先君竹谷老人，早登慶元諸老之門，晚年以其所自得者，著畏說一篇。其詞曰︰「大凡人心不可不知所畏，畏心之存亡，善惡之所由分，君子小人之所由判也。是以古之君子，內則畏父母，畏尊長，詩雲『豈敢愛之，畏我父母』，又曰『豈敢愛之，畏我諸兄』是也。外則畏師友，古語雲『凜乎若嚴師之在側』，逸詩曰『豈不欲往，畏我友朋』是也。仰則畏天，俯則畏人，詩曰『胡不相畏，不畏于天』，又曰『豈敢愛之，畏人之多言』是也。夫惟心有所畏，故非禮不敢為，非義不敢動。一念有愧，則心為之震悼； 【 則心為之震悼 「震悼」，原作「震掉」，誤。案，「震悼」，語出楚辭九章抽思「心震悼而不敢」。據改。】 一事有差，則顏為之忸怩。戰兢自持，日寡其過，而不自知其入于君子之域矣。苟惟內不畏父母尊長之嚴，外不畏朋儕師友之議，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾懼其不日而為小人之歸也。由是而之，習以成性，居官則不畏三尺，任職則不畏簡書，攫金則不畏市人。吁！士而至此，不可以為士矣，仲尼所謂小人之無忌憚者矣。夫人之所以必畏乎彼者， 【 必畏乎彼者 「必」，原誤作「心」，據諸本改。】 非為彼計也，蓋將以防吾心之縱，而自律乎吾身也。是故以天子之尊，且有所畏，詩曰『我其夙夜，畏天之威』，書曰『成王畏相』， 【 成王畏相 「相」，原作「天」，據諸本並尚書酒誥改。】 孰謂士大夫而可不知所畏乎！以聖賢之聰明，且有所畏，魯論曰︰『君子有三畏︰畏天命，畏大人，畏聖人之言。』孰謂學者而可不知所畏乎！然則畏之時義大矣哉！余每以此自警，且以效切磋于朋友雲。」先君此說出，一時流輩潛心理學者，咸以為不可易。余同年歐陽景顏跋雲︰「造道必有門，伊洛先覺，以持敬為造道之門，至矣，盡矣。蓋敬，德之聚也。此心 敬，萬理森列。此身 敬，四體端固。繇勉強至成熟，此心此身，斂然法度中，可以為人矣。然世之作偽假真者，往往竊持敬之名，蓋不肖之實，內雖荏，而色若厲焉，行無防檢，而步趨若安徐焉。識者病之，至有效前輩打破敬字以為訕侮者，又有以高視闊步，幅巾大袖，而乞加懲絕者。一世杰立之士， 【 一世杰立之士 「杰」，諸本作「特」。】 欲哀救之而志不能遂。近世葉水心作敬亭後記， 【 敬亭後記 今本葉適集收此文，然無以下羅氏?及之語意。】 至不以張思叔之言為然，謂敬為學者之終事。僕深疑焉。近因校文至澧陽，謁竹谷羅先生，以所著畏說見教，僕醒然若有所悟。嗚呼！畏即敬也，使人知畏父母，畏尊長，畏天命，畏師友，畏公論，一如先生所言，欲不敬，得乎？每事有所持循而畏，則其敬也，莫非體察在己實事，見面盎背，臨淵履冰。以偽自蓋者，能之乎？高視闊步，幅巾大袖，假聲音笑貌以為敬，求之于父母兄長師友之間，多可憾焉，人其以敬許之乎！蓋先生以實而求敬，故其敬不可偽。世人以虛而求敬，故其敬或可假。是說也，羽翼吾道，其功豈淺淺哉！至此，則敬不可偽為，而攻持敬者，當自息矣。 【 當自息矣 「息」，諸本並寬文本均作「思」。】
