釋法圓。俗姓郝。真定元氏人也宿殖之緣出塵無滯。後唐長興二年投本府觀音院勤勤誦習。師與落發。間歲受滿足戒。後策枝負囊巡禮諸方。至韶山掛錫看大藏經焉。晉開運三載卻來本生地寓天王院。越來年契丹犯闕。戎王耶律德光。回至常山欒城而死。永康王兀谷代為蕃國之主。時旋軍自鎮州董戎。北返留酋長麻答耶律解里守于下京。即常山也。晉之臣寮兵士盡在斯矣。漢兒將帥謀逐丑虜。其計未決兩分街巷。漢人在蕃之中者。蕃人先發無少長皆被屠戮之。天王院八僧殊死。圓預其數也。其時見殺者尤眾。初圓引頸兩受刃。如擊木石。然圓呼曰。猛乞一劍。遂身首異處。至暮圓如夢中忽睹晚照。亦微悟被戮。意之自謂。死已冥寞亦見日月。逡巡舉一臂。試捫其頭。乃覺如故。再三疑之不敢搖動。慮其分落也。又謂血凝所綴。重捫之 頸有痕縫。如線許大。終身如此。時城中既逐出蕃部稍定。傍人扶起詰朝歸院。院僧方將食粥。見圓謂為鬼物。一皆奔散。遲久審得其實。喜言再生。遠邇觀禮且嘆希奇。常山之人競陳供施。圓自後復往諸方居無定所。暨周顯德中寓大名府成安縣卯齋院溫尋藏教。以開寶六年忽謂眾曰。人生虛幻何能久長。物極則遷。生死涅盤必無少別。遂不數日而長逝。黑白之眾若喪所親。及送就茶𠗕膼唲殿V嶗 羰蛩謚 o粒焉。春秋七十四。法臘五十一。時範魯公質親問圓厥由。深加鄭重。再詢履行。則大藏經已兩過披讀矣。又福州楞伽寺□師者。海壇戍卒之子。厥初母氏懷娠冥然不喜葷 。洎乎誕育岐嶷異常不嚌魚肉。年及八歲甘嗜野菜。若 竢ㄡ袟P＜囪隕鄙宋錈 Ｃ考 頁 礱 邸Ｔ蚴洲瀋郴彝隊陟囡 ９篤洳皇場Ｗ匝浴？ 濾 宄 形以煲病６嗨滴疵仁潞蠼雲鹺稀１闈氤黽乙蚺 ６ビ邢閆 k沈檀。號為聖僧。時侍御史皇甫政為留後。請入府署。因作肉^8□子百數。唯一是素者。盤器交錯悉陳于前。意驗其凡聖耳。□臨筵徑拈素者啖之。余者手拂而作。時皇甫政部曲一皆驚嘆。每出街巷眾人圍 。自言。壽止十三當定歸滅。至是果終。遂于寺前火化傾城士女哭泣。依輪王法樹浮圖焉。復次唐開元中太原東北有李通玄者。言是唐之帝�佟２恢 甕踉褐 鈾鎩Ｇ岷跚崦嶸斜肆秩 ＞俁 洳豢閃慷取Ｉ沓て叱哂唷Ｐ蚊滄仙 汲す 俊ｗ鄺奕緇 ざ 菪 ４膠烊蟪菝苤隆４麒肫す諞麓蟛擠煲粗 啤Ｑ 皇 悴貨媛摹Ｋ潿 揆羼渲 肌Ｏ奈薰負怪 幀７趴踝緣妹宜 邪懟６ 貌└漚穸淳 迨汀７ 詿瞧 麩 拗印６ 閾幕 匚詞緘』場Ｃ坷樂羆沂枰宸毖苧д 金晡薰 ？ 唚甏宏逍祿 暇 Ｒ敷套遠ㄏ宥 斂 坑巰刂 髂賢 畢鞜笙痛甯呱腳 搖Ｖ褂諂 恐小Ｔ 堊莩└ 稀２懷齷 ゼ贛諶 亍８哂肓誒錒佷 徊狻Ｃ咳帳吃媸 虐匾侗 幻丁Ｓ轡匏 肫 笠樸諛瞎嚷砑夜歐 貌唷Ａ ⊥廖菹寫ρ縵 傘８呤瞎┬奼 嘀痢３ 迤瀆鄄 獻 ＜垂詬譴逡病Ｖ新酚 換 Ｐ 潯場Ｋ 壕 鄞鈐厝ネ另柚小Ｆ浠 舳 ァＦ浯ξ奕 杉秤謾；岊┐纈臧衛縴扇ァ？砂儷哂喑沙亍Ｔ忌鈁尚懟Ｆ湮斷愀省Ｖ兩窈粑 ふ呷 ＠鍶碩嘁 ┬裊僦 磧輟；蚨嚶ρ傘Ｓ衷 壑 筆椅拗 頡Ｃ懇貢 燦誑諏澆淺靄咨 狻３こ哂唷１ 煌ㄕ鍘Ｒ暈 鬩印Ｗ緣酵另瓚磧卸 右瑪 肌Ｒ園撞嘉 彝貳Ｉ匱斬佳爬 騁晦樸隉棖啊Ｐ 持 選７簿 逶刂劣謚僥 ┤臀蘅鰲＜奧鄢賞 印Ｋ 鬯氖 懟Ｗ芾 聳 砭 囊濉４尉 陝鬯木懟ｇ渮 蛑 Ａ形迨 恢 擰Ｒ蝗障縟司 浦 巍Ｐ 次街 Ｔ蝗甑群米 嶠袢ヒ酉縟司 治轎 省Ｄ嗽弧Ｎ嶂找印＝員 的剿橢鐐另琛Ｔ蝗プ﹞Ｒ病Ｏ縟訟縷隆；毓似浯υ莆 璋怠Ｖ磷郵闢踩蛔 鯛庵小０咨 獯佣コ鏨銑固 欏＜純 四昴捍憾 巳找病１ 渚攀 ４ ┤ 說巧郊 灠枋夷 Ｉ唑程盥 枚 啊Ｏ嚶肫 嬪唑辰簧 ｊ壬僮犯薪嵊哂 詿笊街 薄．L石為城。而葬之。神福山逝多林蘭若方山是也。葬日有二斑鹿雙白鶴雜類鳥獸。若悲戀之狀焉。大歷九年六月內有僧廣超。到蘭若收論二本。召書生就山繕寫。將入汾川流行。其論由茲而盛。至大中中。閩越僧志寧將論注于經下。成一百二十卷。論有會釋七卷不入注文。亦寫附于初也。宋干德丁卯歲。閩僧惠研重更條理立名曰華嚴經合論。行于世人所貴重焉。
系曰。北齊內侍劉謙之隨王子入台山焚身。謙之七日行道。感復丈夫相。冥悟華嚴義。乃造論六百卷。久亡。至李長者之化行晉土。神變無方。率由應以此身而為說法也。或曰。李論中加乎十會。經且闕焉。依梵字生解可非迷名耶何長者說法之有。通曰。十會理有宜俟後到之經。所解南無言離中虛也。此配法觀心也。若知觸物皆心方了心性。故經雲。知一切即心自性。則成就慧身不由他悟。此乃心境如如則平等無礙也觀李之判教該博。可不知華言義耶。嘗聞幽州僧惠明鳩諸偽經並華嚴論同焚者。蓋法門不相入耳。偽經可 。李論難焚。伊非小聖境界也。亦猶楊墨之說與儒相違行方外者復憎孔孟。水火相惡未始有極。 問通人分曹並進無相奪倫哉。
論曰。丹成轉數。服則登仙。慧煉功夫驗之果證。若或名未標于 籍。力未合于經王。烏以經舉此身出過凡世。徒 眩曜肉眼驚忙猿心。所謂釋氏之儔高下異爾。亦乃譬同群象也。牙能抵觸鼻善卷舒。力卻九牛奔過駟馬矣。別有阿耨池岸香醉山陰象。則鼓雙翼以飛騰。用七支而巧便。與夫海山之象百倍絕倫。厥號藹羅伐��。象中龍也。諒知沙門有所感通斯之謂歟。若夫能感所通。則修行力至必有天神給侍是也。能通所感。則我施神變現示于他是也。能所俱感通則三乘極果。無不感通也。昔梁慧皎為傳創立神異一科。此唯該攝究極位之聖賢也。或資次征祥階降奇特。當收不盡。固有缺然。及乎宣師不相沿襲。乃厘革為感通。蓋取諸感而遂通通則智性。修則感歟果乃通也。核斯理長無不包括。亦猶班固增加九流變書為志同也。復譬聖人重卦不亦愈于始畫者乎。然則前不仰觀俯察後可變通此非宣師之能據嘉祥變例而能矣。原夫室靜生虛白。心靜則神通。儒玄所能我道奚若。引發靜慮自在現前。法不喧囂萬緣都泯。智門開處六通由是生焉。動相滅時五眼附茲照矣。目連運用彰何第一之名。那律觀瞻有是半頭之見迷慮入其芥子。海水吸于毫端。不思議時凡夫之心口兩喪神通生處諸佛之境界一如。復次我教法中以信解修證為準的至若譯經傳法生信也。義解習禪悟解也。明律護法修行也。神異感通果證也。孰言像末無行果乎。亦從多分說也。 如檀特刻杖表侯景之西歸。河禿指天知文襄之南面光師入安樂之行弟子證三昧之門。泗上僧伽十九類身之應現。萬回尊者五千余里之往來。諸方更有其異名。此�x彌觀其奇跡。難拘定態莫檢恆形。從願海而起身。元惟智積。自意生而分質。素是康僧。岸睹菩薩之迎生英致秦襄之就食。留年不測示跡無方。或揚化于數朝。或受齡于三百。或令灶祠而墮。或得御笛而回。 戒岳神安救唐相。或漉龍兒而至。或擎銷骨而征。入聖寺門認諸葛亮。或神光出口。或怪物沉河。豐干識其文殊。無相免其任俠。夢送浮圖而渡海。身分窯窟以安禪。若放毫相之光。或令公主之誕。或獲珠之爍爍。或擾虎之耽耽。或記宰臣。或移巢鵲。壽過百歲身隱五台。或讖草書。或求听眾。或隱形而留影。或見母而便生。或題異辭。或語 獸。記韋公之滅度。驚張瀆之夜歸。不濡其服而渡溪。不泄其穢而恆食。或倒立而死。或直吐其鳩。或身首異處而還連。或半年坐亡而復起。若以法輪啟迪。多作沙門之形。設如異跡化成。或作老叟之貌（寒山拾得）瘡痍可惡疥癘堪嫌。或逆 于恆流。或 張于下類。伊皆難測。孰曰易知。將逆取順之由。反權合道之意耳。或曰。感通之說近怪乎。對曰。怪則怪矣。在人倫之外也。 近人情之怪。乃反常背道之徒歟。此之怪也。非心所測。非口所宣。能至其涯畔矣。令神仙鬼物皆怪者也。仙則修煉成怪。鬼則自然為怪。佛法中之怪則異于是。何耶。動經生劫依正法而修。致自然顯無漏果位中之運用也。知此怪正怪也。在人情則謂之怪。在諸聖則謂之通。感而遂通。故目篇也。故智論雲。以禪定力服智能藥。得其力已遂化眾生。復置世界于一毛。疑海水為五味。故曰緣法察境。唯寂乃照。始驗佛門龍象間代一生出而攝諸不慚愧也矣。
