原文︰
故，小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必無然，
若見之成見也。
體，若二之一，尺之端也。
知材，知也者，所以知也，而必知，若明。
慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知過物而能貌之，若見。
{知心}，{知心}也者，以其知論物，而其知之也著，若明。
仁，愛己者非為用己也，不若愛馬著若明。
義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。
禮，貴者公，賤者名，而俱有敬�K焉，等異論也。
行，所為不善名，行也。若為善名，巧也，若為盜。
實，其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。
忠，不利弱子亥，足將入止容。
孝，以親為芬，而能能利親，不必得。
信，不以其言之當也，使人視城得金。
佴，與人，遇人，眾⺼盾。
言 ，為是為是之台彼也，弗為也。
廉，己惟為之，知其<思耳>也。
所令，非身弗行。
任，為身之所惡，以成人之所急。
勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。
力，重之謂下，與重，奮也。
生，楹之生，商不可必也。
臥。
夢。
平，䊹O弧 br />
利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
害，得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。
譽之，必其行也，其言之忻。使人督之。
誹，必其行也，其言之忻。
舉，告以文名，舉彼實也。
故言也者，諸口能之出民者也。民若畫�s也。言也，謂言猶石致也。
且，自前曰且，自後曰已，方然亦且。
若石者也，君，以若名者也。
功不待時，若衣裘。
賞。
罪，罪不在禁，惟害無罪殆姑。上報下之功也。
罰，上報下之罪也。
侗，二人而俱見是楹也，若事君。
久，古今旦莫。
宇，東西家南北。
窮，或不容尺，有窮。莫不容尺，無窮也。
盡，但，止動。
始，時或有久，或無久，始當無久。
化，若蛙為鶉。
損，偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。
儇，䐂民也。
庫，區穴若，斯貌常。
動，偏祭從者，戶樞免瑟。
止，無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。
必，謂台執者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
同，捷與狂之同長也。
心中，自是往相若也。
厚，惟無所大。
圜，規寫⻌也。
方，矩見⻌也。
倍，二尺與尺但去一。
端，是無同也。
有間，謂夾之者也。
間，謂夾者也。尺前于區穴而後于端，不夾于端與區內。及，及非齊之及也。
虛也者，兩木之間，謂其無木者也。
盈，無盈無厚。于尺無所往而不得。
得二，堅異處不相盈，相非，是相外也。
攖，尺與尺俱不盡，端與端俱盡，尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡，體攖不
相盡。
端。仳，兩有端而後可。
次，無厚而後可。
法，意規員三也俱，可以為法。
佴，然也者民若法也。
彼，凡牛樞非牛，兩也，無以非也。
辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當，不俱當，必或不當，不
若當犬。
為，欲<養隹>其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，無遺于其害
也。而猶欲<養隹>之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未可知也，欲而騷，是
不以所疑止所欲也。𦻔外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑
止所欲也。觀為窮知而⺝縣于欲之理，<養隹>脯而非{知心}也，<養隹>指而非愚
也，所為與不所與為相疑也，非謀也。
已，為衣，成也。治病，亡也。
使，令謂，謂也，不必成濕。故也，必待所為之成也。
名，物，達也。有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者必以是名也。命
之臧，私也，是名也止于是實也。聲出口，俱有名，若姓、宇。
灑謂狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。
知，傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。
所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。
聞，或告之，傳也。身觀焉，親也。
見，時者，體也。二者，盡也。
古，兵立，反中。志工，正也。臧之為，宜也，非彼必不有，必也。聖者用
而勿必，必也者可勿疑。
仗者，兩而勿偏。
為，早、台，存也。病，亡也。
病，亡也。買蠰，易也。霄盡，蕩也。順長，治也。蛙買，化也。
同，二名一實，重同也。不外于兼，體同也。俱處于室，合同也。有以同，
類同也。
異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。
同異交得，于福家良，恕有無也。比度，多少也。免<蟲刃>還園，去就也。鳥
折用桐，堅柔也。劍尤早，死生也。處室子，子母，長少也。兩絕勝，白黑也。
中央，旁也。論行學實，是非也。難宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存
亡也。霍為姓，故也。賈宜，貴賤也。諾，超城員止也。
相從、相去、先知、是、可、五色。長短、前後、輕重援。
執服難成，言務成之，九則求執之。
法，法取同，觀巧傳法，取此擇讀彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，
止黑人；與以有愛于人有不愛于人，心愛人，是孰宜心？彼舉然者，以為此其然
也，則舉不然者而問之。
若聖人有非而不非，正五諾，皆人於知有說。過五諾，若負，無直無說。用
五諾，若自然矣。
譯文︰
原理，小原理︰有它不一定產生某種結果，沒有它定不會產生某種結果，它是整體的一部分，好比線上的點。大原理︰有它必定產生某種結果，沒有它必定不會產生某種結果。好比看到的物體而產生視覺。
體，好比一是二的部分，點是線的部分。
智材，有才能，是我們所以認知事物的條件，而且依靠這種條件必定能認知事物，好比有光明。
慮，謀求，憑自己的知材而有所探求，而所求不一定能得到。好比斜視，有所見而並不真的看見。
知覺︰知覺，憑自己對接觸過的事物的感覺而能概括其大概，好比眼之所見。
智，明智，憑自己的知材深入探討事物而得到高明的理論，好比物體有光明則現。
仁，愛護自己，不是為了使用自己，不象愛馬是為了使用馬。
義，把利益于天下作為自己的職分，而才能又能利于天下，但不一定為世所用。
禮，貴者為君，賤者為民，而二者之中又有尊敬和怠慢，等級不同，倫理相同。
行，所為不圖名，叫做行；所為圖名，叫做巧。好比行盜不圖名。
實，是自己志氣的表現，如自己的願望能使之實現。不象金聲玉服只飾于外。
忠，不利，好比幼子將掉入井時那樣危險。
孝，把利于雙親當作自己的職分，才能又能使雙親得利，但不一定得到雙親的歡喜。
信，不因為他說的話合乎事實，好比讓他人于城上得金錢。
{⺝耳}，與人相遇，對方人眾勢大，則避讓。
猖，如做此事有利于他人的，就不做。
廉，自己即使做了，知道那是恥辱的。
令，認為不對，自己不去做。
任，做自己所不願意做的，以便于成人之急。
勇，因為敢于為這，名為勇；不因為不敢︰于為那，妨害其勇。
力，重量是力，好比下壓和上舉。重量，運動而產生。
生，形體和知覺相合，但不一定有規律，是無常的。
臥，知無知；夢，臥知而以為然。
平，心中恬淡。
利，得到後而歡喜，就是利。有害了就是這樣。
害，遭到後而厭惡，就是害，有利了就不是這樣。
治，我的事治理好。治理，人心有向背。
譽，其言行必定令人歡欣，使人得到墩促。
誹，阻其惡行，令人愧作。
舉，用名來概括，反映事物的實質和原理。
言，所謂言，即口能說出名來。名就好比畫虎。言就是說，言由名組合起來。
且，將要發生的，稱為且；發生過後的稱為已，正在發生的，也叫做且。
君，是相對于民而設立的。
功，不能等待時機，好比穿皮襖，不能等到嚴寒的到來才制作。
賞，上對下表彰獎勵其功。
罪，不在法禁之內，雖有害而無罪，好比走路相擁擠。
罰，上懲辦下面的罪過。
同，兩個人一起此橡，好比兩個人同事一個國君。
久，即古代、今世、白天、晚上時間的概括。
宇，包括東西南北中。
窮，地域有限，可用尺線量，叫做有窮。地域無限，不可用尺線量度，叫做無窮。
盡，事物不外是靜止和運動兩種狀態。
始，時間有有限、無限之分，始應當是屬于無限一類。
化，好比蝦蟆變為鶉鳥。
損，偏去的是整體的部分。這些部分或喪失或保存，想對保存而言，是喪失。
環，輪轉一周都輾地。
障，好比戶樞、穴形狀一樣，用這形狀作觀察工具。
動，開門就是門作半圓邊形的空間位移。
止，時間無窮無靜止，正如應當是牛而不是馬一樣，好比矢遇上楹。時間有限而無靜止，正如應當是馬而不是馬，好比人過橋，是有目共睹的錯誤。
必，必中的一種認識，比如弟兄關系，一定是有弟必有兄。可以這樣，可以不這樣，那一定是“不必”，即“非必”。
同，好比門健和門框高是一樣的。
中，從圓心到圓周直線相等。
厚，無厚即無所增大
圓，按規所寫的線相交而成。
方，按矩所寫的線相交而成。
倍，好比二尺與一尺，相差一倍。
端，是沒有間隙。
有間，是指夾有空間。
間，指的是兩物之間有空處。線在面前，而點在後，但線、點；面不是夾者與被夾者，線與線之間不平行，就會相交。
{糸盧}，兩體之間的空處，兩木之間並立，中間無木，無木之處就是薩。
盈，無盈則無所謂厚，如石頭，堅白無所盈處而不為石，二者得，堅白不盈一處，叫不相盈。
堅，在石頭方面，堅與白總是內在統一的，有堅必有白，有白必有堅。認為二者處在兩處而不相盈，卻相排斥，那就是認為堅白是相互分離的。
櫻，線與線沒有全部相同，點與點全部相同，線與點，兩者相同或不相同，好比堅白兩種屬性寓于一體而相同，不寓于一體則不相同。
仳，兩線有了定點而後可以比較。
次，無體而後可相切。
法，概念、圓規、模式三樣東西，都可以做為標準。
循，做得對的，是人們按法則辦事。
那些凡是稱為牛樞的樹木不是牛。這兩者無足以辨是非。辨別時，有的說是牛，有的說不是牛，這是相爭彼此，是不能都對，不能都對，必有不對的。這不象辨狗犬是非一樣。
想飲鴆酒，不知道是有毒的，這是無智之過錯；如果知道得十分清楚，但還是想喝，那麼就好比想吃肉為欲念所牽系那樣了。魚壞了，能否吃呢？不知道而吃了，這是不因為所疑而欲有所止。牆外有沒有危險，不知道，即使到那可以拾到錢，但還是不去，這是因為所疑而欲念有所止。考查一下人犯錯誤，由于智力有所窮而牽于欲念，可以知道，食脯既不是由于痴，飲鴻也不是由于愚，所為與所不為相似，主要是牽于欲，並非窮于知。
已，做衣而衣成；治病而病無。
使，命令，是說出的，不一定能在事實上完成。地濕，是有原因的，一定是由于這樣做了而成為這樣結果。
名，物是達名，有實物必定給它取名。命名馬，是類名。倘若同一實類的，必用馬這名。命名減，是為私名。因此名是落在實物上。說出口的，都有其名，好比姓名代表人一樣。
謂，說成是狗、犬，是給它命的名。狗、犬這一類，呵叱狗，是假借名而叱這一類。
知，由傳授而得，是聞知；由推論而得，是說知；由親身體驗而得，是親知；所以謂，是名；所謂，是實；名與實相符即是正確；意志能行即是作為。
聞，有相互轉告所得，是傳聞。親自體驗所得，是親聞。
見，看到事物的一面，叫體見；看到事物的兩面，叫盡見。
合，矢射中的，志與功就符合，這是正合；人臣之所為，不見得符合君意，這是或合；非彼條件必不會存在，這是必合。聖人所用而不必是必合，必合者是無疑的判斷。
正，是權衡兩方面而不要偏廢。
為，亭台，是存在的；病，是不存在于行為；買粥，是交易的行為；消失，是流動的行為；順從長上，是治化的行為；龜變為鶉是變化的行為。
同，兩個名反映同一實物，是重同；不脫離整體之外。是體同；俱處于一室，是合同；有相似之處，是類同。
異，兩者一定不相同，是分為兩者；不屬于總體的構成部分，是不體之異；不同處于一所，是不合之異；不具有相同的屬性，是不類之異。
同異交得︰好比一富家有錢無良知，這有與無沒矛盾；比度，可知有多有少；蛇和蚯則屈伸旋轉，有進有退；用桐木做木偶人，有堅與柔；劍與盔甲，可致敵死，可使己被保護；在家子母，有長有少；兩種顏色相互比較，有黑有白；行行排列，有中央有旁邊；言行，學實，有是有非；雞孵蛋？有的蛋能孵出小雞，有的不能；兄弟，是相互適處的；身處于此而志往于彼，有存有亡；霍，是人的姓；買賣相宜，有貴有賤；長短，先後，輕重都反映這一情況，即同異交得。
諾，口是心非，是治諾；口是心是，是誠諾；贊成對方並加以補充是員諾；部分肯定是止諾；放棄自己意見而同意他人意見是相從的諾；雙方觀點一致是相合的諾；不知對方的觀點而同意，是無知的諾；對與事實相符而加以肯定的，是是諾；雖不合原則，但作為權宜是可行的，是可諾。這是五種情況。使用五種諾正確，都有個人自己的知識相觀點。使用五種諾的過錯，好比無能力，是個人的無知和無自己見解。使用這五種諾，好比事物自然而成。
信服，堅持自己的主張很難。正確的言論一定成全它，不正確的言論力求堅持它。所以很難信服。
法，按法取同，注意是否偷換了概念。
法，取此擇彼，相互比較，搞清楚原因，考察它是否恰當。好比人有黑有不黑的，不是所有的人都黑；有人被人愛，有人不被人愛，不是所有的人都該愛。哪種結論恰當呢？
止，彼舉出例子，以為這是一類的正確，那麼舉出不正確的例子反問他，這好比聖人有錯誤而否定聖人的一切言行。
