原文︰
事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著①。月暈而風②，礎潤而雨③，人人知之。人事之推移，理勢之相因④，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事。而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也⑤。
昔者山巨源見王衍曰⑥︰“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽見盧杞曰⑦︰“此人得志，吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人⑧，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮不求⑨，與物浮沉，使晉無惠帝⑩，僅得中主 ，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸 ，固足以敗國；然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世 ，非德宗之鄙暗 ，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也 。
今有人 ，口誦孔老之言 ，身履夷齊之行 ，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵孟軻復出 ；而陰賊險狠，與人異趣，是王衍盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉！
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣 ，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝（21），豎刁易牙開方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患，雖有願治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰︰“善用兵者，無赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之嘆，孰知禍之至于此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！
注釋︰
①見微而知著:微,小,指苗頭、跡象；著，明顯。
②月暈（y n）︰指環繞月球的彩色光環或通過月球的白色光帶。歷來群眾有“日暈三更雨，月暈午時風”的諺語。
③礎︰柱子下的石墩。潤︰潮濕。
④理勢︰中國哲學術語。理，法則；勢，發展趨勢。
⑤奪︰侵奪。這里有“影響”的意思。
⑥山巨源見王衍︰山巨源，山濤，字巨源，西晉河內懷縣（今河南武陟西）人，喜老、莊學說，為“竹林七賢”之一。曾任吏部尚書、太子少傅、右僕射等職。《晉書•王衍傳》、《資治通鑒•晉紀四》所記，王衍神情明秀，少時，山濤見之，嗟嘆久之，曰︰“何物老嫗，生寧馨（這樣）兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也！”
⑦郭汾陽見盧杞︰郭汾陽，郭子儀，華州鄭縣（今陝西華縣）人，唐肅宗時，因平定安祿山、史思明叛亂，升中書令，後又進封汾陽郡王，故稱之為郭汾陽。唐德宗即位，尊為尚父。《新唐書•盧杞傳》︰“初，尚父郭子儀病甚，百官造省x ng，不屏b ng姬侍。及杞至，則屏之，隱幾而待。家人怪問其故。子儀曰︰‘彼外陋內險，左右見必笑，使後得權，吾族無類矣！’”
⑧王衍︰字夷甫，瑯 臨沂（今屬山東）人。以談老、莊為事，義理若有不安，隨即更改，世號“口中雌
黃”。晉惠帝時居宰輔之位，周旋諸王之間，唯求自全之計。東海王司馬越死，眾推其為元帥，全軍為石勒所破，被殺。
⑨忮（zh ）︰忌恨，嫉妒。
⑩惠帝︰著名白痴皇帝司馬衷，某年全國鬧饑荒，官員上報災情，稱百姓“無粟米充饑”，餓死無數。他出千古經典語錄︰“百姓無粟米充饑，何不食肉糜？”。
中主︰平庸的君主。
盧杞︰唐滑州人，字子良。貌陋，好口辯。德宗時為宰相，專權自恣，搜刮無度，怨聲滿天下。
眩︰通“炫”，迷惑，炫耀。
德宗︰即李適（ku ），唐代皇帝，代宗子。
容︰或許。
今有人︰影射王安石。
孔、老︰孔子和老子。
夷齊︰伯夷、叔齊，商朝人，兩兄弟，互相讓帝位，後周滅商，兩人恥食周粟，隱居首陽
山，吃野菜，餓死在山里。古人奉之為高尚守節的典範。
顏淵︰孔子的弟子顏回，字子淵，故稱顏淵，樂道安貧，以德行著稱，後世儒家尊為“𧗤匸{薄Ｃ祥穡鶴腫佑擼 焦 逼謐薰 恕＜疵獻櫻 壇鋅鬃友 擔 嫜勻室濉Ｈ餃 誦員舊疲 康餮 摹 嫘牡饒諦男捫 し潁 未 硌Ъ倚男運抵 盡Ｋ臥 院螅 匚蝗兆稹 br />
臣虜︰奴隸。
（21）慝（t ）︰邪惡
譯文︰
情有它必定要達到的地步，道理有它本該如此的規律。只有天下那些心境靜穆的人，才能夠從微小的跡象中預知日後顯著的結果。月亮四周出現光環，預示天要刮風；柱石回潮濕潤，表示天要下雨；這是人人都知道的。至于世間人事的變化，情理形勢的因果關系，它的抽象渺茫而難以理解，千變萬化而不可預測，又怎麼能與天地陰陽的變化相比呢？而即使賢能的人對此也有不知道的，這是什麼原因呢？就因為愛好和憎惡擾亂了他心中的主見，而利害得失又左右著他的行動啊。
從前山濤見到王衍，說︰“日後給天下百姓帶來災難的，一定是這個人！”汾陽王郭子儀見到盧杞，說︰“此人一旦得志，我的子孫就要被殺光了！”從今天來說，其中的道理固然可以預見一些。依我看來，王衍的為人，不論是容貌還是談吐，固然有有利于欺世盜名的條件，然而他不妒忌、不貪污，追隨大流。假如晉朝不是惠帝當政，只要有一個中等才能的君主，即使有成百上千個王衍，又怎麼能擾亂天下呢？象盧杞那樣的奸臣，固然足以使國家敗亡，然而此人不學無術，容貌不足以打動別人，言談不足以影響社會，如果不是唐德宗的鄙陋昏庸，又怎能受到重用呢？從這一點來說，山濤和郭子儀對王衍和盧杞的預料，也或許有不完全正確的地方。
現在有人嘴里吟誦著孔子和老子的話，身體力行伯夷、叔齊的清高行為，收羅了一批追求名聲的讀書人和郁郁不得志的人，相互勾結制造輿論，私下里互相標榜，自以為是顏回、孟子再世，但實際上陰險凶狠，與一般的人志趣不同。這真是把王衍、盧杞集合于一身了，他釀成的災禍難道能夠說得完嗎？臉上髒了不忘洗臉，衣服髒了不忘洗衣，這是人之常情。現在卻不是這樣，他穿著罪犯的衣服，吃豬狗般的食物，頭發象囚犯，面孔象家里死了人，卻大談《詩》、《書》，這難道合乎情理嗎？凡是做事不近人情的，很少有不是大奸大惡的，豎刁、易牙、開方就是這種人。這個人借助最崇高的名聲，來掩蓋還沒有暴露的禍患，雖然有願意治理好國家的皇帝，和敬重賢才的宰相，還是會推舉、任用這個人的。這樣，他是天下的禍患就必定無疑了，而決非僅僅王衍、盧杞等人可比。
孫子說︰“善于用兵的人，沒有顯赫的功勛。”假如這個人沒有被重用，那麼我的話說錯了，而這個人就會發出不遇明主的慨嘆，誰又能夠知道災禍會達到這種地步呢？不然的話，天下將蒙受他的禍害，而我也將獲得有遠見的名聲，那可就太可悲了！
賞析︰
甦洵《辨奸論》實開構陷改革者之先河
明明是錯誤的東西，卻借助作者的氣勢和文采，千余年贊揚、傳頌不絕者，唯甦洵《辨奸論》一文而已矣。
甦洵就是大名鼎鼎甦軾、甦轍的父親，父子三人以其汪洋恣肆的文采縱橫于北宋文壇，號稱“三甦”，漢唐以來，曹操父子而下，未之有也。
甦洵與王安石都是抱負不凡的文人政治家，但是政見卻不相同。在如何使國家富強起來的問題上，簡單的說，王安石主張“開源”，甦洵主張“節流”，這本是一個問題的兩個方面，卻因為文人相輕的舊習，演化成為一場政治斗爭。于是，就有了企圖置改革家王安石于死地的《辨奸論》。
嚴格說起來，甦、王雙方並沒有什麼根本的利害沖突，無論改革還是保守，抑或是開源還是節流，根本目的都是一個，那就是維護北宋王朝封建統治這個大局。因此，在他們之間評說誰對誰錯。是沒有絲毫意義的。
王安石改革之所以失敗，一是作為經學家，站在儒家的根本立場上卻對儒家哲學的根基“天不變，道亦不變”提出質疑，無異于拉著自己的頭發要離開地球那樣荒唐；其二，由此，必然引來道學家們組成統一戰線共同討伐，即使暫時支持他的皇帝，一旦覺得他的理論和實踐危及封建統治的根本，馬上就會變支持為反對，改革的靠山一旦軟化，王安石也就只能以失敗收場；第三，也是最重要的，王安石改革的根本錯誤，不是為民謀利，而是為皇帝及其國家“斂財”；同時，為了鞏固封建統治，收羅人才，主張脫離實際的大幅度提高精英們的生活待遇，這段話特有意思，不妨將原文引錄如下︰
所謂養之之道，何也？饒之以財，約之以禮，裁之以法也。何謂饒之以財？人之情，不足于財，則貪鄙苟得，無所不至。先王知其如此，故其制祿，自庶人之在官者，其祿已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以養廉恥而離于貪鄙之行。猶以為未也，又推其祿以及其子孫，謂之世祿。使其生也，既于父子、兄弟、妻子之養，婚姻、朋友之接，皆無憾矣；其死也，又于子孫無不足之憂焉。何謂約之以禮？人情足于財而無禮以節之，則又放僻邪侈，無所不至。（見王安石《上仁宗皇帝言事書》）。
