【仁說】
孟子曰︰“仁者如射，發而不中，反求諸身。”吾嘗學射矣，始也心志于中，目存乎鵠，手往從之，十發而九失，其一中者，幸也。有善射者，教吾反求諸身，手持權衡，足蹈規矩，四肢百體，皆有法焉。一法不修，一病隨之。病盡而法完，則心不期中，目不存鵠，十發十中矣。四肢百體，一不如法，差于此者，在毫厘之內，而失于彼者，在尋丈之外矣。故曰︰孟子之所謂“仁者如射”，則孔子之所謂“克已復禮”也。君子之志于仁，盡力而求之，有不獲焉，退而求之身，莫若自克。自克而反于禮，一日足矣。何也？凡害于仁者盡也。害于仁者盡，則仁不可勝用矣。故曰︰“非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動。”一不如禮，在我者甚微，而民有不得其死者矣。非禮之害，其于殺不辜，不仁之禍，無大于此者也。
【剛說】
孔子曰︰“剛毅木訥，近仁。”又曰︰“巧言令色，鮮矣仁。”所好夫剛者，非好其剛也，好其仁也。所惡夫佞者，非惡其佞也，惡其不仁也。吾平生多難，常以身試之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也；擠我于險者，皆異時可喜人也。吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也。
建中靖國之初，吾歸自海南，見故人，問存沒，追論平生所見剛者，或不幸死矣。若孫君介夫諱立節者，真可謂剛者也。
始吾弟子由為條例司屬官，以議不合引去。王荊公謂君曰︰“吾條例司當得開敏如子者。”君笑曰︰“公言過矣，當求勝我者。若我輩人，則亦不肯為條例司矣。”公不答，徑起入戶，君亦趨出。君為鎮江軍書記，吾時通守錢塘，往來常、潤間，見君京口。方新法之初，監司皆新進少年，馭吏如束濕，不復以禮遇士大夫，而獨敬憚君，曰︰“是抗丞相不肯為條例司者。”
謝麟經制溪洞事宜，州守王奇與蠻戰死，君為桂州節度判官，被旨鞠吏士之有罪者。麟因收大小使臣十二人付君並按，且盡斬之。君持不可。麟以語侵君。君曰︰“獄當論情，吏當守法。逗撓不進，諸將罪也，既伏其辜矣，余人可盡戮乎！若必欲以非法斬人，則經制司自為之，我何與焉。”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵獄事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以遷官。吾以是益知剛者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎！
方孔子時，可謂多君子，而曰“未見剛者”，以明其難得如此。而世乃曰“太剛則折”！士患不剛耳，長養成就，猶恐不足，當憂其太剛而懼之以折耶！折不折，天也，非剛之罪。為此論者，鄙夫患失者也。君平生可紀者甚多，獨書此二事遺其子勰、<慮力>，明剛者之必仁以信孔子之說。
【稼說（送張琥）】
曷嘗觀于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，則可以更休，而地方得完。其食足而有余，則種之常不後時，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，鋤 金至艾，相尋于其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？古之人，其才非有以大過今之人也，其平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至于剛，虛者養之以至于充。三十而後仕，五十而後爵，信于久屈之中，而用于至足之後；流于既溢之余，而發于持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。吾少也有志于學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務學也哉。博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止于此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟也，其亦以是語之。
【文與可字說】
鄉人皆好之，何如？曰︰“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”曰︰“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”“善者好之，不善者惡之，足以為君子乎？”曰︰“未也。孔子為問者言也，以為賢于所問者而已。君子之居鄉也，善者以勸，不善者以恥，夫何惡之有？君子不惡人，亦不惡于人。子夏之于人也，可者與之，其不可者拒之。子張曰︰‘君子尊賢而容眾。嘉善而矜不能。’我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也。子張之意，豈不曰與其可者，而其不可者自遠乎？”“使不可者而果遠也，則其為拒也甚矣，而子張何惡于拒也？”曰︰“惡其有意于拒也。”“夫苟有意于拒，則天下相率而去之，吾誰與居？然則孔子之于孺悲也，非拒歟？”曰︰“孔子以不屑教誨為教誨者也，非拒也。夫苟無意于拒，則可者與之，雖孔子、子張皆然。”吾友文君名同，字與可。或曰︰“為子夏者歟？”曰︰“非也。取其與，不取其拒，為子張者也。”與可之為人也，守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名，與為不義，雖祿之千乘不顧也。雖然，未嘗有惡于人，人亦莫之惡也。故曰︰與可為子張者也。
【楊薦字說】
楊君以其所名薦，請字于余。余字之尊，已而告之曰︰古之君子，佩玉而服 ，戴冕而垂旒，一獻之禮，賓主百拜，俯僂而後食。夫所為飲食者，為飽也；所為衣服者，為暖也。若直曰飽暖而已，則夫古之君子，其無乃為紛紛而無益，迂闊而過當耶？蓋君子小人之分，生于足與不足之間。若是足以已矣，而必為之節文。故其所以養其身者甚周，而其所以自居者甚高而可畏，凜乎其若處女之在閨也，兢兢乎其若懷千金之璧而行也。夫是以不仁者不敢至于其牆，不義者不敢過其門。惟其所為者，止于足以已矣之間，則人亦狎之而輕，加之以不義。由此觀之，凡世之所謂紛紛而無益、迂闊而過當者，皆君子之所以自尊也。《易》曰︰“藉用白茅，無咎。”孔子曰︰“苟錯諸地而可矣。”藉之用茅，何咎之有？地非不足錯也，而必茅之為藉，是君子之過以自尊也。予欲楊君之過以自尊，故因其名薦而取諸《易》以為之字。楊君有俊才，聰明果敢有過于人，而余獨憂其所以自愛重者不至而已矣。
【張厚之忠甫字說】
張厚之忠甫，樂全先生子也。美才而好學，信道而篤志，先生名之曰恕，而其客甦軾子瞻和仲推先生之意，字之曰厚之，又曰忠甫。且告之曰︰事有近而用遠，言有約而義博者，渴必飲，饑必食，食必五谷，飲必水。此夫婦之愚所共知，而聖人之智所不能易也。一言而可以終身行之者，恕也。仁者得之而後仁，智者得之而後智。施于君臣父子夫婦朋友之間，無所適而不可，是饑渴飲食之道也。故曾子曰︰“夫子之道，忠恕而已矣。”而孔子亦曰︰“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”夫驕且吝，豈非不恕而已乎？人而能恕也，雖孔子可庶幾；人而不能恕，雖周公不足觀也。先生之所以遺子者至矣，吾不能加豪末于此矣。然而曾子謂之忠恕，詩人謂之忠厚。以吾觀之，忠與恕與厚，是三言者，聖人之所謂一道也。或謂之谷，或謂之米，或謂之飯，此豈二物也哉？然謂谷米謂米飯則不可。故吾願子貫三言而並佩之。將有為也，將有言也，必反而求之曰︰“吾未恕乎？未厚乎？未忠乎？”自反而恕矣，厚矣，忠矣，然後從之。此孔子、曾子、詩人之意也，先生之意也。
【趙德麟字說】
宋有天下百余年，所與分天工治民事者，皆取之疏遠側微，而不私其親。故宗室之賢，未有以勛名聞者。神宗皇帝實始慨然，欲出其英才與天下共之，增立教養選舉之法，所以封植而琢磨之者甚備。行之二十年，而文武之器，彬彬稍見焉。元 六年，予自禁林出守汝南，始與越王之孫、華原公之子簽書君令 游。得其為人，博學而文，篤行而剛，信于為道，而敏于為政。予以為有杞梓之用，瑚璉之貴，將必顯聞于天下，非特佳公子而已。昔漢武帝幸雍祠五 ，獲白麟以薦上帝，作《白麟之歌》，而司馬遷、班固書曰“獲一角獸”，“蓋麟雲”。“蓋”之為言疑之也。夫獸而一角，固麟矣，二子何疑焉？豈求之武帝而未見所以致麟者歟？漢有一汲黯，而武帝不能用，乃以白麟赤雁為祥，二子非疑之，蓋陋之也。今先帝立法以出宗室之賢，而主上虛己盡下，求人如不及，四方之符瑞皆抑而不聞，此真獲麟者也。麟固不求獲，不幸而有是德與是形，此麟之所病也。今君學道觀妙，澹泊自守，以福貴為浮雲，而文章議論，載其令名而馳之，既有麟之病矣，又可得逃乎。敬字君德麟，而為之說。
