龐子問 冠子曰︰“聖與神謀，道與人成，願聞度神慮成之要柰何。” 冠子曰︰“天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音□故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成�耍 蛭鏤摶猿衫唷０僖稻憔 蟶 岳В 眉沒旎歟 脛 涔省Ｌ烊送 模 厝送 恚 筒恍な餑埽 噬鮮ゲ豢陝乙玻 掠薏豢殺繅病Ｒ躚粽咂 玻 斕卣 紊裰 玻 ト甦叩輪 玻 鈁咚氖敝 病９室灰迨Т耍 蚧蚵冶耍 跎 萇踔 Ｋ 教 擼 鞘遣圓災 教煲玻 降卣擼 鞘渠z 之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無勝者也，所謂地者，言其均物而不可亂者也。音者其謀也，聲者其事也。音者天之三光也，聲者地之五官也。形神調，則生理 。夫生生而倍其本，則德專己知無道，上亂天文，下滅地理，中絕人和，治漸終始，故听而無聞，視而無見，白晝而 。有義而失謚，失謚而惑，責人所無，必人所不及。相史于既而不盡其愛，相區于成而不索其實。虛名相高，精白為黑，動靜組轉，神絕復逆，經氣不類，形離正名，五氣失端，四時不成。過生于上，罪死于下，有世將極，驅馳索禍，開門逃福，賢良為笑，愚者為國，天咎先見，災害並雜，人孰兆生，孰知其極。見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議者不能使變無生。故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄兵必老，其孰能以褊材為褒德博義者哉。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以聖王獨見。故主官以授，長者在內，和者在外。夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平法人本無害，以端天地，令出一原。散無方化萬物者令也，守一道制萬物者法也。法也者，守內者也，令也者，出制者也。夫法不敗是，令不傷理，故君子得而尊，小人得而謹，胥靡得以全。神備于心，道備于形，人以成則，士以為繩，列時第氣，以授當名，故法錯而陰陽調，鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也，騏麟者，元枵之獸，陰之精也，萬民者，德之精也，德能致之，其精畢至。”龐子曰︰“致之柰何？” 冠子曰︰“天地陰陽，取稽于身，故布五正以司五明，十變九道，稽從身始。五音六律，稽從身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以為歲式。氣由神生，道由神成。唯聖人能正其音調其聲，故其德上反太清，下及泰寧，中及萬靈，膏露降，白丹發，醴泉出，朱草生，眾祥具，故萬口雲，帝制神化，景星光潤。文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。遠之近，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始，故得之所成，不可勝形，失之所敗，不可勝名。從是往者，子弗能勝問吾亦弗勝言凡問之要，欲近知而遠見，以一度萬也。無欲之君不可與舉，賢人不用，弗能使國利，此其要也。”龐子曰︰ “敢問五正。” 冠子曰︰“有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。”龐子曰︰“願聞其形。” 冠子曰︰“神化者于未有，官治者道于本，教治者 諸己，因治者不變俗，事治者矯之于末。”龐子曰︰“願聞其事。” 冠子曰︰“神化者，定天地，豫四時，拔陰陽，移寒暑，正流並生，萬物無害，萬類成全，名尸氣皇。官治者，師陰陽，應將然，地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。教治者，置四時，事功順道，名尸賢聖。因治者，招賢聖而道心術，敬事生和，名尸後王。事治者，招仁聖而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利遠，法制生焉，法者使去私就公，同知壹●有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。”
