靖節作形影相贈、《神釋》之詩。謂貴賤賢愚，莫不營營惜生。故極陳形影之苦，而以神辨自然，以釋其惑。《形贈影》曰︰"願君取吾言，得酒莫苟辭。"《影答形》曰︰"立善有遺愛，胡可不自竭。"形累養而欲飲，影役名而求善，皆惜生之惑也。神乃釋之曰︰"大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故。"此神自謂也。又曰︰"日醉或能忘，將非趣齡具。"所以辨養之累。又曰︰"立善常所忻，誰當與汝譽？"所以解名之役，然亦僅在趣齡與無譽而已。設使為善見知，飲酒得壽，則亦將從之耶？于是又極其釋曰︰"縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無事勿多慮。"此乃不以死生禍福動其心，泰然委順，乃得神之自然，釋氏所謂斷常見者也。
坡翁從而反之曰︰"予知神非形，何復異人天。豈惟三才中，所在靡不然。"又雲︰"委順憂傷生，憂死生亦遷。縱浪大化中，正為化所纏。應盡便須盡，寧復俟此言。"
白樂天因之作《心問身》詩雲︰"心問身雲何泰然，嚴冬暖被日高眠。放君快活知恩否，不早朝來十一年。"身答心曰︰"心是身王身是宮，君今居在我宮中，是君家舍君須愛，何事論恩自說功。"心復答身曰︰"因我疏慵休罷早，遣君安樂歲時多。世間老苦人何限，不放君閑奈我何。"此則以心為吾身之君，而身乃心之役也。
坡翁又從而賦六言曰︰"淵明形神自我，樂天身心于物。而今月下三人，他日當成幾佛？"
然二公之說雖不同，而皆祖之列子力命之論。力謂命曰︰"若之功，奚若我哉？"命曰︰"汝奚功于物，而欲比朕？"力曰︰"壽夭窮達，貴賤富貧，我力之所能也。"命遂歷陳彭祖之壽，顏淵之天，仲尼之困，殷紂之君，季札無爵于君，田恆專有齊國，夷、齊之餓，季氏之富︰"若是，汝力之所能，奈何壽彼而天此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡耶？"力曰︰"若如是言，我固無功于物，而物若此耶？此則若之所制耶？"命曰︰"既謂之命，奈何有制之者？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉！"此蓋言壽夭窮達，貴賤富貧，雖曰莫非天命，而亦非造物者所能制之，直付之自然耳。此則淵明神釋，所謂"大鈞無私力"之論也。
其後楊龜山有《讀東坡和陶影答形》詩雲︰"君如煙上火，火盡君乃別；我如鏡中像，鏡壞我不滅。"蓋言影因形而有無，是生滅相。故佛雲︰"一切有為法，如夢幻泡影。"正言其非實有也，何謂不滅？此則又墮虛無之論矣。
