釋德韶者。姓陳氏。縉雲人也。幼出家于本郡登。戒後同光中尋訪名山參見知識。屈指不勝其數。初發心于投子山和尚。後見臨川法眼禪師。重了心要。遂承嗣焉。始入天台山建寺院道場。無幾韶大興玄沙法道。歸依者眾。漢南國王錢氏嘗理丹丘。韶有先見之明。謂曰。他日為國王當興佛法。其言信矣。遣使入山旁午。後署大禪師號。每有言時無不符合甦州節使。錢仁奉有疾。遣人齎香往乞願焉。乃題疏雲。令公八十一。仁奉得之。甚喜曰。我壽八十一也。其年八月十一日卒焉。凡多此類。韶未終之前也。華頂石崩振驚百里。山如野燒蔓筵。果應韶終。焚舍利繁多營塔。命都僧正贊寧為塔碑焉。享年八十二。法臘六十四。即開寶五年壬申歲六月二十八日也。語錄大行。出弟子傳法百許人。其又興智者道場數十所。功成不宰心地坦夷。術數尤精利人為上。至今江浙問謂為大和尚焉。
論曰。梵語禪那華言念修也。以其觸情念而無念。終日修而無修。又雲正定也。正受也正則廓然冥而定矣。正受簡邪思惟。增遍計故。所以奢摩他以寂靜故。三摩提以觀如幻故。若禪那者俱離靜幻故。故雲菩薩不住此岸不住彼岸而度眾生令登彼岸也。若然者諸聖住處既如彼。諸聖度生復若何。稽夫法演漢庭。極證之名未著。風行廬阜。禪那之學始萌。佛陀什秦擯而來。般若多晉朝而至。時遠公也密傳坐法深斡玄機。漸染施行依違祖述。吳之僧會亦示有緣。俱未分明肆多隱秘。及乎慧文大士。肇尋龍樹之宗思大禪翁繼傳三觀之妙。天台智者引而伸之。化導陳隋。名題止觀粵有中天達磨哀我群生。知梵夾之雖傳為名相之所溺。認指忘月。得魚執筌。但矜誦念以為功。不信己躬之是佛。是以倡言曰。吾直指人心見性成佛不立文字也。此乃乘方便波羅蜜徑直而度免無量之迂回焉嗟乎經有曲指。曲指則漸修也。見性成佛者。頓悟自心本來清淨元無煩惱無漏智性本自具足。此心即佛畢了無異。如此修證。是最上乘禪也。不立文字者經雲。不著文字不離文字非無文字。能如是修不見修相也。又達磨立法要唯二種。謂理也行也。然則直而不迂不速而疾。雲不立文字。乃反權合道也。爾時梁武不知魏人未重。向少林而面壁。唯慧可以神交。亦猶白雪雖歌巴童寡和。後則臨拃。牧圉子孫終號于強秦避狄。岐 文武乃成其王道。可生璨。璨生信。信下分二枝。一忍二融。融牛頭也。忍生秀與能。能傳信衣。若諸侯付子孫之分器也厥後此宗越盛焉。蔭車百輛。尼拘樹而展轉垂枝施雨萬方阿耨龍而連筵布潤。當是時也應其懸記屬于此人。後來得道無央數。是歟。重之曰。夫禪之為物也其大矣哉。諸佛得之升等妙。雌龍得之破障纏。率由速疾之門無過此。故今之像末斗諍復生。師足既傷資爭未已。如聞此心是佛。便言。三十二相何無。或聞一路涅盤。則曰。八萬法門何在。曾不知經中發菩提心此見佛性也。雲何修菩薩行。此行布修行也。因信不及無明所迷溺喪忘歸。何由復業。或舉經以示之。則對曰。此性宗法。或謂之曰。莫是魔說還可焚毀否。且置而勿論。又欲棄之。又欲存之。不其惑乎。昔者于闐諸部謂道行經為婆羅門書。烏茶小乘謗大乘學作空華外道。西干尚爾此何驚乎良以六代宗師一期舉唱。但破百年之暗。靡營一室之隳殊不知禪有理焉禪有行焉。脫或戒乘俱急。目足更資。行不廢而理逾明。法無偏而功兼濟。然後如可與言禪已矣。其如玄學多斥講家。目為數寶之人。終困屢空之室。那不見經是佛言禪是佛意。諸佛心口定不相違。施設逗根用有時處。況以經江高國紀之名。論海總朝宗之會𠫍佩暕檀L旆肚 盡Ｊ諦尉闃 妥又 ３ 嫘芯簧趁胖 怠Ｄ餼樅 潞渭菀懷恕Ｖ瞻 蛔闃 摺Ｆ竦棺 樂 亍Ｍㄈ瞬悔絞 雍沃 ７鶚旅胖脅簧嵋環 ７蛻 菰鵯ㄅ 巳恕Ｒ蚧魘笠雲婆琛Ｎ 葉 芍鰲Ｗ運 閿斜宋倚刖 Ｗ鶯峋《 梢磺亍Ｆ 梁投 梢晃墩咭病＝翊誘旯奐壩謁緯 Ｓ諫窖∩鉸緞朊佷 齪！Ｓ謨鵯笥稹７漚鴣嵋蘊誑鍘Ａ釔渥暄鮒 蹦醬思岣咧 酪印Ｎ嵬酵 鏤尷嘍崧住Ｆ┤粑奈涫且蝗酥 鍘２荒薌嬲 ハ嚳淺舛 Ｈ糲嗤浦胤鴟ㄔ雒鰲３昃 醵燃褐 鰲４鷂曳鷂 χ 怠Ｉ髦 鍘Ｉ髦 鍘
