「鄭漁仲曰︰『繼三代之作者，樂府也，樂府之作，宛同風雅。今之行于世者，章句雖存，聲樂無用。崔豹之徒，以義說名；吳兢之徒，以事解目。蓋聲失則義起，樂府之道，幾乎熄矣。』此言樂府原為詩樂之用，而事義則必有所由起，均不可廢也。愚謂風雅之後有樂府，如唐詩之後有詞曲，聲听之變，有所必趨，情辭之遷，有所必至，古樂之不可復久矣。後人之不能漢魏，猶漢魏之不能風雅，勢使然也。如漢《朱鷺》《翁離》之作，魏晉諸臣擬之，以鳴其一代之事，易名別調，各極其長，豈以古今同異為病哉？後世文士，如李太白則沿其目而革其詞，杜子美、白樂天之倫，則創為意而不襲其目，皆卓然作者，後世有述焉。近乃有擬古樂府者，遂顓以擬名，其說但取漢魏所傳之詞，句撫而字合之。中間豈無陶陰之誤，夏五之脫？悉所不較。或假借以附益，或因文而增損，局 床屋之下，探 篋之間，乃藝林之根蟊，學人之路阱矣。以此語于作者之門，不亦恧乎？夫才有長短，學有通塞，取古今之人，一一強同，則千里之謬，不容秋毫，肖貌之形，難為覿面。若曰樂府，則樂府矣，盡人而能為樂府也。若曰必此為古樂府，使與古人同曹而並奏之，其何以自容哉？李于鱗曰︰『擬議以成其變化。』噫，擬議將以變化也，不能變化，而擬議奚取焉？予知其不可而不能不為也。第命曰古樂府，而不敢以擬稱雲。」
右蒙陰公文介公孝與 【 鼐】 樂府自敘也。虞山錢牧翁，嘗亟取東阿于文定公論樂府之說，不知文介此論，與文定若合符節。予嘗見一江南士人擬古樂府，有「妃來呼 知之」之句。蓋樂府妃呼 皆聲而無字，今誤以妃為女，呼為喚， 為豕，湊泊成句，是何文理？因于論詩絕句著其說雲︰「草堂樂府擅驚奇，杜老哀時托興微。元白張王皆古意，不曾辛苦學妃 。」亦于、公二公之緒論也。
