原文;
子墨子言曰︰“凡出言談，則必可而不先立儀而言（1）。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也（2）。我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？曰︰有考之者，有原之者（3），有用之者。惡乎考之（4）？考先聖大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請（5）；惡乎用之？發而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。
故昔者三代聖王禹湯文武方為政乎天下之時，曰︰必務舉孝子而勸之事親（6），尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也，社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰‘必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治’，遂得光譽令問于天下（7）。夫豈可以為命哉？故以為其力也！今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問于天下。亦豈以為其命哉？又以為力也！然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人與，意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之闢（8），外之驅騁、田獵、畢弋（9），內湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰‘吾罷不肖，吾听治不強’，必曰‘吾命固將失之’。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強’，又曰‘吾命固將窮。’昔三代偽民亦猶此也（10）。
昔者暴王作之（11），窮人術之（12），此皆疑眾遲樸（13），先聖王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰何書焉存？禹之總德有之曰（14）︰‘允不著，惟天民不而葆，既防凶心（15），天加之咎，不慎厥德，天命焉葆’？仲虺之告曰（16）︰‘我聞有夏，人矯天命，于下，帝式是增，用爽厥師（17）。‘彼用無為有，故謂矯，若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者，桀執有命而行，湯為仲虺之告以非之。太誓之言也，于去發曰︰‘惡乎君子！天有顯德，其行甚章，為鑒不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷，上帝不常，九有以亡，上帝不順，祝降其喪（18），惟我有周，受之大帝。’昔紂執有命而行（19），武王為太誓、去發以非之。曰︰子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從十簡之篇以尚，皆無之，將何若者也？”
是故子墨子曰︰“今天下之君子之為文學出言談也，非將勤勞其惟舌（20），而利其唇�菀玻 惺到 涔 乙乩鑀蠣襉陶 咭病＝褚餐豕 筧酥 栽槌 掏耍 握 粘 鄭 桓業【胝擼 我玻吭唬罕艘暈 勘刂危 磺勘羋遙磺勘嗇 磺勘匚＃ 什桓業【搿＝褚睬浯蠓蛑 越 呻胖 Γ 櫧淥悸侵 謚喂俑 飭補厥小⑸攪幀 罅褐 允倒俑 桓業【胝擼 我玻吭唬罕艘暈 勘毓螅 磺勘丶 磺勘厝 磺勘厝瑁 什桓業【搿＝褚才┐蛑 栽槌瞿喝耄 亢醺 謔饕眨 嗑窞逅冢 桓業【胝擼 我玻吭唬罕艘暈 勘馗唬 磺勘仄叮磺勘乇ィ 磺勘丶 什桓業【搿＝褚哺救酥 再 艘姑攏 亢醴募ㄖ �，多治麻絲葛緒捆布 ，而不敢怠倦者，何也？曰︰彼以為強必富，不強必貧，強必暖，不強必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎听獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織 矣。王公大人怠乎听獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡織績 ，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使（21）；下以持養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝，故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共鏆其國家，傾覆其社稷者，此也。”
是故子墨子言曰︰“今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。曰︰命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。”
注釋︰
（1） 儀︰法規，規矩，準則。
（2） 鈞︰制陶器所用的轉輪。
（3） 原︰推究。
（4） 惡︰怎樣。
（5） 耳目之請︰請︰實際情況。耳目之請︰所見所聞的真實情況。
（6） 勸︰勸勉。
（7） 令問︰美好的名聲。
（8） 從︰通“縱”，放縱的意思。闢︰通“僻”，偏遠。
（9） 畢︰古時捕獵的網。弋︰系繩的箭。畢弋︰指捕獵。
（10） 偽民︰不老實的人。
（11） 作︰創作。
（12） 術︰復述，這里指傳播。
（13） 樸︰樸實，這里指老百姓。
（14） 總德︰古代逸書的篇名。
（15） 防︰通“放”，放縱的意思。
（16） 仲虺之告︰也是古代逸書的篇名。
（17） 爽︰同“喪”，覆滅的意思。
（18） 祝︰斷然。
（19） 行︰實行，這里指進行統治。
（20） 惟舌︰喉舌。
（21） 不使︰不順從的意思。
譯文︰
墨子說︰“凡是要發表言論，就要先定下一個標準，要是沒有標準，就好比在制陶的轉盤上，安放一個測時間的儀器。我以為雖然也有早晚的分別，但必然得不到一個確定的時間。所以言論必須有三條準則。”三條準則是什麼呢？對言語有考察、推究和實踐三條準則。怎麼樣考察呢？考察古代聖王的事跡；如何推究呢？要推究眾人耳聞目見的實際情況；怎樣實踐呢？把言語施用于治理國家人民從而加以觀察，看它效果如何。此謂為“三法”。
所以，古時後的三代聖王，禹湯文武治理天下的時候，說︰“必須推舉孝子來鼓勵侍奉雙親，尊重賢良的人教導人民做好事。因此，施政教化，重在賞善罰惡。認為只有這樣做，天下的混亂，將會得到治理，社稷的危機，將會得到安定。如果以為不是這樣，夏桀時候社會動亂，商湯治理好了，商紂時候社會動亂，周武王治理好了。那個時候，世界、人民都沒有改變，改變的是君主的政務和人民的風俗。在夏桀、商紂時候天下就混亂，但是在商湯、周武王的時候天下就得到治理。天下能治理好是湯武努力的結果；天下混亂是桀紂的罪過。這樣看來，安危和治亂的關鍵在于統治者的政治措施，哪里有什麼天命的主宰呢？大禹、商湯、周文王、周武王治理天下的時候，說︰“必須使饑餓的人有飯吃，寒冷的人能穿上衣服，勞苦的人得到休息，混亂的局面得到治理。”他們因此揚名于天下，怎麼可以說這是天命呢？這是他們努力的結果啊。現在的賢人君子，尊重賢才，努力研究施政的經驗，所以得到王公大人的獎賞和人民的贊譽。于是揚名于天下，這怎麼是天命呢？這是他們自己努力的結果啊。然而現在堅持有命論的人，不知道他們是根據從前三代的聖人和善人呢，還是根據從前三代凶暴無能的人呢？從他們的言論看，必定不是出自從前三代的聖人和善人，而一定是出自暴君了。
那些認為有命論的人，就象從前三代暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王，他們雖然貴為天子，富有天下，但是他們不能改正自己聲色的欲望，而是放縱自己、隨心所欲，在外馳馬射獵禽獸，整天沉迷于花天酒地之中，不理政事，殘害人民，最終喪失他的國家。他們不認為事自己軟弱無能，治理不力，而必定認為這一切都是命中注定的。即使是從前三代一般無能的人，情況也是如此。他們不好好的對待父母君長，厭惡恭敬謙虛，喜歡簡慢粗陋，貪圖吃喝，懶于做事，以致衣食財用不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患，但他們肯定不認為自己軟弱無能，做事不勤勉；而一定以為這是命中注定要窮。從前三代的虛偽的人也是這樣的。
從前三代暴王編造了這些話，窮苦的人復述這些話。這些都是用來蠱惑群眾，愚弄忠厚老實的百姓的。在以往，古代聖王就已經很是擔心“有命”之說了。所以就寫在竹帛上，刻在金石上，雕刻在盤盂中，傳給子孫後代。哪些書上說過？大禹的《總德》上說︰“如果對天意不是真的虔誠，那麼上天和人民就不能保護他。既然你有了傷害人的險惡之心，上天就降罪給你。如果不重視德行的修養，上天怎麼能保護你呢？”《仲虺之誥》上曾說︰“我听說夏人假造天命，施布天下，上帝因此惱怒他，使他喪失了他的眾民。”夏桀主張有命論，所以說他矯傳天命，如果說本來就有而說有，怎麼是造假呢？從前夏桀主張有命論來維護他的統治，商湯就作《仲虺之誥》來反對他。《太誓》中說︰“啊！君子，天具有光輝的德行，他的作為非常光明磊落。作為我們借鑒的享去不遠，就是那殷紂王，說命有前定，說恭敬的德行當棄之不顧。說祭祀沒有益處，說暴虐沒有損傷。上帝不保佑，斷然降下使它滅亡的災禍。只有我周人，從商朝那里接受了天下。”從前紂主張有命論維護他的統治，因而武王作《太誓》來反駁他。說你為什麼不考察虞夏商周的事跡，從十簡的篇數上，都沒有命之說的記載，為什麼會這樣呢？
所以墨子說︰“當今天下的君子寫文章，發表言論，並不是要勤勞他們的喉舌，便利他們的嘴唇，實在是希望他們對國家和百姓能有所貢獻。現在王公大人們所以要很早就上朝，很晚才休息，為了審理案件，治理政事，不敢怠倦，這是為什麼呢？她們認為辦事勤勉，國家就能治理好，不勤勉國家就會陷入混亂；努力辦事，國家就會安寧，不努力辦事，國家將會危急，所以不敢有所怠倦。現在卿大夫之所以要竭盡全力，對內整治官府，在外征繳關市山林川澤的稅收，充實倉廩府庫，而不敢怠倦，這是為什麼呢？他們知道努力做事，他們的地位就會提升，不努力做事，他們的地位就會下降；努力的就會榮耀，不努力的就會屈辱，所以，不敢怠慢。現在的農夫所以要早出晚歸，辛勤耕種，多生產糧食，而不敢怠慢，這是為什麼呢？他們知道勤勞就能富裕，不勤勞就會貧窮；勤勞就能吃飽，不勤勞就會饑餓，所以不敢怠倦。現在婦人所以要早起晚睡，努力紡紗織布。多生產麻絲葛帛，而不敢怠慢，這是為什麼呢？她們知道努力紡織就能富足，不努力就會窮困；努力紡織就會穿的暖，否則就會受凍，因此不敢怠倦。現在的王公大人如果相信有命論，並受到影響，他們就會懶于審理案件，治理政事，卿大夫就會懶于治理官府，農夫就會懶于耕種，婦人就會懶于紡紗織布。如果王公大人荒于審理案件，卿大夫懶于治理官府，我以為這樣天下一定會大亂；農夫懶于耕種，婦人懶于紡紗織布，我認為這樣天下衣食財用就要缺乏了。這樣下去，去敬奉天帝鬼神，天帝鬼神就不會接受；去安撫百姓，百姓得不到好處，就會人心渙散，不能為君主所用了。這樣在內守衛國家則不牢固，出征打仗也不會勝利，從前三代暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王，之所以國家滅亡，都是這個緣故！”
所以墨子說︰“現在天下的士君子，內心確實希望能興天下之利，除天下之害的，那麼必須反對有命論啊！因為有命論學說是暴君捏造的，窮人之所演述出來的，並不是仁者所提倡的。如今要行仁義，就不可以不細察而極力反對，說的就是這個道理。”
