原文︰
範雎至秦，王庭迎（1），敬執賓主之禮。範雎辭讓。
是日見範雎，見者無不變色易容者。秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請曰︰“先生何以幸教寡人（2）？”範雎曰︰“唯唯。”有間，秦王復請，範雎曰︰“唯唯。”若是者三。
秦王跽曰（3）︰“先生不幸教寡人乎？”
範雎謝曰︰“非敢然也。臣聞始時呂尚之遇文王也（4），身為漁父而釣于渭陽之濱耳。若是者，交疏也。已一說而立為太師（5），載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王（6）。即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也。今臣， 旅之臣也（7），交疏于王，而所願陳者，皆匡君之事（8），處人骨肉之間（9）。願以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏誅于後，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲（10），披發而為狂，不足以為臣恥。五帝之聖而死（11），三王之仁而死（12），五伯之賢而死（13），烏獲之力而死（14），奔、育之勇焉而死（15）。死者，人之所必不免也。處必然之勢，可以少有補于秦，此臣之所大願也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關（16），夜行而晝伏，至于 水（17），無以餌其口，坐行蒲服（18），乞食于吳市（19），卒興吳國，闔廬為霸（20）。使臣得進謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿（21），漆身而為厲，被發而為狂，無益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨恐臣死之後，天下見臣盡忠而身蹶也（22），是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太後之嚴（23），下惑奸臣之態，居深宮之中，不離保傅之手（24），終身 惑，無與照奸，大者宗廟滅覆（25），小者身以孤危。此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢于生也。”
秦王跽曰︰“先生是何言也！夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人� 壬 6），而存先王之廟也。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。先生奈何而言若此！事無大小，上及太後，下至大臣，願先生悉以教寡人，無疑寡人也。”範雎再拜，秦王亦再拜。
注釋︰
（1）庭︰指宮廷。舊本《古文觀止》此句作“王庭迎範雎”。按原文“王庭迎”下無“範雎”二字，本篇從原文。 （2）幸︰表示尊敬對方的用語。寡人︰古代諸侯向下的自稱。即所謂自謙是“寡德之人”。 （3）跽︰古人席地而坐，姿勢是雙膝著地，臀部坐在自己腳跟上。“跽”是雙膝仍然著地，而把上身挺直起來；是一種表示恭敬，有所請求的姿勢。也稱為長跪。 （4）呂尚︰姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號太公望。博聞多謀，處殷之末世，不得志，垂釣于渭水之陽，後遇文王輔周滅殷。文王︰姬姓，名昌，生前稱周西伯或西伯昌，武王滅殷後追謚文王。遇呂尚于渭水北岸。 （5）太師︰商周之際高級武官名，軍隊的最高統帥。與後世作為太子的輔導官或樂師的“太師”，名同實異。 （6）擅天下︰擁有天下。按文王生前未及“擅天下”，也未“身立為帝王”。這里是合文王、武王二人籠統言之。 （7） （ｊ 機）旅︰作客他鄉。 （8）匡君︰糾正君王的偏差錯誤。 （9）骨肉︰這里指宣太後與秦昭王的母子關系。 （10）厲︰借作“癩”。 （11）五帝︰傳說中的上古帝王，《史記》據《世本》、《大戴禮》定為黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。 （12）三王︰指夏、商、周三代的開創者夏禹、商湯、周文王武王。 （13）五伯︰即春秋五霸。本文指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。 （14）烏獲︰秦國力士，傳說能舉千鈞之重。秦武王愛好舉重，所以寵用烏獲等力士，烏獲位至大官，年至八十余歲。 （15）奔、育︰孟奔（一作賁）、夏育。戰國時衛人（一說齊人）。據說孟賁能生拔牛角，夏育能力舉千鈞，都為秦武王所用。 （16）伍子胥︰名員，字子胥，春秋楚人。楚平王殺其父兄伍奢及伍尚，子胥逃奔鄭，又奔吳，幫助吳王闔閭即位並成就霸業。橐（ｔｕ 駝）︰袋子。昭關︰春秋時楚吳兩國交通要沖，地在今安徽含山縣北。伍子胥逃離楚國，入吳途中經此。 （17） 水︰即溧水，在今江甦省西南部，鄰近安徽省。 （18）蒲服︰同“匍匐”。 （19）吳市︰今江甦溧陽。《吳越春秋》卷三︰“（子胥）至吳，疾于中道，乞食溧陽。” （20）闔廬︰吳王闔閭，前514前496年在位。參見《吳子使札來聘》注（14）。 （21）箕子︰商紂王的叔父，封于箕（今山西太谷東北）。因諫紂王而被囚禁。武王克殷，才得到釋放。接輿︰春秋楚隱士，人稱楚狂，曾唱《鳳兮》歌諷勸孔子避世隱居。據史籍記載，箕子、接輿都曾佯狂，但未見有“漆身為厲”的事。 （22）蹶︰跌倒。 （23）太後︰指秦昭王之母宣太後，姓羋。秦武王舉鼎膝部骨折而死，子昭王即位才十九歲，尚未行冠禮，宣太後掌握實權。 （24）保傅︰太保、太傅。周代以太師、太傅、太保為三公。這里泛 指輔佐國王的大臣。 （25）宗廟︰古代帝王、諸侯等祭祀祖宗的處所，引申為王室的代稱。 （26）� 璦矗罨歟 捍蛉牛 忱汀 br />
譯文︰
範雎來到秦國，秦昭王在宮庭里迎接，恭敬地執行賓主的禮節。範雎表示辭讓。
這一天接見範雎，看到那場面的人無不臉色變得嚴肅起來。秦王屏退左右的人，宮中沒有別人了，秦王跪著請求說︰“先生拿什麼來賜教寡人？”範雎說︰“對，對。”過了一會兒，秦王再次請求，範雎說︰“對，對。”象這樣有三次了。
秦王長跪著說︰“先生不肯賜教寡人嗎？”
範雎表示歉意說︰“不是臣子敢這樣啊。臣子听說當初呂尚遇到文王的時候，身分只是個漁父，在渭水北岸垂釣罷了。象這種情況，關系可說是生疏的。結果一談就任他做太師，請他同車一起回去，這是他們交談得深啊。所以文王果真得到呂尚為他建立的功勛，終于據有天下而自身成了帝王。假如文王因為跟呂望生疏而不跟他深談，這樣周就沒有天子的德行，文王、武王也就不能成為王了。現在臣子是個客處他鄉的人，與大王關系疏遠，而所想要面陳的，又都是糾正國君偏差錯失的事。處在人家骨肉之間，臣子願意獻上一片淺陋的忠誠，卻不知大王的心意如何，所以大王連問三次而不回答，就是這個原因。臣子並非有什麼害怕而不敢說，即使知道今天說在前面，明天受死刑在後面，然而臣子也不敢害怕。大王真能實行臣子的話，死不足成為臣子的禍殃，流亡不足成為臣子的憂慮，渾身涂漆象生癩瘡，披頭散發裝作發狂，不足成為臣子的恥辱。五帝這樣的聖人要死，三王這樣的仁人要死，五伯這樣的賢人要死，烏獲這樣的力士要死，孟奔、夏育這樣的勇士要死。死，是人無法逃避的。處在難免一死的形勢下，可以對秦國稍為有些益處，這就是臣子最大的希望了，臣子還擔心什麼呢？伍子胥藏在袋子里混出昭關，夜間趕路，白天隱蔽，到了 水，沒東西可吃，坐著走，爬著行，在吳市討飯，最後振興了吳國，吳王闔廬成為霸主。假如臣子進獻謀略能象伍子胥那樣，就是把我禁閉起來，終身不再見大王，只要臣子的主張實行了，臣子憂慮什麼呢？箕子、接輿他們，渾身涂漆象生癩瘡，披頭散發裝作發狂，可是對殷朝、楚國並無好處。假如臣子可以跟箕子、接輿有相同的行為，渾身涂漆能對我認為賢明的君主有所幫助，這就是臣子最大的榮耀了，臣子又有什麼恥辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以後，天下人看到臣子盡了忠而身體倒下，從此鎖住了嘴，裹住了腳，沒有人再願到秦國來罷了。大王上怕太後的嚴厲，下受奸臣的偽裝迷惑，居住在深宮之中，離不開輔臣的手，終身受到蒙蔽，沒法洞察奸佞，大則王室覆滅，小則自身陷于孤立危險的境地。這才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的禍殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦國能夠治理好，比活著更有意義。”
秦王直跪著說︰“先生這是什麼話！秦國遠離中原，僻處西方，寡人又笨拙而不賢明，先生竟能光臨此地，這是上天要寡人來煩勞先生，從而使先王的宗廟得以保存啊。寡人能夠受到先生的教誨，這是上天賜恩于先王而不拋棄他的兒子啊。先生為什麼要這樣說呢！事不論大小，上到太後，下到大臣，希望先生全都教導寡人，不要懷疑寡人啊。”範雎向秦王拜了兩拜，秦王也向範雎拜了兩拜。
賞析︰
範雎，據漢墓出土帛書作範且，本是戰國魏人，在魏不得意，又遭誣受冤屈，遂入秦獻書昭王，昭王悅而召見。本篇所記，就是昭王初見範雎時，昭王執禮甚恭，範雎試探再三，然後進說的情景。後來，秦王毅然廢太後，逐穰侯，用範雎為相，封為應侯。
