下了某個國家，打垮了他們的軍隊，殺戮了他們的多少將士。如此以來，那些喜好攻戰的國君，就不知道這是不仁不義，而他的鄰國的國君，也不知道這是不仁不義，所以各國互相攻伐世世代代而不休止。這就是我為什麼說對于大道理就不明白的原因了。
所謂小道理都懂，又是怎麼回事呢？如果有一人，闖入別人的果園里，偷取他人的桃李瓜果，治政的人就要處罰他，眾人知道這件事，就會指責他，這是什麼緣故呢？是因為他不勞而獲，竊取了不屬于他所有的東西。更何況翻躍人家的圍牆，抓取別人的女子，挖穿他人的府庫，偷竊別人的金玉布帛呢！與跳進他人的牛欄馬圈，偷盜人家的牛馬呢！執政的王公大臣，對于殺害無辜的人，翻過他人的圍牆，去抓他人的女子，挖開他人的府庫，偷竊他人的金玉布帛，跳入他人的牛棚馬欄，偷盜人家牛馬，闖入人家的果園菜圃，竊取人家的桃李瓜果的人，都要加以懲罰。王公大人懲罰這類事，即使是古代的聖王，堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王等，也和這種做法沒有什麼不同。但是當今各國諸侯，還是相互侵犯、互相攻伐、兼並，這比殺害一個無辜的人，罪過已經是千萬計倍了。這與翻過他人的圍牆，去抓取人家的女子，挖開別人的府庫，偷竊他人的金玉布帛，罪過又是千萬倍了。這比跳入人家牛棚馬欄，偷盜人家的牛馬，闖入人家果園菜圃，竊取桃李瓜果，罪過又是千萬倍了。而他們自己卻認為這就是義!墨子說︰“這是混亂我的說法，這與混淆黑白、甘苦而不能分辨，難道還有差別嗎？”假定有一個人在這里，給他看少許的黑顏色，他就說是黑色的，多給他看點黑顏色，他卻說是白色的。他一定會說︰“我的眼楮昏花了，不能分辨黑白的區別了。”少許給他吃點甜的，他就說是甜的；多給他嘗點甜的，卻說是苦的，他一定會說︰“我的口味攪亂了，不知道甘苦之味的分別了。”如今的王公大人治理國家時，如果有人殺害無辜，就要對他進行懲罰，但對于大肆屠殺鄰國人民的人，不但不懲罰，反而認為這是大義，這與黑白不分、甘苦不辨有什麼不同呢？
所以墨子設立天志之說，做為人民行為的法規。也不僅僅是墨子以天志為法規的，在先王的書《大雅》就這樣說︰“上帝告訴文王，我希望君主有德行，對人不虛張聲色，不放縱其侈大與變革的私意，只順從天帝的法則，此外不識不知。”這是告誡文王以天志為法度，順從天帝的法則。而今天下的士君子，如果誠心誠意希望施行仁義，希望成為上等的士，上能符合聖王之道，下能符合國家人民的利益，對天的意志不可不考察!天志就是義的原則啊！
