文中子曰︰“甚矣！王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤于斯，然亦未嘗得宣其用，退而咸有述焉，則以志其道也。”蓋先生之述，曰《時變論》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五經決錄》五篇，其言聖賢制述之意備矣。晉陽穆公之述，曰《政大論》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《政小論》八篇，其言王霸之業盡矣。安康獻公之述，曰《皇極讜義》九篇，其言三才之去就深矣。銅川府君之述，曰《興衰要論》七篇，其言六代之得失明矣。余小子獲睹成訓，勤九載矣。服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！
子謂董常曰︰“吾欲修《元經》，稽諸史論，不足征也，吾得《皇極讜義》焉。吾欲續《詩》，考諸集記，不足征也，吾得《時變論》焉。吾欲續《書》，按諸載錄，不足征也，吾得《政大論》焉。”董常曰︰“夫子之得，蓋其志焉。”子曰︰“然。”
子謂薛收曰︰“昔聖人述史三焉︰其述《書》也，帝王之制備矣，故索焉而皆獲；其述《詩》也，興衰之由顯，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之跡明，故考焉而皆當。此三者，同出于史而不可雜也。故聖人分焉。”
文中子曰︰“吾視遷、固而下，述作何其紛紛乎！帝王之道，其暗而不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者參而不一乎？陳事者亂而無緒乎？”
子不豫，聞江都有變，泫然而興曰︰“生民厭亂久矣，天其或者將啟堯、舜之運，吾不與焉，命也。”
文中子曰︰“道之不勝時久矣，吾將若之何？”董常曰︰“夫子自秦歸晉，宅居汾陽，然後三才五常，各得其所。”
薛收曰︰“敢問《續書》之始于漢，何也？”子曰︰“六國之弊，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎？漢之統天下也，其除殘穢，與民更始，而興其視听乎？”薛收曰︰“敢問《續詩》之備六代，何也？”子曰︰“其以仲尼《三百》始終于周乎？”收曰︰“然。”子曰︰“余安敢望仲尼！然至興衰之際，未嘗不再三焉。故具六代始終，所以告也。”
文中子曰︰“天下無賞罰三百載矣，《元經》可得不興乎？”薛收曰︰“始于晉惠，何也？”子曰︰“昔者明王在上，賞罰其有差乎？《元經》褒貶，所以代賞罰者也。其以天下無主，而賞罰不明乎？”薛收曰︰“然則《春秋》之始周平、魯隱，其志亦若斯乎？”子曰︰“其然乎？而人莫之知也。”薛收曰︰“今乃知天下之治，聖人斯在上矣；天下之亂，聖人斯在下矣。聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作。皇極所以復建，而斯文不喪也。不其深乎？”再拜而出，以告董生。董生曰︰“仲尼沒而文在茲乎？”
文中子曰︰“卓哉，周、孔之道！其神之所為乎？順之則吉，逆之則凶。”
子述《元經》皇始之事，嘆焉。門人未達，叔恬曰︰“夫子之嘆，蓋嘆命矣。《書》雲︰天命不于常，惟歸乃有德。戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸？”子聞之曰︰“凝，爾知命哉！”
子在長安，楊素、甦夔、李德林皆請見。子與之言，歸而有憂色。門人問子，子曰︰“素與吾言終日，言政而不及化。夔與吾言終日，言聲而不及雅。德林與吾言終日，言文而不及理。”門人曰︰“然則何憂？”子曰︰“非爾所知也。二三子皆朝之預議者也，今言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅；是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？吾所以憂也。”門人退。子援琴鼓《蕩》之什，門人皆沾襟焉。
子曰︰“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德則遠。”
賈瓊習《書》至《桓榮之命》，曰︰“洋洋乎！光明之業。天實監爾，能不以揖讓終乎！”
繁師玄將著《北齊錄》，以告子。子曰︰“無苟作也。”
越公以《食經》遺子，子不受。曰︰“羹藜含糗，無所用也。”答之以《酒誥》及《洪範》“三德”。
子曰︰“小人不激不勵，不見利不勸。”
靖君亮問辱。子曰︰“言不中，行不謹，辱也。”
子曰︰“化至九變，王道其明乎？故樂至九變，而淳氣洽矣。”裴��曰︰“何謂也？”子曰︰“夫樂，象成者也。象成莫大于形，而流于聲，王化始終所可見也。故《韶》之成也，虞氏之恩被動植矣，烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎？”
子曰︰“封禪之費，非古也，徒以夸天下，其秦、漢之侈心乎？”
子曰︰“易樂者必多哀，輕施者必好奪。”
子曰︰“無赦之國，其刑必平；多斂之國，其財必削。”
子曰︰“廉者常樂無求，貪者常憂不足。”
子曰︰“杜如晦若逢其明王，于萬民其猶天乎？”董常、房元齡、賈瓊問曰︰“何謂也？”子曰︰“春生之，夏長之，秋成之，冬斂之。父得其為父，子得其為子，君得其為君，臣得其為臣，萬類咸宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不謂其猶天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其識時運者，憂不逢真主以然哉！”
叔恬曰︰“舜一歲而巡五岳，國不費而民不勞，何也？”子曰︰“無他，道也。兵衛少而征求寡也。”
子曰︰“王國之有風，天子與諸侯夷乎？誰居乎？幽王之罪也。故始之以《黍離》，于是雅道息矣。”
子曰︰“五行不相𣀳，則王者可以制禮矣；四靈為畜，則王者可以作樂矣。”
子游孔子之廟。出而歌曰︰“大哉乎。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦！夫子之力也，其與太極合德，神道並行乎？”王孝逸曰︰“夫子之道，豈少是乎？”子曰︰“子未三復白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。道不啻天地父母，通于夫子，受罔極之恩。吾子汩彝倫乎？”孝逸再拜謝之，終身不敢臧否。
韋鼎請見。子三見而三不語，恭恭若不足。鼎出謂門人曰︰“夫子得志于朝廷，有不言之化，不殺之嚴矣。”
楊素謂子曰︰“天子求善御邊者，素聞惟賢知賢，敢問夫子。”子曰︰“羊祜、陸遜，仁人也，可使。”素曰︰“已死矣，何可復使？”子曰︰“今公能為羊、陸之事則可，如不能，廣求何益？通聞︰邇者悅，遠者來，折沖樽俎可矣。何必臨邊也？”
子之家，《六經》畢備，朝服祭器不假。曰︰“三綱五常，自可出也。”
子曰︰“悠悠素餐者，天下皆是，王道從何而興乎？”
子曰︰“七制之主，其人可以即戎矣。”
董常死，子哭于寢門之外，拜而受吊。
裴��問曰︰“衛 稱人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。何如？”子曰︰“寬矣。”曰︰“仁乎？”子曰︰“不知也。”阮嗣宗與人談，則及玄遠，未嘗臧否人物，何如？”子曰︰“慎矣。”曰︰“仁乎？”子曰︰“不知也。”
子曰︰“恕哉，凌敬！視人之孤猶己也。”
子曰︰“仁者，吾不得而見也，得見智者，斯可矣。智者，吾不得而見也，得見義者，斯可矣。如不得見，必也剛介乎？剛者好斷，介者殊俗。”
薛收問至德要道。子曰︰“至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《禮》不雲乎，至德為道本。《易》不雲乎，顯道神德行。”子曰︰“大哉神乎！所自出也。至哉，《易》也！其知神之所為乎？”
子曰︰“我未見嗜義如嗜利者也。”
子登雲中之城，望龍門之關。曰︰“壯哉，山河之固！”賈瓊曰︰“既壯矣，又何加焉？”子曰︰“守之以道。”降而宿于禹廟，觀其碑首曰︰“先君獻公之所作也，其文典以達。”
子見劉孝標《絕交論》，曰︰“惜乎，舉任公而毀也。任公于是乎不可謂知人矣。”見《辯命論》，曰︰“人道廢矣。”
子曰︰“使諸葛亮而無死，禮樂其有興乎？”
子讀《樂毅論》，曰︰“仁哉，樂毅！善藏其用。智哉，太初！善發其蘊。”
子讀《無鬼論》，曰︰“未知人，焉知鬼？”
