天下
[題解]
《天下》以篇首二字名篇。“天下”指中國的社會。《天下》的主旨既是《莊子》一書的導言，叉是中國最早的哲學史學史。
在“天下之治方木者多矣”段中，提出學術問題有道術和方術之分。道術是普遍的學問，只有天人、聖人、神人、至人才能掌握它。學術則是具體的各家各派的學問，這種學問都是各執一偏的片面的學問。在“其明而有數度者”段中，闡述了莊子對儒家學派的看法，認為儒家主要是明傳《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的。在“不侈于後世”段中，說明了墨子、禽滑厘的墨家學派的學說。對墨家的非樂、節用、兼愛、節葬以及後期墨者的墨辯都作了充分的肯定和贊同。因為墨家的這些思想與莊子的輕物思想有一致之處。在“不受世俗牽累”段中，介紹了宋 、尹文的不累于俗、不飾于物、不苟于人、不忮于眾的白心的觀點。在“公而不黨”段中，著重介紹了彭蒙、田駢、慎到的思想。在“以本為精”段中，介紹了關尹、老聃的思想。充分地肯定了他們的道的觀點和謙下的處世態度，稱他們是古之博大真人。在“惠施多方”段中，敘述了“歷物十事”和名家的二十一事的命題，反對了名家的詭辯。莊子在書中雖然也吸收了一些諸如方生方死的對立轉化觀點，但總體上他是與惠施的觀點相反的。
天下之治方術者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所謂道術者(3)，果惡乎在？曰︰“無呼不在(4)。”曰︰“神何由降(5)？明何由出(6)？”“聖有所生，王有所成，皆原于一(7)。”不離于宗(8)，謂之天人(9)；不離于精(10)，謂之神人(11)；不離于真(12)，謂之至人(13)。以天為宗(14)，以德為本(15)，以道為門(16)，兆于變化(17)，謂之聖人；以人為恩(18)，以義為理(19)，以禮為行(20)，以樂為和(21)，燻然慈仁(22)，謂之君子(23)；以法為分(24)，以名為表(25)，以參為驗(26)，以稽為決(27)，其數一二三四是也(28)，百官以此相齒(29)； 以事為常(30)，以衣食為主，蕃息畜藏(31)，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也(32)。古之人其備乎(33)！配神明，醇天地(34)，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(35)，系于未度(36)，六通四闢(37)，小大精粗(38)，其運無乎不在(39)。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、𢴇紳先生多能明之(40)。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分(41)。其數散于天下而設于中國者(42)，百家之學時或稱而道之。天下大亂(43)，賢聖不明(44)，道德不一。天下多得一察焉以自好(45)。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍(47)，一曲之士也(48)。判天地之美(49)，析萬物之理(50)，察古人之全(51)。寡能備于天地之美(52)，稱神明之容(53)。是故內聖外王之道(54)，暗而不明(55)，郁而不發(56)，天下之人各為其所欲焉以自為方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
[注釋]
(1)方術︰一方之術，即特殊的學問，道術的一部分。
(2)其有︰其所得。指所得的特殊學問，把特殊當作普遍的道術而滿足，以為無所復加了。為︰以為。
(3)道術︰普遍之術，引申為真理。
(4)無乎不在︰指道理貫通萬事萬物。
(5)神︰指天，所以說降。《老子》“天之道其猶張弓者歟！”非指神聖。
(6)明︰指地，所以說出。神明︰指天道、地道。聖王︰指人道。《老子》“聖人之道為而不爭”。
(7)皆原于一︰指神明聖王即天道地道人道的作用皆原于一。
(8)不離︰不分離為二。宗︰指道，即《老子》中的道“淵兮似萬物之宗”的宗，指主宰而言。
(9)天人︰指天人不分離為二的道理。
(10)精︰指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不雜而言。
(11)神人︰見《逍遙游》。
(12)真︰純真不偽，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。
(13)至人︰見《逍遙游》，其它篇中已多見。
(14)宗︰主宰。以無為宗︰指至人即天人。
(15)本︰本根。以德為本︰指聖人即真人。
(16)以道為門︰門指天門，萬物生死的出入門戶。
(17)兆︰指變化兆端是深而難測的。
(18)恩︰恩惠。以仁為恩︰用仁來恩惠人民。
(19)理︰治理。以義為理︰用義來治理人民。
(20)行︰行為。以禮為行，用禮來教化人民的行為。
(21)樂︰音樂。和︰調和。以樂為和，用音樂來調和人民的性情。
(22)燻然︰溫和的南風可以化物的樣子。
(23)君子︰指輔佐聖王的賢者。
(24)法；法度。分（f n），分守。
(25)名，職稱。表︰標志。
(26)參︰一作操，比較，檢驗。驗︰驗證。參驗︰比較，考驗，驗證。
(27)稽︰考查，考核。決︰斷定。
(28)數︰等次。一二三四︰指上文的法、名、參、稽。
(29)百官︰指能者。齒︰序列。
(30)事，指耕、織、工、商的職業。常︰恆常，不變。
(31)蕃︰繁殖。息︰生息。畜︰積蓄。藏︰儲藏。
(32)民之理︰猶民之為道，即民之常情。
(33)古之人︰指古代的聖人。備︰完備
(34)配︰匹配、合。神明，指神聖明王。醇︰通準。準天地︰以天地為準則。
(35)明︰表明。本數︰指道德仁義。
(36)末度︰指法度為道的末節。
(37)六通︰指六合，即上下四方通達。四闢︰指春夏秋冬四時通暢。
(38)小大精粗︰指萬物不論小大精粗。
(39)運︰運行。其運︰指帝道聖道運行而天所積。
(40)𢴇紳，即𢴇笏而垂紳的儒服。
(41)道︰指言，以上五個道字同。
(42)中國︰指魯齊衛宋的地區。
(43)大亂︰指戰國。
(44)賢聖︰指孔子與其弟子。
(45)察︰通際，一察︰一際，指不全。自好（h o）︰自意不知變，主觀自信不變。
(46)明︰知道。
(47)該︰通賅，完備。遍︰普遍。
(48)一曲之士︰看問題片面的人。
(49)判︰分割。
(50)析︰離析，割裂。理︰常理。
(51)察︰放散。
(52)寡︰少。
(53)容︰包容。
(54)內聖︰將道藏于內心的是聖人。外王︰將道顯露于外的是王。
(55)晴︰同 。
(56)郁︰抑郁。
(57)方，方術。
(58)反︰通返。
[譯文]
天下研究特殊學術的人很多，都以為自己的所得無以復加了。古時所謂普遍的道術，究竟何在呢？回答說︰“是無所不在的。”問說︰“天道從哪里降臨？地道從哪里產生？”回答說，“聖有所生，王有所成，都來原子道。”不離開道的人，稱做天人；不離開道的精髓的人，叫做神人；不離開道的本真的人，叫做至人。以天為主宰，以德為根本，以道為門徑，能預見變化兆端的叫做聖人；用仁恩惠人民，用義治理人民，用禮教化人民的行為，用樂來調和人民的性情，表現溫和而仁慈的叫做君子；以法度作為分守，以職稱作為標志，以比較為驗證，以會計作斷定，它們的等次分一二三四，百官以這些相為序列，百姓以耕、織、工、商的職業為常務，以衣食為主，繁殖生息，積蓄儲藏，老弱孤寡放在心上，都有所養，這是治理人民的道理。古時的聖人是很完備的了，他們配合神聖明王，以天地為準則，養育萬物，調和天下，恩澤百姓；不僅通曉道的根本，而且維系于法度的末節，上下四方通達，春夏秋冬四時通暢，小大精粗，帝聖之道的運行無所不在。那些明顯表現于制度的，舊時法規世代相傳，史官還記載很多。那些保存在《詩》、《書》、《禮》、《樂》的，鄒魯的士紳儒者先生們大多能明白了。《詩經》是表達志向的，《書經》是記載政事的，《禮》是規範道德行為的，《樂》是陶冶情操的，《易經》是預測陰陽變化的，《春秋》是講述名分的。這些數度散布于天下而設置于中國，百家學說時常宣揚它。戰國天下大亂，賢聖不能明察，道德規範不能統一，天下的學者多是各得一偏而自以為是。就象耳口鼻都有它的知覺功能，而不能相互通用。就象百家眾技一樣，都有所長，時有所用。雖然如此，但不完備又不普遍，是看問題片面的人。分割天地的完美，離析萬物的常理，放散古人的全理，很少具備天地的完美，不能相稱于天道地道的包容。所以內聖外王的道理，幽暗不明，抑郁不發，天下的人各自以自己想法為自己的方術。可悲啊！百家皆各盡迷途而不知返，也就不能合于大道了！後世的學者，不幸在于不能看到天地的純真，不能看到古聖人的全貌，道術將要為天下所割裂。
不侈于後世(1)，不靡于萬物(2)，不暉于數度(3)，以繩墨自矯，而備世之急(4)。古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之(5)。為之大過(6)，已之大循(7)。作為《非樂》(8)，命之曰《節用》(9)；生不歌(10)，死無服(11)。墨子泛愛(12)、兼利而非斗(13)，其道不怒(14)；又好學而博，不異(15)，不與先王同(16)，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大■》，文王有闢雍之樂，武王、周公作《武廬》(17)。古之喪禮，貴賤有儀(18)，上下有等，天子棺槨七重(19)，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌(20)，死無服，桐棺三寸而無槨(21)，以為法式(22)。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道(23)，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大觳(26)；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下(27)，其去王也遠矣(28)！墨子稱道曰︰“昔禹之湮洪水(29)，決江河而通四夷九州也(30)。名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜(31)，而九雜天下之(32)；腓無 (33)，脛無毛(34)，沐甚雨(35)，櫛疾風(36)，置萬國(37)。禹大聖也，而形勞天下也如此(38)。”使後世之墨者？多以裘褐為衣(39)，以 0為服(40)，日夜不休，以自苦為極，曰︰“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”相里勤之弟子(41)，五侯之徒(42)，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬(43)，俱誦《墨經》而倍譎不同(44)，相謂別墨(45)，以堅白同異之辯相皆(46)，以 偶不件之辭相應(47)，以鉅子為聖人(48)，皆願為之尸(49)，冀得為其後世(50)，至今不決(51)。墨翟、禽滑厘之意則是(52)其行者非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無(53)、脛無毛相進而已矣(54)上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也(55)， 將求之不得也(56)，雖枯槁不舍也(57)，才士也夫(58)！ 。亂之(，)
[注釋]
(1)侈︰奢侈。不侈句︰不以奢侈教育後世。指墨家違背周道而用夏政。
(2)靡（m ），浪費。不靡句︰不浪費萬物，指墨家的節用說而言。
(3)暉（hu ）︰目光，炫耀。數度︰數指法律條丈。度指法度。不暉句︰指墨家的非樂、薄葬而言。
(4)繩墨︰繩指取正的工具，木匠用做取直的墨線，這里指規矩。矯︰勵。自矯︰自己勉勵自己。
(5)墨翟︰戰國初年魯國人，墨家學派的創始人。禽滑厘︰墨子的弟子。風，風教說（yu )︰通悅。
(6)大︰同大。
(7)已︰止，停止而不為。為之大過︰指泛愛、兼利而言。大︰同大。順︰一作循，不及。已之大順，指非樂、節用。
(8)非樂︰墨子提倡非樂，作《非樂》篇。
(9)命︰叫做，稱為。節用︰墨子提倡節用，作《節用》篇。
(10)生︰活著。
(11)無服︰不穿禮制上規定的喪服。死無服喪。
(12)泛愛︰即兼愛，愛一切人。
(13)兼利︰使一切人都得到利益。非斗︰指非攻，反對非正義的進攻。墨子並不反對一切戰爭，而反對非正義的大國攻小國、大家攻小家的侵略戰爭。而主張並參加保衛國家的正義戰爭。
(14)怒︰怨怒。
(15)不異︰指尚同而言。
(16)先王︰指黃帝堯舜禹夏商周諸帝王。
(17)《咸池》至《武》，皆為五帝三王時的樂曲。
(18)有儀︰有度。
(19)槨︰外棺。重︰層。
(20)獨︰唯獨。
(21)桐︰桐木。
(22)法式︰效法的樣式，榜樣。
(23)末︰同莫，各本作未誤，敗︰同毀。
(24)勤︰勤勞。
(25)薄︰瘠薄。
(26)大︰通大。觳（qu ）︰刻。
(27)離︰（l ）通麗，依附。
(28)王︰指外王之道。
(29)湮︰同堙，塞。
(30)四夷︰四方邊遠的少數民族地區。九州︰冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。
(31)橐（tu ）︰盛土的器具。耜（s ）︰掘土工具。
(32)九︰本作鳩，聚集，雜︰同匝，合。九雜︰聚合。
(33)腓（fei）︰腿肚子。 （b ）︰汗毛。
(34)脛（j ng）︰小腿。
(35)沐︰沐浴，淋雨。甚雨︰暴雨。
(36)櫛（zh ）︰梳頭發。
(37)置︰建立，設立。萬國︰許多地方。
(38)形勞︰身體勞苦。
(39)裘︰獸皮。褐︰粗布。裘褐︰粗衣。
(40) （q ）︰通屐，木鞋。（ju ）︰草鞋。
(41)相里勤︰墨子後學，為南方之墨學的代表。
(42)五侯︰墨家弟子姓五名侯。
(43)苦獲、已齒、鄧陵子︰皆墨家後學。
(44)倍︰通背，背離。譎（ju ）︰矛盾，相反。
(45)別墨︰墨家中的非正統的派別。
(46)堅白︰見《齊物論》注。訾（z ）︰誹謗，非議。
(47) （j ）︰通奇，單數。偶︰雙數，仵（w ）︰通伍，合、同。應︰應對，對答。
(48)鉅︰同巨。鉅子︰後期墨家團體的首領。
(49)尸︰盡死。
(50)翼︰希望。
(51)決，決定。
(52)意則是︰用意是對的。
(53)相迸，相互爭進。
(54)天下之好︰愛天下。
(55)求之︰救助天下。
(56)舍︰合棄。
(57)才士︰指賢能之士。即國家的有用人才。
[譯文]
不以奢侈教育後世，不浪費萬物，不炫耀于等級制度，用規矩勉勵自己而備于當世之急務，古代的道術存在于這方面的。墨翟、禽滑厘听到這種治學風氣就喜歡它。實行泛愛兼利太過分了，非樂節用也大過分了。作《非樂》篇，講《節用》篇，活時不唱歌，死時無喪服。墨子泛愛一切人，使一切人都得到利益而反對侵略戰爭，他講對人不怨怒；他又好學而博聞，主張大不異的尚同，也不求與先王相同，主張毀棄古代的禮樂。黃帝時有《咸池》，堯時有《大章》，舜時有《大詔》，禹時有《大夏》，湯時有《大■》，文王時有“闢雍”的樂章，武王、周公時作《武》樂。古代的喪禮，貴賤有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺槨七層，諸侯五層，大夫三層，士二層。現今墨子唯獨主張生時不唱歌，死時無喪服，桐木棺材只三寸而無外槨，作為效法的樣式。用這種主張教人，恐怕不是愛人；用這種主張自行其事，當然也不是愛護自己。莫毀墨子的學說。雖然如此，當唱歌時而反對唱歌，當哭泣時而反對哭泣，當奏樂時而反對奏樂，這樣果真合乎人的感情嗎？人活著時勤勞，死後那樣瘠薄，他的學說太苛刻了；使人憂傷，使人悲哀，他的主張難以實行，恐怕這種主張不可以成為聖人之道，違反天下的人心，天下人不堪忍受。雖然墨子能獨自實行，然而他把天下人又能怎樣呢！背離于天下的人，這種做法離開外工之道也太遠了。墨子宣揚說︰“過去大禹堵塞洪水，疏通江河，而溝通四夷九州，大川三百，支流三千，小溝無數。禹親自拿著盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上沒有肉。小腿上沒有汗毛，暴雨淋身，疾風梳發，安定了萬國。禹是個大聖人，他身體為民勞苦到如此地步。”使後代的墨者，多用粗布做衣服，穿著木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐勞為準則，有人卻說︰“不能這樣，不是禹的道，不足以把他稱為墨者。”北方墨者相里勤的弟子，伍侯的門徒，南方的墨者苦獲、已齒、鄧陵子一派，都誦讀《墨經》，然而卻相互背離相互矛盾不相同，相互指責對方是“別墨”；以堅白同異的辯論相互誹謗非議，用奇偶不合的言論相互應對；把巨子當作聖人，卻願意為他而盡死，希望為他的後世繼承人，但至今沒有決斷。墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他們的作為卻是錯的。他使後代的墨者必定要刻苦自勵，搞得腿上沒有肉，小腿上沒有汗毛，相互爭進罷了。這樣亂天下有余，治天下不足。雖然這樣，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，雖然累得形容憔悴不堪也不棄自己的主張，真是一位治國的賢能之士啊！
不累于俗(1)，不飾于物(2)，不苟于人(3)，不忮于眾(4)，願天下之安寧以活民命(5)，人我之養，畢足而止(6)，以此白心(7)。古之道術有在于是者，宋 、尹文(8)聞其風而悅之。作為華山之冠以自表(9)，接萬物以別宥為始(10)； 語心之容(11)(，) ，命之曰“心之行”，以 合歡(12)，以調海內，請欲置之以為主(13)。見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教(14)，雖天下不取，強聯而不舍者也(15)，故曰上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰︰“請欲固置(16)，五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休，曰︰“我必得活哉！”圖做乎(17)，救世之世哉！曰︰“君子不為苛察(18)，不以身假物。”以為無益于天下者，明之不如已也(19)，以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。
[注釋]
(1)不累于俗︰即《逍遙游》中所說的“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”意思。累，牽累。
(2)不飾于物︰即“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的意思。飾，掩飾。
(3)劉師培、章炳麟謂苟作苛，不可從，不苟于人︰指下文的“強聆而不舍”而言。不苟，不苟從。
(4)忮（zh ）︰違逆，剛愎。即《齊物論》“大勇不忮”之忮，亦即下文的“以 合歡，以調海內”。
(5)安寧︰沒有戰爭。活民命︰保住人民的性命。願天下句，指的是禁攻寢兵的意思。
(6)人我養畢足而止︰指的是情欲寡淺的意思。
(7)白心︰純潔內心，指掃除欲念，抱虛守靜，修養內心。
(8)宋 ︰即宋榮子，詳見《逍遙游》注。尹文︰姓尹名文，齊國人，稷下派人物，著有《尹文子》上下篇。
(9)華山之冠︰象華山那樣上下均平的帽子。郭象《注》“華山上下均平”。成《疏》、《釋文》亦略同即指心地均平象華山之冠的上下均平一樣。
(10)別︰指別而去之。宥︰同囿、蔽。別宥，解蔽，丟掉成見。始︰始端。
(11)語心之容︰心之用能包容。
(12) （ r），崔本作靦，同軟，柔、和，歡︰歡心。
(13)之︰指心之容，心之行。
(14)上說下教︰上指人主，統治者，下指百姓臣民。
(15)強聒︰人家不願听的話，說個不停。
(16)固置，謂辭不得當還必欲量之。
(17)傲︰皆解作大。“圖傲做乎，救士之士哉！”莊子稱贊宋尹之辭。
(18)苛︰不合理。
(19)已︰止。
[譯文]
不受世俗所牽累，不以外物來掩飾，不苟從別人。不違逆眾志，希望天下安穩寧靜以保全人民的性命，別人和自己的奉養都知足就夠了，以這種觀點純潔內心，古時的道術，有屬這方面的。宋 、尹文听到這種治學風氣就喜歡它。制作象華山上下均平那樣的帽子來表明平等，應接萬物，以除去成見為開端；稱道內心的包容，稱作內心的行為，以柔和態度合別人的歡心，用來調和海內，請求以此作為建立學說的指導思想。受欺侮不以為是恥辱，以解救人民的爭斗；禁絕互相攻伐，停止戰事用兵，平息社會戰亂。以此周游天下，上勸君主下勸臣民，雖然天下的人不采取，還要說個不停而不舍棄其主張。所以說上下都顯現厭煩卻強求相見。雖然這樣，他們為別人做得太多，為自己想得太少。說︰“辭不得當還要必置，有五升米的飯就夠了。”宋尹先生恐怕不得吃飽，弟子們雖然在饑餓中，也不忘天下人。他們日日夜夜不知道休止。他們說︰“我們必得活命呀！”多麼高大的救世的人啊！他們還說︰“君子不用不合理的觀點明察萬物，不使自身受外物的役使。”認為對天下沒有益處的，闡明它還不如停止不做。他們把禁止攻伐停止戰爭做為對外的活動，以減少情欲做為內心的修養。他們學說有的小大精粗，及其所述所行也就如此罷了。
公而不黨(1)，易而無私(2)，決然無主(3)，趣物而不兩(4)，不顧于慮(5)，不謀于知(6)，于物無擇(7)，與之俱往。古之道術有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之(8)。齊萬物以為首(9)，曰︰“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之(10)，大道能包之而不能辯之(11)。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍(12)，教則不至(13)，道則無遺者矣(14)。”是故慎到棄知去己(15)，而緣不得已(16)。泠汰于物(17)，以為道理。曰知不知(18)，將薄知而後鄰傷之者也(19)。 髁無任，而笑天下之尚賢也(20)；縱脫無行，而非天下之大聖(21)；椎拍烷斷(22)與物宛轉(23)；舍是與非，苟可以免，不師知慮(24)， 不知前後，魏然而已矣(25)(，) 。推而後行，曳而後往(26)。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧(27)全而無非(28)動靜無過(29))(，) 未嘗有罪(30)。是何故(31)？夫無知之物(32)，無建(，) 己之患(33)，無(，) 用知之累(34，動靜不離于理(35)，是以終身無譽(36)。故曰至于若無知之物而已(37)，無用賢聖。夫塊不失道(38)。豪桀相與笑之曰(39)︰“慎到之道(40)，非生人之行，而至死人之理(41)，適得怪焉(42)。”田駢亦然，學于彭蒙，得不教焉(43)。彭蒙之師曰(44)︰“古之道人(45)，至于莫之是、莫之非而已矣(46)。其風■然(47)，惡可而言(48)？”常反人(49)，不見觀(50)，而不免于 斷(51)。其所謂道非道(52)，而所言之韙不免于非(53)。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也(54)。
[注釋]
(1)公︰公正。黨︰一作當，偏黨。
(2)易︰平易，平允。
(3)決然︰如水決于東則東流，決于西則西流的樣子，引申為隨和。無主︰指沒有自我偏見。
(4)趣物而不兩︰隨物而趨沒有二意。趣，通趨。
(5)不顧︰指不顧于慮，不慮過去。
(6)不謀于知︰不用智慧，即指不謀其將來。
(7)無擇︰無選擇。
(8)彭蒙︰齊人。田駢︰齊人。慎到︰趙人。說︰通悅。
(9)齊︰齊萬物之齊。首︰首要。
(10)覆︰遮蓋，掩蓋。
(11)包︰包容辯︰分辯。
(12)選︰選擇。偏︰同遍，全。
(13)不至︰不能達到，不能備至。
(14)無遺，無遺漏。
(15)去已︰拋開自己成見。
(16)緣︰因循，因順。
(17)泠（Iing）汰︰听從自然，任其自然。
(18)知不知︰把知當作無知。
(19)將︰要，薄知︰鄙薄知識。鄰傷︰毀傷。
(20) 髁（xlkel）︰兒戲，隨便的樣子。無任︰無能力。尚賢︰推選賢能。
(21)縱脫︰放任。無行︰不修德行。
(22)椎拍︰推撲順遂。 （wan）斷，即下文鯇斷，沒有稜角。
(23)物︰指事。宛轉︰婉曲，相應變化。
(24)師︰用，任憑。
(25)魏︰通巍，獨立不動。
(26)曳︰拖。
(27)隧︰轉動，旋轉。
(28)全，全面，整體。無非︰無偏。全而無非︰自全而入無非責。
(29)動靜︰運動靜止。無過︰沒有過失。
(30)未嘗有罪，不曾有什麼罪責。
(31)是︰這，此。
(32)知︰知覺，知識。物︰物件，東西。
(33)無建己之患︰指沒有建立自己而產生敵對的憂患，這是指去己的思想。
(34)無用知之累︰指不用知慮就沒有牽累，用知則爭，爭則牽累，放棄知慮則無爭，無爭則無累。這講棄知的思想。
(35)理︰指規律。
(36)無譽︰任何罪都從譽生，無譽就無罪過，這是去譽的思想。
(37)故曰︰指慎子說的話。至︰到達，達到。若︰象。已︰罷了。
(38)塊︰土塊。道︰規律。
(39)笑︰譏笑。
(40)道︰學說。
(41)生人︰活人。行︰施行。理︰道理。
(42)適得︰理當，應當。怪︰責怪，批評。
(43)不教︰不言之教。
(44)彭蒙之師︰猶彭蒙其師，指彭蒙自己。彭蒙之師曰︰彭蒙對田駢說。
(45)道人︰得道的人。
(46)莫之是莫之非︰無所謂事非。
(47)其︰指古代有道人的教化。■（x ）︰然︰風迅速刮過的樣子。
(48)惡（w ）︰何。言︰語言。
(49)反人︰違反人意。
(50)不見觀︰不為人所欣賞。
(51) （yu n）︰ 的借字。
(52)其，代田駢、彭蒙等人。所謂道︰所說的道術，即指莫之是莫之非的道。道︰天道。下句道同。
(53)韙︰是。
(54)概，概略。嘗︰曾，曾經。
[譯文]
公正而不偏黨，平易而無私欲，隨和而無主見，隨物而趨不有二意，不慮過去，不謀未來，對事物無選擇，參與事物的變化，古代道術有屬于這方面的。彭蒙、田駢、慎到听到這種治學風氣而喜好它。齊同萬物以為首要，說︰“天能覆蓋萬物而不能承載萬物，地能承載萬物而不能覆蓋萬物，大道能包容萬物而不能分辨萬物。他們認識到萬物都有可以肯定的，也有可以否定的，所以說選擇就不能周全，教化就不能備至，按照道就不會有遺漏了。”所以慎到主張拋棄知識和主觀成見，卻因順于不得已，任其自然，做為他的道理，說知識就是無知，要鄙薄知識然後把它毀掉。隨隨便便無能為力而譏笑天下的尚賢，放任解脫不修德行而非難天下的大聖；椎樸順遂無稜無角，順從事物婉曲相應變化；舍棄是與非，且可免于拖累。不用智巧謀慮，不知什麼是前後，巍然獨立不動就是了。推動而後前進，拖曳而後前往，象飄風的往還，象羽毛的旋轉，象磨石的轉動，自全而無非難，動靜而無過失，未曾有什麼罪責。這是什麼原因呢？沒有智慧的東西，也就沒有樹立自己之敵的憂患，沒有使用智慧的拖累，運動和靜止是離不開規律的，因此要終身去掉名譽。所以說達到象沒有智慮的東西罷了，用不著聖賢，哪土塊都有自己的規律。”豪杰們都譏笑他說︰“慎到的學說，不是活人能施行的，卻是死人道理，應該得到責怪。”田駢也是這樣，求學于彭蒙，學得不言之教。彭蒙說︰“古代得道的人，達到無所謂是非罷了。好象風迅速刮過一樣，哪還用得著說什麼呢？”經常違反人的意願，不為人欣賞，仍然不免于無稜無角。他們所宣揚的道並非是道，而所肯定的東西也不免于錯誤。彭蒙、田駢、慎到不知道的實質是道。雖然如此，他們還是知道一些道的概要的。
以本為精(1)，以物為粗(2)，以有積為不足(3)，澹然獨與神明居(4)。古之道術有在于是者。關尹、老聃聞其風而悅之(5)。建之以常無有(6)，主之以太一(7)，以濡弱謙下為表(8)，以空虛不毀萬物為實。關尹曰︰“在己無居(9)， 形物自著。其動若水，其靜若鏡(10)，其應若響(11)。藥乎若亡(12)，寂乎若清。同焉者和，得焉者失(13)。未嘗先人而常隨人。”老聃曰︰“知其雄(14)，守其雌(15)，為天下 (16)；知其白(17)，守其辱，為天下谷。”人皆取先(18)， 己獨取後(19)。曰“受天下之垢(20)；人皆取實，己獨取虛。無藏也故有余。巋然而有余。其行身也，徐而不費(21)，無為也而笑巧(22)。人皆求福，己獨曲全(23)。曰苟免于咎(24)。以深為根(25)，以約為紀(26)。曰堅者毀矣(27)，銳則挫矣(28)。常寬容于物，不削于人(29)。可謂至極(30)。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！
[注釋]
(1)本︰指德。即篇首所說的“以天為宗，以德為本”。
(2)物︰具體的物。
(3)有積︰物有積，不足︰天無積。
(4)澹（d n）然︰指不掛一物的樣子。獨︰即指道，沒有與它為對的。神明︰造化靈明。居︰共居。共處。
(5)關尹︰見《達生》注，老聃︰見《養生主》注。
(6)常無有︰指常無，常有。
(7)大一︰即太一，指道。《老子》︰“道大，天大，地大，王亦大。”“萬物歸焉而不為主，可名為大。”“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”
(8)儒弱︰通爫V 崛酢 br />
(9)居︰止。
(10)靜若鏡︰清靜如鏡。
(11)應︰回應。響︰反響。
(12)藥︰同忽。亡，讀無。
(13)得︰所得。
(14)雄︰雄性。
(15)雌︰雌性。
(16) ，溝壑。指慮而能受，能容納一切。
(17)白︰清白，引申為光彩。
(18)取先︰爭先。
(19)取後︰落後。
(20)垢︰辱。
(21)徐︰安舒，舒緩。
(22)巧︰技巧，機巧。
(23)曲全︰委曲求全。
(24)苟免︰姑且免于。
(25)深︰指深藏。
(26)約︰指隱約。
(27)堅︰堅硬。
(28)銳︰銳利。
(29)削︰侵削。
(30)至極︰達到頂點。
[譯文]
把天德看作糧要，把具體的物視作粗曠，把積蓄看作不足，無牽無掛的樣子單獨與神明共處一體，古代道術有屬于這方面的。關尹、老聃听到這種治學風氣就喜好。建立常有常無的觀點，歸之于道，以柔弱謙下為表現，以空虛不毀棄萬物為實質。關尹說︰“在主觀上不囿于成見，有形的物體讓其自行顯露。其運動象水，其靜止象鏡，其反應象回聲。恍惚象無有，寂郁象清虛。有得就等于有失。未曾爭在人先，而經常隨在人後。”老聃說︰“認識雄性之強，不如堅守雌性之弱，成為天下的溝壑；認識光彩不如堅守黑暗，成為天下的山谷。”別人都爭先，自己獨居後，叫作甘受天下的垢辱。別人都求實際，獨有自己求空虛，沒有儲藏因而就是有余。高大獨立而充實，他全身行事，舒緩而不浪費，無所作為卻譏笑機巧；別人祈求福佑，自己獨委曲求全，叫作苟且免于禍害。以深藏為根本，以隱約為綱紀，叫作堅硬就是毀壞，銳利就會受挫折。經常寬容對待事物，不損害別人，可以說達到最高境界了。關尹、老聃啊！古代的博大真人呀！
芴漠無形(1)，變化無常(2)，死與生與(3)，天地並與(4)，神明往與(5)！芒乎何之(6)。急乎何適(7)，萬物畢羅(8)，莫足以歸(9)，古之道術有在于是者。周聞其風而悅之。以謬悠之說(10)，荒唐之言(11)，無端崖之辭(12)，時恣縱而不儻(13)，不以 見之也(14)。以天下為沉濁(15)，不可與莊語(16)，以危言為曼衍(17)，以重言為真(18)，以寓言為廣(19)，獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物(20)，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連 無傷也(21)。其辭雖參差而淑詭可觀(22)。彼其充實，不可以已，上與造物者游(23)，而下與外死生無終始者為友(24)。其于本也(25)，弘大而闢，深閡而肆(26)；其于宗也，可謂稠適而上遂矣(27)。雖然，其應于化而解于物也(28)，其理不竭，其來不蛻(29)，芒乎昧乎，未之盡者(30)。
[注釋]
(1)芴漠︰空虛廣漠的道體。芴，同忽，指道體而言。
(2)變化無常︰指道的用而言。
(3)生與死與︰承變化無常而言，變者從無到有為主，從有到無為死。
(4)天地並與︰指有形而言，即天地與我並生。
(5)神明︰指無形而言。
(6)芒︰通茫。
(7)適︰往。
(8)萬物畢羅︰萬物與我為一。羅，排列，羅列。
(9)歸︰歸宿。
(10)繆悠︰迂遠。謬，通繆。
(11)荒唐︰虛誕，夸大。
(12)無端崖︰無頭緒，無邊際。
(13)恣縱︰無拘礙，恣意發揮。儻︰指偏儻，片面。
(14)不以 （j ）見，不偏不倚。
(15)沉濁︰深沉污濁。
(16)莊語，莊重。
(17)卮言，無心的言論。曼衍︰委曲遂順，不拘常規。
(18)重言︰為人重視的言論，以上三言均見《寓言》篇。
(19)寓言，寄托他人說的話。
(20)敖倪︰猶傲睨，指輕視。
(21)瑰緯︰奇偉，不平凡。連 （f n）︰隨和。
(22)參差︰長短、高低、大小不齊。 （ch ）詭︰奇異，變幻。
(23)選物者︰指天地。
(24)外︰超脫。
(25)本︰指道。
(26)深閎︰深邃。肆︰顯露。
(27)稠適︰相吻合。稠，本字為調。上述︰上達。
(28)應︰順應。
(29)蛻︰蛻變。
(30)芒︰通恍。昧︰暗昧。未之盡︰言未盡其道。
[譯文
空寂廣漠無形的道的本體，變化無常的道的運用，死呀生呀，與天地並存，與神明同位！惚惚恍恍向什麼地方去，萬物與我為一，不知哪里是歸宿，古代的道術有屬于這方面的。莊周听到這種治學風氣就很喜好它。以迂遠的說教，以荒唐的言論，以無頭緒和無邊際的言詞，時常恣意發揮而不片面，從不以為標新立異。莊周以為天下是深沉污濁的，不能用莊重的語言交談，而是以無心的言論委曲隨順，以為人所重視的言論使人信以為真，以寄寓他人他物的言論來廣泛的闡述道理，唯獨與天地精神往來而不輕視萬物，不譴責誰是誰非，以此和世俗相處。他的書雖然不平凡而隨和無有傷害。書中的言辭雖然參差不齊而奇異變幻可觀賞。他的書充實而無止境，上與造物者同游，而下與超脫死生無終始分別的人做朋友。書中對道的闡述既弘大而又透僻，深逮而廣闊；書中講到道的主宰作用，可說是相吻合上達真理了。雖然如此，它在順應變化和解釋事物時，道理是講不完的，它來不蛻變，恍惚芒昧，沒有盡頭。
惠施多方(1)，其書五車，其道舛駁(2)，其言也不中(3)。歷物之意(4)，曰︰“至大無外(5)，謂之大一；至小無內(6)，謂之小一。無厚(7)，不可積也(8)， 其大千里。天與地卑(9)，山與澤平。日方中方睨(10)，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異(11)’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異，。南方無窮而有窮(12)。今日適越而昔來(13)。連環可解也(14)。我知天之中央，燕之北越之南是也(15)。泛愛萬物，天地一體也。”惠施以此為大，觀于天下而曉辯者(16)，天下之辯者相與樂之(17)。卵有毛，雞三足，郢有天下(18)，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾(19)，火不熱，山出口(20)，輪碾不地(21)，目不見(22)， 指不至(23)，至不絕(24)，龜長于蛇，矩不方(25)，規不可以為圓(26)，鑿不圍枘(27)，飛鳥之景未嘗動也(28)，鏈矢之疾而有不行不止之時(29)，狗非犬(30)，黃馬驪牛三(31)，白狗黑(32)，孤駒未嘗有母(33)，一尺之捶(34)，日取其半，萬世不竭(35)。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒(36)， 飾人之心(37)，易人之意(38)，能勝人之口，不能服人之心，辯者有囿也(39)。
惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪(40)，此其抵也(41)。然惠施之門談，自以為最賢，曰︰“天地其壯乎(42)！”施存雄而無術(43)。南方有倚人焉，曰黃鐐(44)，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應(45)，不慮而對，遍為萬物說，說而下休，多而無已，猶以為寡，益之以怪(46)。以反人為實，而欲以勝人為名(47)，是以與眾不適也(48)。弱于德，強于物，其涂贖矣(49)。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一蛇之勞者也(50)。其于物也何庸(51)，夫充一尚可(52)，曰愈貴道(53)，幾矣！惠施不能以此自寧(54)，散于萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得(55)，逐萬物而不反(56)，是窮響以聲(57)，形與影競走也(58)。悲夫！
【注釋】
(1)方︰方術。
(2)舛（chu n）︰差錯，錯字。駁雜︰雜亂。
(3)中（zh ng）︰不當于道，不中肯。
(4)歷物︰分別觀察萬物，分析事理。學術界稱惠施的史料為“歷物十事。”
(5)無外︰無有外部，無限大。
(6)無內︰無有內部，無限小。
(7)無厚︰無有厚度。
(8)積︰重疊。
(9)卑︰低。
(10)脫（n ）︰偏斜的意思。
(11)畢同︰完全相同。畢異，完全不同，完全相異。
(12)無窮︰沒有窮盡。
(13)適︰到。越︰越國。昔︰昨天。
(14)連環︰古時“連環”本不可解。
(15)燕︰燕國。
(16)觀︰顯示。曉︰引導。
(17)樂︰願意。
(18)郢，楚國的都城。
(19)丁子︰蛤蟆。
(20)山出口︰山谷可傳聲，聲從口出，所以山有口。
(21)輪不跟（zh n）地︰車輪只跟地一部分，而不是地，所以輪沒跟地。 ，踩，壓。
(22)目不見︰眼楮看不見。
(23)指︰指物的概念。不至︰感覺不到。
(24)至不絕︰指物不盡，即概念與事物完全相稱是沒有止境的。
(25)矩︰畫方的工具。
(26)現︰畫圓的工具。
(27)鑿︰卯眼，樣眼。枘︰榫頭。
(28)景︰影子。
(29)鏃矢︰箭頭。疾︰疾速，快速。
(30)狗︰小狗，大︰大狗。
(31)黃馬驪牛三︰黃馬驪牛為一個概念。分則為二個概念，相加為三個概念。
(32)白狗黑︰白毛為白狗，眼珠黑為黑狗，所以白狗也是黑狗。
(33)孤駒︰母馬死後稱孤駒，所以沒有母。
(34)捶（chu ）︰通棰，亦作 ；指鞭子。
(35)不竭︰不盡。
(36)桓團︰先秦名家學派人物，《列子?仲尼》作韓檀。公孫龍︰先秦名家代表人物，著有《公孫龍子》。
(37)飾︰掩飾，蒙蔽。
(38)易︰改變。
(39)囿︰局限。
(40)特與︰專與。為怪︰造出怪論。
(41)抵︰通抵，大概。
(42)壯︰大。
(43)雄︰雄才。
(44)倚︰通奇，異人。黃繚︰楚人。
(45)不辭︰不辭讓，不謙虛。
(46)益︰更加。怪︰怪誕。
(47)勝人︰辯勝別人。為名，為了名聲。
(48)不適︰不適于用。
(49)涂︰道路。■（ o）︰深曲，狹隘。
(50)勞︰功勞，功能。
(51)庸︰用。
(52)充一︰充當一家之言。
(53)愈︰可以，寬愈。貴道︰尊重道。
(54)此︰指充一。寧︰安寧。
(55)駘蕩︰使人舒暢。不得︰不能得以正道。
(56)不反︰知迷不返。
(57)窮響以聲，以聲音追逐回響。
(58)形與影竟走︰用形體和影子競走。
【譯文】
惠施懂多種學問，他的著作能裝五車，他講的道理錯綜駁雜，他的言辭不當于道。觀察分析事理，說︰“達到沒有外部的無限大，叫做大一，達到沒有內部的無限小，叫做小一。沒有厚度，不能積累，卻可大到千里。天和地一樣低，山澤一樣平。太陽剛正中就偏斜，萬物剛出生就死亡。大同與小同的差異，叫做‘小同異’。萬物全同全異，這叫做‘大同異，。南方沒有窮盡而又有窮盡，今天到越國去而昨天已經來到。連環是可解開的。我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。廣泛愛萬物，大地是一個整體。”惠施把這些當作最大的真理，顯示于天下而引導于辯者，天下的辯者都願意和他爭論。蛋有毛，雞有三腳，楚國的鄂城包容天下，大狗可以是羊，馬有蛋，蛤蟆有尾巴，火是不熱的，山是有嘴的，車輪碾不著地，眼楮看不見東西，概念感覺不到，即是感覺得到也不能達到窮盡，烏龜比蛇長，曲尺不能畫方，圓規不能畫圓，卯眼不能圍住榫頭，飛鳥的影子未曾移動過，箭頭疾飛卻有不能行進而停止的時候，狗不是犬，黃馬驪牛是三個，白狗是黑的，孤馬不曾有母親，一尺長的鞭，一天截去一半，萬世也截取不盡。辯者們用這些論題和惠施相辯論，終身辯論不完。桓團、公孫龍都是辯者一類的人，蒙蔽人的思想，改變人的意見，能辯勝別人的口舌，而不能折服人心，這是辯者的局限。惠施每天以自己的智慧與人辯論，專門與天下的辯者創造怪論，這就是他們的概況。雖然惠施的口辯，自以為最高明，說︰“天地能比我更偉大嗎！”但惠施有雄辯之才而不了解道術。南方有一個奇怪的人叫黃繚，問天地為什麼不陷，風雨雷霆形成的原因。惠施不謙虛地回應，不加思索地對答，遍及萬物加以解說，又說個不停，多而不止，還以為說得少，更加一些奇談怪論。把違反人之常理的做為實情而要以辯勝別人取得名聲，因而和眾人的看法不協調，削弱德的修養，強調對外物的分析，他走的道路是深曲的。由自然規律來看惠施的才能，他就象一只蚊子一只牛虻的徒勞之功罷了。對于萬物有什麼用處！他充當一家之言還算可以，說他尊重大道，也差不多，但惠施不能夠以此一家之言自安于道，分散心思追逐于萬物而不厭煩，最終以善辯成名。可惜呀！惠施的才能，使人舒暢而無所得，追逐萬物而知迷不返。實在是以聲音止回響，以形體與影子競走。可悲呀！
