正文 前言

類別︰子部 作者︰(清)郭慶藩 書名︰莊子集釋

    子的年代和孟子略相。孟子在梁惠王後元十五年梁的r候,已在位五十年的梁王尊之欏港擰埂A和醯南嗷菔┤喬f子的朋友,在子妻死r惠施往t,子正箕踞鼓盆而歌;惠施非他,「人居,子,老,身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌」,可子是有妻子的人,而他的妻死r是已「老」了。古人七十曰老,那子的年可也K不年了。惠施先子死,年大也不相上下。要惠略後於孟子,或者多也不年得十q左右吧。

    子是宋人,曾櫧@吏, 是一很小的官。他然是道家的中心人物,而且是使道家真正成榱艘家派儒墨鼎足而三的一人,他的承Y源s不甚明白。他不曾到]有 輿^稷下Wm,因而他和宋、尹文、田、慎到、Y、接子的S似乎都只是接的。像尹文其人或是他的後。子凶羈煽康繞 咂 Y面只有一提到宋s子,其他人都不曾提到。外篇生篇有「子列子尹」一,篇王亦「子列子」,子列子即列寇。列子之上凸諞宰櫻 蛟S有人榱卸R寇便是子的老了。但只於外篇和篇,繞 羞b及 弁蹙環Q列子而不更冠以子字。逍篇,「列子御而行,冷然善也」,然以欏釜q有所待」,不及「乘天地之正而御六庵 媯 贓[o」的人;人自然也就是子自命了。 醪幌袷生。列子被樽恿凶櫻 問洗呵鋂Y面也有商,一己篇尹射,一不二篇言「子列子」;大都是列子後W的述,伍T的人照抄,子後W也是照抄而已。

    天下篇中及K世的W派,道家甚而不及列子,司亦不曾榱凶恿鰨 淠甏囝H渺茫。如德充符篇言子伯昏o人,而田子方篇列寇椴 o人射;又 弁跗 刈榱凶,注刈用鄭 問洗呵鏘淪t篇「子厙褡恿幀梗t似乎子同r,而在春秋末年了。然而伯昏o人、厙褡恿值日婺鎖蒙、列缺之  瀋裎紫嗝媯 Y而射,都是些荒唐o稽的寓言,不可櫚湟 W王篇言︰「子列子,客有言之於子者,子即令官之粟。子列子使者,再拜而。其卒,民果作而 雨。」文雲︰「子攬幔  o赦。舍人折弓,畏子怒。因酥皙a狗而 雨。」氏所是斡[威篇及淮南 ,但此子不知何人。俞曲@引史世家「公二十五年公え湎嘧雨,二十七年子之共s公」檎f,但自言「煌 埂0咐]公r子列子r子是扇恕ˋ珈俄n,古許n亦每猷。世家「昭侯十年姬s其君悼公」,注家均以欏傅抗 恢 尉拐擼 嘁楫即列子r之子。此人之小侯,故斡[淮南於其死均言「s」。列子既藝教於尹,尹即Y,田慎到同r,t列子自上下年代。文志有「列子八篇」列於道家,其淹觶 翊嬲唚x人斡。斡[既其「」,策史疾頭Q「列子圉寇之言」「正」,以道家而兼有名家味者,正是宋、尹文、周、惠施等的流行A向。天下篇所以不列子的原故,大以其Wo特,或者只被殛P尹的一系而已。要之,列子不能槭喬f子的老。

    愈疑子本是儒家。出於田子方之,tH餛 刑鎰臃狡 檎f,是武唷N岩傷臼恰割氏之儒」(一),嗅繅回孔子的υ很多,而且差不多都是很要的,以前的人大抵把它成「寓言」便忽略去了。那是根硭瓿閃說惱y派的儒家念所下的判啵 上在孔初一二代,儒家K不是那正的,而儒家八派之中,半狄隕鮮且呀完全消緦恕br />
    子須m然很多地方在菲薄儒家,如像篇中的跖O父善 諭戳R孔子,但那些都是後W者的呵佛祖的蛭淖鄭 J真儒或孔子的地方,t非常爛C。天下篇把儒列欏嚷}外王之道」的要,而道Y放c之士、先生,百家技只是「一曲之士」,B度不是很明的幔刻煜縷 皇喬f子本人所作,但如物篇言「六合之外,人存而不;六合之齲 }人而不;春秋世,先王之志,人而不」,所「人」,很明地是指仲尼。特e值得注意的是寓言篇面和惠施的一段υ︰

    「子惠子曰︰『孔子行年六十而六十化,r所是,卒而非之,未知今之所是之非五十九非也。』

    惠子曰︰『孔子勤志服知也。』

    子曰︰『孔子之矣,而其﹝故﹞未之L言,孔子雲夫?受才乎大本,挽`以生,而律,言而法,利乎前,而好渮欠侵保 酥 詼岩櫻 谷四艘孕姆桓姨F,立定天下之﹝大﹞定。已乎已乎,吾且不得及彼乎!』」

    然子存心也想同仲尼比,但他的心服之B,真可是溢於言表。由天得到好的材,又於一生之中使其材得到光明,言合乎t,行檗窈跽x,好渮欠嵌嫉悶湔2H使人口服,而且使人心服,使天下人的意得到定剩 荒耤@出他的╴@擁姆Q述,比儒家典籍中任何大的,似乎都更抬高了孔子的身r。

    又在田子方篇面有回孔子的一段︰

    「Y於仲尼曰︰『夫子步亦步,夫子亦,夫子亦;夫子奔逸m,而回瞠若乎後矣。』

    夫子曰︰『回,何耶?』

    曰︰『夫子步亦步也﹝者﹞,夫子言亦言也。夫子亦也﹝者﹞,夫子亦也。夫子亦也﹝者﹞,夫子言道,回亦言道也。及奔逸m而回瞠若乎後者,夫子不言而信,不比而周,o器而民滔乎前,而不知所以然而已矣。』」

    和子罕篇的一,然是相楸硌Y的|西︰「Y喟然U曰︰『仰之高,之裕 爸 誶埃 鱍稍巹帷7蜃友  簧普T人,博我以文,我以,欲不能。既竭吾才,如有所立,卓。欲鬧  ┬梢慘選!弧慣@文字必然是出於氏之儒的髁,子徵引得特e多,不足以考他的承Y源幔br />
    回和孔子都是有些出世A向的人。一位是「一食,一瓢,在陋巷……不改其貳梗灰晃皇恰革蔬食水,曲肱而枕之,芬 諂渲小埂?鬃釉 回︰「用之t行,舍之t藏,」只有他才能頡╴@是表明其他的弟子大抵都是入世派了。明的子曾@息︰「夫子之文章可得而也,夫子之言性天道不可得而也。」但性天道之是子得未曾,K不是孔子得未曾言。孔子是因材施教的人,κ顫N擁娜甦f什擁腦,鏨獾淖迂何λ性天道呢!那有出世意味的|西,假使要找一ο碚,那他的回便不失槭嗆芎玫ο罅恕l妒竊誶f子面便出了孔子的「心」和回的「坐忘」之。

    「回曰︰『敢心()。』仲尼曰︰『一若志。o之以耳而之以心,o之以心而之以狻B領抖 鬧領斗庖艙擼 而待物者也,唯道集,者心也。』」(人世)

    「曰︰『回坐忘矣。』仲尼蹴然曰︰『何坐忘?』回曰︰『肢,黜明,形去知,同於大通。此坐忘。』」(大宗)

    些不必就是孔真正的,但他有些擁A向;被他的後人把它大而展了,是o法否的。

    周是一位世的思想家,他把的人生看得毫o意味。他常常在慨@,有r甚至於悲。「一受其成形,不亡以待,物相刃相靡,其行如而莫之能止,不亦悲乎!身役役而不其成功,然疲役而不知其所w,可不哀耶!」「人之生也固若是芒乎?其我芒而人亦有不芒者乎?」大家都在「接,日心」,有的「行名失己」,有的「亡身不真」,那只是些「役人之役」-奴的奴。人生只是一簦 @已是了的,但在古r是那f子始的。不H只是一簦 沂且簟8f具一,甚至比之橘疣,軻郫,榫遙 b。因而死也就是「大」,死也就是「Q疣 b」了。真是把人生得很一不值。

    使他成檳世的自然有其社謀塵啊K^「者,櫓T侯,侯之而仁存焉」;所「櫓 孵粵恐 tK斗斛而之;櫓 庖苑Q之,tK 舛`之;櫓 t以信之,tK符而之;櫓 柿x以之,tK仁而之」;便是使他氐捉^望了的原因。更具的r,便是︰「田成子一旦s其君而其 I者其 K其知之法而之。」他生的r代就是擁r代。前一r代人奔走呼、仁,要人把人成人,把事成事,在是了。魏都是新的遙 歡竟怎幽兀啃碌姆 畛閃 耍 芰吮U系鬧皇切碌漠政者。他更明,把你明了的一切斗斛、 狻 t、仁,通通了去,成榱慫的符。而一般人s]有甚改。穎U之後的反省和失望,就是醅出子的世乃至世A向的酵母。

    他把王囁闖哨E品,把仁是非看成刑具(「汝以仁,劓汝以是非」),把哲看成「胥易技S」的家奴,一切ZFA向的,在他看恚 簿腿繽 謫i身上的虱子之肥瘠了。

    「天下有道,人成焉。天下o道,人生焉。方今之r,H免刑焉。」

    是在人世篇面假借狂接的口中所唱出淼模 @含有往的v史的追。所「天下有道」,就如所的「大道之行也,天下楣 溝r代,人在那r代可以成其功。所「天下o道」,便是「大道既」的「三代之英」,人可以自由活。代呢?M地都是刑闢陷阱,只求免死而已。悲是很悲,但在rs不失槭且環N沉痛的批判。

    因而他 冬F的一切是袢 緩獻韉B度。先以他的生活碚f,他是把生活的必要削p到了O低的程度。他住的是「陋巷」,瘦成欏擱馬馘」,「困窘」到了只靠著「鍘梗 蠆菪 ┬躍S持生。魏王的r候,他穿的「大布之衣」都是「」了的。他得]有吃,曾向河侯借小米。些生活情形散在外篇篇面,大都是他的徒替他下淼摹J酚他曾櫧@吏,在子辛o痕,想硪膊煌饈樨而仕的吏而已,而且恐怕也]有做好久。

    要他]有富的C 且晃簧盥湮檎 桑 撬褂e的逸事可以免掉鄙薄。楚 ㄊ酚以櫫 ┬聘他,要他去做宰相,他了。他的朋友惠施在做梁腦紫嗟r候,他去他,有言他是去代替惠施的相位,惠施曾搜索他三天三夜。@些逸事看恚 鬩他是有很多的C梢願毀F的。些逸事,也有人是徒假造出硤 抬高身r的。是不是櫻 找不出Φ姆醋C。但即使槭羌儆吧,在r各莢詬著士的r候,至少像釀 Wm也正很旺;像子擁乃枷爰葉椅墓P汪洋的人,他如肯去,一定也可以成欏覆恢味h」的列大夫,食千的。然而他始不曾去。他 陡毀F的癖似乎到看都看不T了。「惠子能百乘而孟,子之其。」是於淮南俗的逸事。大惠施路孟的r候,周正在;他看了那「能百乘」的 赫的餘桑 B自己所的都嫌其多了,把了水。周倒是做到了「不檐冕肆志,不楦F俗」的。

    富利固然是「俗」,就是一切 磊r的W,在他看磯疾幻饈恰桿住梗 切┐賈皇球_猴子的|西,所「朝三暮四,……朝四暮三」, ^改了,物]有。做奴才的既然是相的奴才,你仁罰 蛘嘸右稽c,或者p一,或者偏,或者偏那,於是乎便得鼓楮暴眼,得破血流,然而你是土甦l恚磕沆度松有了什解Q?或者你已安富尊s了,你在嘏 萋岩碇 亂 些不切的,園住 h同,平山Y,比天地,狗非犬,非,丁子有尾,卵有毛;超似乎超,然而只是o聊。故儒墨他是看不起的,名家他也是看不起的。他「道於小城,言於s,故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是」,而批惠施「非所明而明之,故以園字 兩K」(物)。子本人擁姆請y膺是睪偷模 他的後W破口痛吧。

    「今世,殊死者相枕也,桁鈁呦嗤埔玻 檀琳呦嗤玻 迥 聳繭x攘臂乎桎梏之。噫,甚矣哉,其o而不知u也甚矣!」(在宥)

    「枝於仁者,擢德塞性以收名,使天下簧鼓以奉不及之法,非乎,而曾( ┤罰 p)是已。

    於者,累丸句(),心於園淄 之,而敝跬(蹩)o用之言,非乎,而睿ㄖ歟├  裕┤且選!梗 拇)

    比子本人激得更o所底止了。但在褐檔米 獾氖牽核非儒是以曾櫬恚 翱濁穡凰非名家是以鈧櫬恚 襖像酢@像醣凰榱恕腹胖 ┐笳嬡恕梗 濁穡 是把他放在儒家之外的。例如知北篇回仲尼「o有所 o有所迎」之意,仲尼答以「外化而炔換 埂=又詘l明旨意的文字面欏嘎}人物不鎩梗 婕啊婦又 巳羧迥 ,故以是非相{敕韭}」。又如徐o鬼篇仲尼之楚,「不言之言」,接著也盛加道,而言「名若儒墨而凶」。假若我知道了子的Y源,些表示正是毫也不足怪的。

    子是念氏之儒出淼模  禿湍 印W儒者之I,受孔子之」而卒於「背周道而用夏政」一櫻 茨弦 裕  約撼閃 艘宗派。他在老思想面找到了共,於是儒墨鼎足而三,也成立了一思想上的新宗派。老思想本斫受謀Wo,在稷下Wm面是最蕕模 歡面有些分化,宋尹文一派演化而槊遙 菔┬諏渮芰慫的鶻y;慎到田一派演化而櫸 遙 P尹一派演化而樾g家,申不害非承受了他的鶻y。真正的道家思想,假使]有周的出,在W史上恐怕失掉了它的痕的。道家本是h人的命名,而在事上因有周及其後W的P和法,才有宗派的建立。周K不曾自命欏傅蘭搖梗 fζ m然是假,但他的後W他「儒服而()王」,可他的一派依然是自命槿逭摺L鎰臃狡 Y面又有一段寓言,子哀公(二),哀公「多儒士,少橄壬秸摺梗 @是周也是儒士,然而方法不同。儒之中本硪燦卸嗌倥e,在孔子r已有「君子儒」「小人儒」;在荀子口中t有所非的「儒」或「俗儒」。自命槿迨慷 澹 鞘牆z毫也不足怪的。但就由於之非⑴溉迥畋梗 蘭業母簿蛻罟唐 恕br />
    老W派的宇宙是全部被承受了的。宇宙物櫓皇且恍┴E相,而演造些相的有一超越感官、不r和空所謀倔w。本名字叫「道」。道是o限的|西,or不在,o不在︰面有它,稗面有它,瓦甓面有它,屎溺面有它。要有神吧,神是乃淼摹R f有鬼吧,鬼是乃淼摹K鎏斕兀 齙弁   磺械睦t。它自己又是氖顫N地方出淼哪兀克親約喊炎約荷淼摹br />
    「夫道,有情有信,o椋 是象字之,古文樽淖ο螅o形。可鞫豢墑埽 傻枚豢梢。自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地。在太O之先而不楦擼 諏O之下而不檣睿 忍斕厴榫茫 L於上古而不槔稀!梗 笞)

    有了右環N「道」,他便要向它W,拜它槔,就是所「大宗」。他向它喊道︰「吾乎!吾乎!{敕韭}物而不榱x,杉叭f世而不槿剩 L於上古而不槔希 草d天地,刻雕形而不榍傘!梗ㄟ@在大宗篇然之由之口出,但在天道篇明明引作「子曰」,可知意而子由的υ,完全是寓言。)向「道」W,和沌的|西合而橐惑w,在他看恚 松蛻 飭x 恕H松目饋┼s、o聊,乃至生死的境地,都可得到解。把一切差e相都打破,和宇宙物成橐煌  f我是牛也就是牛,我是也就是,我是神明也就是神明,我是屎尿也就是屎尿。道就是我,因而也就什都是我。道是oo、不生不緄模 蚨乙簿褪oo、不生不緄摹N此樂 耙延形遙 人樂 嵋燦形搖D閼f我死了幔課K]有死。火也凰牢遙  慚筒凰牢搖N一 苫遙 疫是在。我化成的腿,老鼠的肝,我是在。擁奈沂嵌幬N的自由呀,多的堊劍 幬N的ヶ笱健D閼f彭祖八百q,那是太可z了。你「楚之南有冥者、以五百q櫬海 灝q榍錚簧瞎龐寫蟠徽摺 園飼q櫬海 飼q榍鎩梗 嵌繼 z了。那有抵擔 穩縹疫@o抵擔懇磺脅e相都是我的相,一切差e相都撒,管你梗也好,房柱也好,病患者也好,美貌的西子也好,什奇形怪相的|西,一切都混而橐弧R磺卸際恰傅饋梗 磺卸際俏搖╴@就叫作︰「天地我並生,而物我橐弧!梗 R物)

    把「道」W說娜耍 褪恰贛械樂 俊梗 簿褪恰剛嬡恕梗ㄕ嬲娜耍 ╴@「真人」,在大宗面描得很致。f人,不欺人少,不以成功自雄,不作],了rC不失悔,得到rC不忘形,爬上高他慌攏 暨M水去不瘢 湎祿鸝硬揮X得帷f人睡了是不做艫模 硎遣n愁的,吃|西便,呼吸淼煤萇睿 幌穹踩艘佑醚屎硨粑 怯媚_後跟呼吸。f人也不生,也不怕死,活也o所,死也o所,便便的恚 S便便的去,自己的老家]有忘,自己的w宿也不追求,接到呢也好,G掉呢也就算了。f就是心]有本,凡事都其自然。擁娜耍 氖怯兄髟椎模 菝彩喬羼車模 ~是恢宏的;冷清清的像秋天一櫻洋洋的像春天一櫻灰幌慘慌 蝦醮合那鋃  度魏問攣鋃殲m宜,也不知道他的底。f人,幼雍 《恢領侗  鄖楹芸舛植荒屈N自卑;挺立特行有角而不槁暴,天空海像瓠落而不浮;茫茫然像很高,唐著又像不得已;像活水停蓄一雍吞@可,像uZ蓊一庥畎捕  窈大,又像很高傲;像很好,又像什都不想-就櫻 閹硐氳娜爍襁刻了一些,一句w,就是後淼年家或更後的道教所的神仙了。人可以「乘猓 w而乎四海之外」,全是世的子所幻想出淼|西,他的文W式的幻想力在是太富了,在子r,些念然是很新的|西,他自己也陶醉在幻想面似乎得到了超的一印br />
    「真人」,在大宗面所刻的,然已螂x奇,但是正常的面貌,而在德充符面,他的幻想更袢×艘新的方面,把「真人」的面貌,鈉嫘砸環矯礱。兀者王、兀者申屠嘉、兀者叔山o趾、喝嗽 ~它、支o、{央瓦}大,些四不全,奇形性相的假想人物,在他恚 際潛戎倌嶙贏a要高超、神妙、不可思;使D女鬯,使人民鬯,使鬯,使鬯的人肯樗牲一切;而一般四周正、不奇不怪的人反而是奇形怪相。他的意思是Φ木   膠蹕Φ男誤w,所「德有所而形有所忘」。得道之德,道德充之徵,使夯槊潰 被槿  @便是所「德充﹝之﹞符」。但由他一幻想,以後的神仙中人,便差不多都是奇形怪相的。民的髡f,上的形像,汕I嗄沓榱O腐的俗套,然而明 硎鳧肚f子的。

    天下篇把尹老聃欏腹胖 ┐笳嬡恕梗 誶f子或其後W自然是以尹老聃楹蝦跛所理想的人格了。然而那f子的思想上看恚 袢×歲P尹老聃清o櫚囊幻媯 閹的於嘧的主P了。子一派或可以榧粹的道家吧?]有子的出,道家思想管在釀 Wm受著嘏 謀S 歡呀向e的方面分化了︰宋尹文一派展而槊遙 鍾慎到一派展而櫸 遙 P尹一派展而樾g家。道家本身如]有子的出,可能是已w於消緦恕H歡鴕橛興某霈F,他釀 氯晌賬的精,而了老聃的正,拇吮閂c儒墨杉葉ψ愣恕T誶f周自己K]有存心以「道家」自命,他只是想折衷各派的W而成一家言,但果他在事上成榱說蘭業鳥R、洌ㄈ br />
    他的解自槭牆^Φ模 淥浪椎囊解如儒如墨,都只是相Φ氖欠牽 Φ氖欠遣荒蘢鶻^ε嗟省K運覆蛔l是非」。「不是非」者,不世俗儒墨相Φ氖欠牽 謁W立鏨在是大而特。他是以他的σ宰l相Γ 黃 R物就是。文章是做得很汪洋恣肆的,然而要也不外乎拙洹br />
    「道漢蹼[而有真危墾漢蹼[而有是非?道漢跬淮媯墾漢醮娑豢桑康離[於小成,言於s。故有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是。欲是其所非所是,t莫若以明。」

    「以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也。以喻之非,不若以非喻之非也。天地一指也,物一也。可乎可,不可乎不可。道行之而成,物之而然?漢躒唬咳混度唬漢醪蝗唬坎蝗混恫蝗弧N錒逃興唬 錒逃興傘o物不然,o物不可。故槭橋e莛楹,西施,恢怪,道通橐弧F浞忠玻 梢玻黃涑梢玻V病7參o成⑶屯橐弧Nㄟ_者知通橐唬槭遣揮茫  T庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。得而滓眩 蚴且選!br />
    一因一明便是一破一立。明以明彼相Γ 蛞砸虼私^Α=^φ呔褪塹潰 褪且唬灰緣瀾y一切,物因其自然。道是o常的,物也不嗟牧麟x徙,是的忽然而櫸牽 塹暮鋈蛔而槭牽始分 延行碌暮銑桑始合成已有新的分 還討Φ氖欠且槭欠牽 鞘欠怯]有定省D閼f我所是的櫸牽 藝f你所非的槭牽 降漬l非是?便是所「以指喻指之非指」或「以喻之非」。指是宗旨、是念;是法、是符。你的是一念,我的也是一念;你的是一符,我的也是一符。你以一相Φ撓^念或符矸ξ疫@另一相Φ撓^念或符,你我不是,我也可以回你不是。因此到不如以Φ撓^念或符,去反δ竅Φ撓^念或符。譬如兄弟吵架,父出,稍斕目誚遣患優Q,自然也就止息了。就是所「以『指』喻『指』之非『指』,莫若以『非指』喻『指』之非『指』也;以『』喻『』之非『』,莫若以『非』喻『』之非『』也」的意思。「非指」或「非」便是超乎指的Φ|西。Φ|西是什呢?蔚煤埽 褪恰柑斕匾恢敢玻 f物一也」那刪洹L斕厝f物只是一念,一符,再我稽c,也就是所「道」,所「一」。一切都罩在面,分什彼此,分什是非?沌沌,各任自然。假使一定要通眼耳口鼻,那正是人所值畝圇N事。那右恚沌就死了,自然就死了,道就死了,一就死了,就成其樘煜o道,天下不能w於一。荒唐悠渺地去恚w根是那蔚囊惶住br />
    子就以蔚囊惶祝 哉J櫚玫攪搜 h的中心,他可以不著,不落形,著自然的循以至於o-「得其中,以o」。再男摒B一方面碚f吧,便是「象善o近名,象o近刑(形),督以榻,可以保身,可以全生,可以(心),可以年」(生主)。象善象象字,隙頰`成「欏棺秩Х耍 盼摹欏淖ο螅 嗜菀子。外象美不要名,外象不要拘形,守中以槌# 潛憧梢園踩劭劑恕╴@些倒得比踏,或者也就是本心了。「方今之世,H免刑焉,」抗又o法去抗,又昧不良心,只好著眼楮一切不管,芒乎昧乎,恍兮惚兮,以苟全性命於y世而蛉碎g。本硎潛的O端,然而s也成榱擻突 拈_始。所「知其不可奈何而安之若命」,「乘物以心,不得已以中」,子自己便已道穿了。因此,他的世哲W果是一套滑主,便到底-「彼且海 嗯c之海槐飼o町畦,亦之o町畦;彼且o崖,亦之o崖。」「支其形,支其德」,而到他的「o用之用」。「o用」者o用於世,「之用」者有用於己,全生、保身、、年就是大用了。你他不o私吧,其何Lo私!不周比尹老聃退了一步,是K不想知雄守雌,先予後取,用嘀\以企Dp人利己而已。是分岐的地方。周o繞 餛  及研g檔哪且惶資P了的。可以,是一派在消O一方面的特色。因有一特色,後人反而得老聃尹也然清恬淡,那是大海的汪洋,化了江河的沉帷br />
    子在事上也K不是完全忘情於世道的人。他然主「o情」-「不以好瀋恚 R蜃勻歡灰嬪梗 魯浞  @o疑是宋「情欲寡\」的展,但他K不非穡 f「人之用兵也,亡皇 誦摹梗 笞)。他也到治天下的道理, 弁躋黃 閌撬木賴鬧,那看硨孟袷氐椎姆湃o櫓髁x。他做帝王的 「o槊 o櫓\府,o槭氯危o櫓 鰨惑wo而o朕,其所受於天而o得,亦而已。至人之用心若,不 揮  徊兀 誓儻鋃梗 弁  ╴@是慎到「知去己而不得已」的展,但他不R弧干蟹 梗 f「以刑軼w,以橐恚 災r(恃),以德檠 梗 笞)。不U刑政,亦不U罰 齙弁跽嘮m不能用私智,而以智者以樨┴o。外篇「o槎鷲嚀斕酪玻 槎壅呷說酪玻恢髡嚀斕酪玻 頰呷說酪病梗ㄔ阱叮  干媳o槎錳煜攏 鹵賾樘煜掠謾梗ㄌ斕潰  褪沁@些意思的解了。在些地方,依然透露著儒家本色,或者是情不自禁的吧。

    子是明的人,他的徒大也是些明的人,他的文章在是常超妙。你他很便吧,但他的文理很密察,在是有「其理不竭,其聿煌」的形蕁!鈣聿煌」者是往恚o所胎,不是e人的|西化而出的。但o疑他在都是一些世派,所「以天下槌幔 豢膳c」,便只好「天地精神往懟埂K慨啡柿x櫬蟊I所,而要避那些大,想出一套不能的法恚 遼偈竅虢逡員H 約夯虯參孔約骸Gf子︰「藏舟於壑,藏山(舢)於桑 ^之固矣,然而夜半有力者之而走,昧者不知也;藏小大有宜,有所,若夫藏天下於天下而不得所,是恆物之大情也。」他也在防,他硪惶狀蠓「旁物以橐弧梗 @不H是「藏天下於天下」,直是藏宇宙於宇宙了。得了,逃得了幔咳歡崛艘廊喚o他了,它逃了,是明的子所不曾料到的吧。他所理想的「真人」,不一二鞅慍殛方士之流的神仙,秦始皇帝都了他的「真人」徽。他理想的恬淡o椋 滄成持盈保泰的想法和苦的避所了。

    自有子的出,道家儒墨成槎α 男藎  謁枷氡舉|上,道儒是比接近的。道家特e尊重性,人的自由到了狂放的地步,和儒家性展的主]有什大了不起的突。墨家是抹性的,可以是在另一O端。墨家的尊天、明鬼、尚、尚同,道家O不相容,就是以尊重私有楣值募叟c非攻的主,也櫚蘭宜Α!訃鄄灰嚶睪 o私焉,乃私也」(天道);「勖瘢 γ裰 家玻榱x偃兵,造兵之本也」(徐o鬼);些都是很深刻的批。在「兼邸怪鋅闖霰硎樗劍  阜槍ャ怪鋅闖霰硎楸Wo私有嗟姆藍R稹6I嗄贐岬慕裉歟 u墨子W的人差不多也]有做到擁納羈獺5蘭乙逃忻f。「天下有大戒二,其一命也,其一也」(人世)。「死生存亡,富,不肖,[u,渴寒暑,是事之,命之行也。日夜相代乎前,而知(智)不能乎其始者也」(德充符)。「死生命也,其有夜旦之常,天也,人之所不得」(大宗)。「性不可易,命不可」(天)。「o以人縑歟o以故(作)緱梗ㄇ鎪  !高_命之情者,不罩 ㄖ牽┬ o奈何」(生)。些比儒家的必然更了一步,而是到了宿命的境地了。然是墨家非命的正反ΑJO碌鬧皇欠貳 用、葬的三,天下篇所真批到的只有三,而他「櫓  ^,己之太循(遁),……反天下之心,天下不堪」。果,差不多墨家的主是全被反α恕br />
    子一派的主,看磧r候也很矛盾。例如他墨家的非飯用太,「不先王同,L胖 Y罰 谷歡也明明「五色y目使目不明,五y耳使耳不」(天地)。「知,大乃止;`玉Z椋 ”I不起;焚符破,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不;天下之法,而民始可」()。甚至要「塞瞽韁    z朱之目,…… 之指,……削曾史之行,金   梗ㄍ 希 ╴@不是做得更幔br />
    於埋葬,在子死r有一段逸,向硎嗆苣炙人口的。便是子要死的r候,他的徒想「厚葬」他,子反ΑKf「吾以天地楣。 勻趙 B璧,星辰櫓欖^,物輦V送,吾葬具不F耶?何以加此?」弟子︰「我是怕貘f子吃你呀。」子︰「露天葬貘f和子吃,土葬呢,蛄和吃;一定要貘f和子嘴恚 徒o蛄和,未免太不公平了!」(列寇)。「桐棺三寸」都不要,也比墨子所主的更要超了。

    用菜潑 艿腦 剩  f做文章的人不同,子狻 s篇K非出於一人之手,那倒也容易解去。不在核坪踹有一深刻的^e,便是子一派主生活恬淡,摒情欲,或甚至死後裸葬,然比墨家的非貳 用、葬有之,但派是主自,而墨家是主制,是大的不同。自是其自由,所以先生打算裸葬,而弟子t打算「厚葬」,甲弟子墨子做得太,而乙弟子s可以做得更了。

    拇篌w上恚 謐鷸人的自由,否神鬼的嗤 君主的o椋 男悅乃┤ @些基本的思想立鏨轄詠度寮葉訝寮頁 ^了。在蔑文化的r值,生活的悖 γ裰塹拈_,袢凸諾牟襟E,些基本的行恿鏨轄詠賭 葉舶涯 頁 ^了。因此他在思想上提到墨家上淼r候少,似乎樗侵擋壞門械摹K砸釉詵θ迥   賭 沂塹   度寮沂前帷C獻右蒼緹駝f「逃墨必w於睿 畋w於儒,」是儒道之比相近,至少是明了一部份的真的。

    子的徒一定很多,在外、篇中,我可以看出至少有四五人的墨,而姓名留髁訟淼木橢揮刑m且一人(山木)。秋水篇魏牟公O的,比子之言|海,而公O欏刪  塴梗 終f︰「知(智)不知是非之竟,而欲於子之言,是使蚊山,商河也。……是直用管天,用指地也。」翻碭踩ДO端推崇子,藐公O,把公O得「口磯緩希 嗯e而不下,乃逸而走」。@看恚 耗慘部贍蓯喬f周的弟子。魏牟又櫓猩焦 幽玻 王篇又他和瞻子的一段答,他自己「身在江海之上,心居魏之下」,然著避世的生活而不能忘情富,拿著]法。瞻子袼鋼厴梗 頡鋼厴貢隳芸摧p利了。公子牟︰然知道道理,但情不自禁。瞻子就袼渥勻唬 灰﹦ 偈共荒蘢越撓忠 ,那是有芍氐幕己ΑW鱟王篇的人便批道︰「魏牟乘之公子也,其r穴也,殪恫家輪 俊km未至乎道,可有其意矣。」也很像是 鍛 T後的一口狻N耗彩怯兄韉模 文志道家有「公子牟四篇」,班固雲︰「魏之公子也,先子,子之。」「先子」之分明是,只是名子 f後W曾之而已。呲w策梢魏牟,秦 睢ゝw建信君同r,其r代自比子稍後。他  畹吶Re言所的︰「不富期而富至,富不粱肉期而粱肉至,粱肉不奢期而奢至,奢不死亡期而死亡至。」然是足以人深省。荀子非十二子篇把他和它蹋 喘hY)K列,斥之欏縛v情性,安恣睢,禽行」,只是明他在消O一方面恣,甘木石居,豕鹿而已。可惜「公子牟四篇」失鰨 蝗晃一定可以更找得一些他和周的S出淼摹br />
    子後W和思孟W派接近的A向,在篇中 @著,野選剛\」作楸倔w的意使用,和思孟W派的解完全相同。

    「修胸中之,以 斕} 槎t。」

    「反己而不,循古而不摩,大人之。」

    「吾之乘天地之,而不以物之相t。」

    「捐仁者寡,利仁者,夫仁之行,唯且o。」(以上徐o鬼)

    「不其己而,每而不。」(庚桑楚)

    「日\不解,形成光。」(列寇)

    o疑是中庸和孟子七篇的影,外篇天更有洪五行的引用。

    「天有大O五常(大原榱  弁蹴之t治,逆之t凶。九洛之事,治成德洹1O照下土,天下戴之,此上皇。」「九洛之事」,o疑就是洛暮楣女!復O」即「皇O」,「五常」即「五行」。但「帝王之t治,逆之t凶」,和衍的「始五德之」,然已有所接了。篇名天,一首便言「天其乎,」也不失槭且T倏辭鎪  br />
    「四海之在天地之也,不似空之在大珊 坑中 諍齲 凰貧米之在太}乎?物之抵^之,人一焉;人卒九洲,食之所生,舟之所通,人一焉。」

    也分明是子大九州的法,人所的九州,乃大九州之一。接著又到「五帝之所,三王之所」,也是「始五德之」的表示。五帝是指帝、、帝俊ぎ頡 菟矗 つu衍是同以土德王,故「」;三王夏商周;夏以木德,商以金德,周以火德,故「」。分明是子之徒受了的影。但影是相互的,家的後起者如姆絞,他之迷念神仙真人,也分明承受了周的衣。「藐姑射之山有神人居焉,肌若冰雪,若子,不食五,吸露,乘猓 w,而乎四海之外」(逍)。是子本人所想像的神仙。「夫人居而食,行而o彰。天下有道t物皆昌,天下o道t修德就。千q世,去而上仙,乘彼白至於帝」(天地)。大是他的弟子所相信的神仙。本硎竅胂竦募芸盞奶M,竟公然成榱有,而相信人在地上像小那映韻  駝J真可以上天堂了。再一便想到仙,只消吃了便能有效,於是乎要成神仙似乎也就更有把握了。方士生秦始皇r擁腦︰

    「真人者,入水不濡,入火不,陵猓 c天地久。今上治天下未能恬淡,上所居m毋人知,然後不死之殆可得也。」(史秦始皇本)

    不明地是的口吻幔懇虼宋腋杏X著秦始皇r的生、侯生、、徐等,不定也就是子的一群私淑弟子了。以那超然的子思想羞@穎拔鄣陌l展,在硎遣淮蠊s的事。崇拜老W派的超然者流或贓@看法橛幸饌崆 ]了祖,但也是]有法的。子本人後聿皇嵌急環Q欏改先A真人」了幔看蠓慘環N思想,一失掉了它的O性而被歪曲使用它的r候,都是要起擁餒|的。在擁r候,原有的思想愈是超然,落的情形便得愈氐住8呱釁渲鏡囊恍┘僬W家,其倒不如生侯生之流率性成軹_子的,倒反而本色些了。

    (一) 章太炎曾有此,似於坊所髡綠 紫壬自文一幸之。

    (二) 哀公如S景公之,t非寓言。周景平二公r代。

    (三) 原奉婆教,後受佛徒尊者的影,翻然w佛,著有大乘起信等 勾蟪朔鸞櫓 d隆。涫邱R的再韉蘢櫻 蠛敕鴟  莘獾潰槿宗、真言宗等之祖。


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