原文︰
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址ヾ，而卒葬之；ゝ以故其後名之曰“褒禪”ゞ。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也々。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也ぁ。距洞百余步，有碑僕道あ，其文漫滅ぃ，獨其為文猶可識曰“花山”い。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也ぅ。
注釋︰
ヾ浮圖︰梵（f n）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒︰唐代高僧。舍︰名詞活用作動詞，築舍居住。址︰地基，基部，基址，這里指山腳。
ゝ而︰連詞，並且。卒︰終，最後。之︰指褒禪山麓。
ゞ以故︰因為（這個）緣故。名︰命名，動詞。禪︰梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。後來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
々慧空禪院︰寺院名。廬冢（zh ng）︰古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬︰屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢︰墳墓。
ぁ華山洞︰南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應寫作“華陽洞”。以︰因為。乃︰表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽︰山的南面。古代稱山南為“陽”，山北為“陰”。名︰命名，動詞。
あ僕道︰“僕（于）道”的省略，倒在路旁。
ぃ其文漫滅︰碑文模糊，磨滅。文︰碑文，與下文“獨其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。
い獨︰唯獨，只有。其︰指代石碑。文︰文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶︰還，仍。
ぅ今言“華”(hu )如“華(hu )實”之“華(hu )”者，蓋音謬也︰漢字最初只有“華(hu )”字，沒有“花”字，後來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為hu 。（王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀hu ，而不應讀“華(hu 奢侈、虛浮)實”的hu 。按，這里說的不是五岳中的“華(hu )山”）。言︰說。蓋︰承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬︰錯誤。
原文︰
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，——所謂前洞也ヾ。由山以上五六里，有穴窈然ゝ，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也ゞ，——謂之後洞。余與四人擁火以入々，入之愈深，其進愈難，而其見ぁ愈奇。有怠而欲出者，曰︰“不出，火且盡”；遂與之俱出あ。蓋余所至，比好游者尚不能十一ぃ，然視其左右，來而い記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣ぅ。方是時う，余之力尚足以入，火尚足以明也 。既其出 ，則或咎其欲出者 ，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 。
注釋︰
ヾ側出︰從旁邊涌出，記游︰指在洞壁上題詩文留念。ゝ上︰名詞活用作動詞，向上走。窈（y o）然︰幽深的樣子。ゞ問︰探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則︰副詞，用于判斷句表示肯定,相當于“就”。雖︰即使。窮︰形容詞活用為動詞，走到盡頭。々擁火︰拿著火把。擁，持，拿。以︰連詞，連接狀語與中心詞。ぁ見︰動詞活用作名詞，見到的景象。あ怠︰懈怠。且︰副詞，將，將要。ぃ蓋︰表猜測的發語詞，大概。尚︰還。不能十一︰不及十分之一。不能︰不及，不到。十一︰十分之一的簡稱。い而︰表遞進的連詞，並且，而且。ぅ蓋︰表猜測的發語詞，大概。則︰表假設的連詞，那麼。至︰動詞活用作名詞，到達的人。加︰更，更加。う方是時︰正當這個時候。方︰當，正在。是時︰指決定從洞中退出的時候。 以︰相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明︰形容詞活用作動詞，照明。 既︰已經，……以後。其︰助詞。 則︰副詞，就，便，表示前後兩事緊密相承或時間相距很近。或︰有人。咎（ji ）︰責怪。其︰那，那些。 其︰第一人稱代詞，指自己。而︰連詞，表結果，以致，以至于。不得︰不能，極︰盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞，享受盡。夫︰這，那，指示代詞。
原文︰
于是余有嘆焉ヾ。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得ゝ，以其求思之深，而無不在也ゞ。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少々。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠ぁ，而人之所罕至焉あ，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也ぃ，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠い，至于幽暗昏惑而無物以相之ぅ，亦不能至也。然力足以至焉う，于人為可譏，而在己為有悔 ；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？ 此余之所得 也！
注釋︰
ヾ于是︰對于這種情況。焉︰句末語氣詞。ゝ之︰用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得︰心得，收獲。動詞作名詞ゞ以︰因為。求思︰探求、思索。而︰連詞，表遞進，而且。無不在︰無所不在，沒有不探索、思考的。々夫︰表議論的發語詞。夷︰平坦。以︰連詞，表並列，而且，並且。則︰表假設的連詞，那麼。ぁ而︰可是。觀︰景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。あ而︰因而。焉︰兼詞，相當于“于此”。ぃ隨︰跟隨（別人），“隨”字後面省略“之”。以︰連詞，表結果，以致，以至于。い怠︰懈怠。ぅ至于︰這里是抵達、到達的意思，不同于現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑︰幽深昏暗，叫人迷亂的地方,形容詞活用作名詞。昏惑︰迷亂。以︰連詞，表目的。相（xi ng）︰幫助，輔助。う以︰相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉︰兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”後面省略了“而不至”。 于人︰在別人（看來）。為︰是。 其︰加強反問語氣的副詞，難道。孰︰誰。 得︰心得，收獲。
原文︰
余于ヾ僕碑，又以ゝ悲夫古書之不存ゞ，後世之謬其傳而莫能名者々，何可勝道也哉ぁ！此所以學者不可以不深思而慎取之也あ。 注釋︰
ヾ于︰對于。ゝ以︰“以之”的省略，因此，由此。ゞ悲︰感嘆。之︰用于主謂之間取消其獨立性，以充當句子的某個成分。々後世︰後代的人，之；用于主謂之間取消其獨立性，以充當句子的某個成分。謬︰形容詞的使動用法，使……錯，弄錯。其︰指“古書”。傳︰動詞活用作名詞，流傳的文字。而︰因而。莫︰否定性無定代詞，沒有誰，沒有哪一個，沒有任何人。名︰動詞，說出，說明，指識其本名。這是“名”在文言中的通常用法，不是名詞活用作動詞。ぁ何可勝道︰那能說得完。勝︰盡。あ此所以學者不可以不深思而慎取之也︰這是因果關系的判斷句。“此”是主語；“所以”，由結構助詞“所”和介詞“以”組成的固定格式，在這里表示原因。此所以︰這（就是）……的原因。學者︰做學問的人。現在說“學者”是指學有專長的人，古今不同。慎取︰謹慎地采取。
原文︰
四人者︰廬陵蕭君圭君玉ヾ，長樂王回深父ゝ，余弟安國平父、安上純父ゞ。至和元年七月某日，臨川王某記々。
注釋︰
ヾ廬陵︰現在江西吉安。蕭君圭，字君玉。ゝ長樂︰現在福建長樂。王回，字深父。同。ゞ王安國，字平父。王安上，字純父。々至和元年︰公元1054年。至和︰宋仁宗的年號。臨川︰現在江西臨川。王某︰王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以後在謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。
譯文︰
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下築室居住，死後也葬在那里；因為這個緣故，後人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“花”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“後洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說︰“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來講，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，而我也後悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。
對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；（路）不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那不平坦遙遠的地方，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方沒有必要的物件來支持，也不能到達。但是力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。
我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢？這就是求學的人不得不深入思考而要謹慎采取傳聞材料的緣故。
同游的四個人是︰廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父（f ）；我的弟弟安國，字平父（f ）；安上，字純父（f ）。
至和元年七月某日，臨川人王安石記。（也作“臨川王某記”。這里“某”是古人寫文章時慣用的謙稱）
賞析︰
不是純客觀描繪山水，在刻畫奇景同時 把自己對生活的認識寄托于游山探奇的感受中 使自然之景與人生之理巧妙地熔于一爐。
