子曰︰“吾于禮樂，正失而已。如其制作，以俟明哲，必也崇貴乎？”
賈瓊、薛收曰︰“道不行，如之何？”子曰︰“父母安之，兄弟愛之，朋友信之。施于有政，道亦行矣，奚謂不行？”
子謂︰“任、薛、王、劉、崔、盧之昏，非古也，何以視譜？”
文中子曰︰“帝之不帝久矣。”王孝逸曰︰“敢問《元經》之帝何也？”子曰︰“ 名索實，此不可去。其為帝，實失而名存矣。”
或問謝安。“子曰︰“簡矣。”問王導。子曰︰“敬矣。”問溫嶠。子曰︰“毅人也。”問桓溫。子曰︰“智近謀遠，鮮不及矣。”
賈瓊問群居之道。子曰︰“同不害正，異不傷物。”曰︰“可終身而行乎？”子曰︰“烏乎而不可也？古之有道者，內不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。”
繁師玄曰︰“敢問稽古之利。”子曰︰“執古以御今之有乎？”
子曰︰“居近識遠，處今知古，惟學矣乎？”
子曰︰“恭則物服，愨則有成，平則物化。”
子曰︰“我未見平者也。”
或曰︰“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰︰“不可行也。”或曰︰“禮豈為我輩設哉？”子不答，既而謂薛收曰︰“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若謂先王之道，斯為美也。”
文中子曰︰“七制之主，道斯盛矣。”薛收曰︰“何為其然？”子曰︰“嗚呼！惟明王能受訓。”收曰︰“無制而有訓，何謂也？”子曰︰“其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？無制而有訓，天下其無大過矣。否則蒼生不無大憂焉。”
薛收曰︰“贊其非古乎？”子曰︰“唐、虞之際，斯為盛。大禹、皋陶，所以順天休命也。”
文中子曰︰“議，天子所以兼采而博听也，唯至公之主為能擇焉。”
文中子曰︰“誡，其至矣乎？古之明王，敬慎所未見，悚懼所未聞；刻于盤盂，勒于幾杖；居有常念，動無過事。其誡之功乎？”
薛收曰︰“諫其見忠臣之心乎？其志直，其言危。”子曰︰“必也直而不迫，危而不詆，其知命者之所為乎？狡乎逆上，吾不與也。”
賈瓊曰︰“虐哉，漢武！未嘗從諫也。”子曰︰“孝武，其生知之乎？雖不從，未嘗不悅而容之。故賢人攢于朝，直言屬于耳。斯有志于道，故能知悔而康帝業。可不謂有志之主乎？”
子曰︰“姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以篤固，申之以禮樂，可以成人矣。”
子謂京房、郭璞，古之亂常人也。
子曰︰“冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末如之何也已矣。”
越公問政。子曰︰“恭以儉。”邳公問政。子曰︰“清以平。”安平公問政。子曰︰“無斗人以名。”
子謂薛收、賈瓊曰︰“《春秋》、《元經》，其衰世之意乎？義直而微，言曲而中。”
越公初見子，遇內史薛公曰︰“公見王通乎？”薛公曰︰“鄉人也。是其家傳七世矣，皆有經濟之道，而位不逢。”越公曰︰“天下豈有七世不逢乎？”薛公曰︰“君子道消，十世不逢有矣。”越公曰︰“奚若其祖？”公曰︰“王氏有祖父焉，有子孫焉。雖然，久于其道，鐘美于是也，是人必能敘彝倫矣。”
子出自蒲關。關吏陸逢止之曰︰“未可以遁我生民也。”子為之宿，翌日而行。陸逢送子曰︰“行矣，江湖 鯨，非溝瀆所容也。”
程元曰︰“敢問‘風自火出，家人’，何也？”子曰︰“明內有齊外，故家道正而天下正。”
子曰︰“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。”
子曰︰“禮其皇極之門乎？聖人所以向明而節天下也。其得中道乎？故能辯上下，定民志。”
或問君子。子曰︰“知微、知章、知柔、知剛。”曰︰“君子不器，何如？”子曰︰“此之謂不器。”
文中子曰︰“周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣。獻公曰︰天子失禮，則諸侯修于國；諸侯失禮，則大夫修于家。禮樂之作，獻公之志也。”
程元問六經之致。子曰︰“吾續《書》以存漢、晉之實，續《詩》以辯六代之俗，修《元經》以斷南北之疑，贊《易》道以申先師之旨，正《禮》《樂》以旌後王之失。如斯而已矣。”程元曰︰“作者之謂聖，述者之謂明，夫子何處乎？”子曰︰“吾于道，屢伸而已。其好而能樂，勤而不厭者乎？聖與明吾安敢處？”
子曰︰“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者。”
子曰︰“見而存，未若不見而存者也。”
子曰︰“君子可招而不可誘，可棄而不可慢。輕譽苟毀，好憎尚怒，小人哉！”
子曰︰“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也。”
子謂︰薛收善接小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。
子游汾亭，坐鼓琴，有舟而釣者過，曰︰“美哉，琴意！傷而和，怨而靜。在山澤而有廊廟之志。非太公之都 溪，則仲尼之宅泗濱也。”子驟而鼓《南風》。釣者曰︰“嘻！非今日事也。道能利生民，功足濟天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也。聲存而操變矣。”子遽舍琴，謂門人曰︰“情之變聲也，如是乎？”起將延之，釣者搖竿鼓𦮂� 擰Ｃ湃俗分 釉唬骸拔拮芬病２ヘ晃淙胗諍櫻 黜 迦胗諍＃ 逃兄 病！彼 酒涫攏 鰲斗諭げ佟費傘 br />
子之夏城，薛收、姚義後，遇牧豕者問涂焉。牧者曰︰“從誰歟？”薛收曰︰“從王先生也。”牧者曰︰“有鳥有鳥，則飛于天。有魚有魚，則潛于淵。知道者蓋默默焉。”子聞之，謂薛收曰︰“獨善可矣。不有言者，誰明道乎？”
子不相形，不禱疾，不卜非義。
子曰︰“君子不受虛譽，不祈妄福，不避死義。”
文中子曰︰“記人之善而忘其過，溫大雅能之。處貧賤而不懾，魏徵能之。聞過而有喜色，程元能之。亂世羞富貴，竇威能之。慎密不出，董常能之。”
陳叔達謂子曰︰“吾視夫子之道，何其早成也？”子曰︰“通于道有志焉，又焉取乎早成耶？”叔達出遇程元、竇威于涂，因言之。程元曰︰“夫子之成也，吾儕慕道久矣，未嘗不充欲焉。游夫子之門者，未有問而不知，求而不給者也。《詩》雲︰實獲我心。蓋天啟之，非積學能致也。”子聞之曰︰“元，汝知乎哉？天下未有不學而成者也。”
或問長生神仙之道。子曰︰“仁義不修，孝悌不立，奚為長生？甚矣，人之無厭也！”
或問嚴光、樊英名隱。子曰︰“古之避言人也。”問東方朔。子曰︰“人隱者也。”子曰︰“自太伯、虞仲已來，天下鮮避地者也。仲長子光，天隱者也，無往而不適矣。”
子曰︰“遁世無悶，其避世之謂乎？非夫無可無不可，不能齊也。”
文中子曰︰“《小雅》盡廢而《春秋》作矣。小化皆衰，而天下非一帝。《元經》所以續而作者，其衰世之意乎？”
子在絳。出于野，遇陳守。曰︰“夫子何之乎？”子曰︰“將之夏。”陳守令勸吏息役。董常聞之曰︰“吾知夫子行國矣，未嘗虛行也。”
賈瓊事楚公，困讒而歸。以告子。子曰︰“瓊，汝將閉門卻掃歟？不知緘口而內修也。”瓊未達古人之意焉。
仲長子光曰︰“在險而運奇，不若宅平而無為。”文中子以為知言。文中子曰︰“其名彌消，其德彌長；其身彌退，其道彌進，此人其知之矣。”
子曰︰“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”
仲長子光字不曜，董常字履常。子曰︰“稱德矣。”子之叔弟績，字無功。子曰︰“字，朋友之職也。神人無功，非爾所宜也。”常名之。季弟名靜，薛收字之曰保名。子聞之曰︰“薛生善字矣。靜能保名，有稱有誡。薛生于是乎可與友也。”
