○南岳雲峰寺和尚碑
（南岳，衡山也。在衡州。按《塔銘》，和尚死于貞元十七年九月，葬以十月。其年秋，公方調藍田尉，此碑及《塔銘》皆同時作。年二十九。）
乾元元年某月日，（乾元，肅宗年號。元年，戊戌。）皇帝曰︰“予欲俾慈仁怡愉洽于生人，惟浮圖道允迪。”乃命五岳求厥元德，以儀于下。惟茲岳上于尚書，其首曰雲峰大師法證，（證，一作澄。）凡蒞事五十年，貞元十七年乃沒。其徒曰詮，曰遠，曰振，曰巽，曰素，（素，一作索。）凡三千余人。其長老咸來言曰︰“吾師軌行峻特，（軌，居洧切，法也。）器宇弘大。（宇，一作識。）有來受律者，吾師示之以為尊嚴整齊，明列義類，而人知其所不為；有來求道者，吾師示之以為高廣通達，一其空有，（一本一其作統一。）而人知其所必至。元臣碩老，稽首受教；髫童毀齒，（髫，童子垂發貌。《說文》雲︰齔，毀齒也。男八月而齒生，八歲而齔。女七月而齒生，七歲而齔。髫，音迢。）踴躍執役。故從吾師之命而度者，凡五萬人。吾師冬不燠裘，（燠，乙六、威遇二切。）饑不豐食。每歲會其類，讀群經，俾聖言畢出，有以見其大。又率其仵，（仵，一作伍，一無此一句。）伐木輦土，作佛塔廟洎經典，俾像法益廣，有以見其用。將沒，告門人曰︰‘吾自始學至去世，未嘗有作焉，然後知其動無不虛，靜無不為，生而未始來，歿而未始往也。’（二而下，或有二知字。）其道備矣。願刻山石，知教之所以大。”其詞曰︰
師之教，尊嚴有耀，恭天子之詔，維大中以告，後學是效。師之德，簡峻淵默，柔惠以直，渙焉而不積，同焉而皆得，茲道惟則。師之功，勤勞以庸，維奧秘必通，（必，一作是。）以興祠宮，遐邇攸從。師之族，由虢而郭，（周武王封文王弟虢叔于西虢。平王東遷，奪虢叔之地與鄭武公，求虢叔之裔孫序封于陽，號曰郭公。虢謂之郭，聲之轉也。《千姓編》曰︰“周文王弟封于虢，為晉所滅，公子配遂稱郭氏。”）世德有奕，從佛于釋。師之壽，七十有八，維終始罔缺，丕冒遺烈。厥徒蒸蒸，維大教是膺，維憲言是征。溥博恢弘，如川之增，如雲之興，如岳之不崩。終古其承之。
○南岳雲峰和尚塔銘
雲峰和尚，族郭氏，號法證。（證，一作澄。）為竺乾道五十有七年，年七十有八，貞元十七年九月十七日終，十月二十七日葬。凡度學者五萬人，（一有為字。）弟子者三千人。色厲而仁，行峻而周，道廣而不尤，功高而不有。毅然居山之北峰，以為儀表。世之所謂賢人大臣者，至南方，咸所嚴事。由其內者，聞大師之言律義，莫不震動悼懼，如听誓命；（此即前碑所雲“有來受律者，吾師示之以尊嚴整齊，明列義類，而人知其所不為”也。）由其外者，聞大師之稱道要，莫不淒欷欣踴，（欷，音希。）如獲肆宥。（此即前碑所雲“有來求道者，吾師示之以高廣通達，一其空有，而人知其所必至”也。）故時推人師，則專其首；詔求教宗，則冠其位。披山伐木，崇構法宇，則地得其勝；捐衣去食，廣閱群經，則理得其深。其道實勤，而其心無求。自大師化去，教亦隨喪。嗚呼！大師之葬，門人慕號，長老愁痛，遂相與以為茲塔。礱石峻整，植木蓊茂，（蓊，草木盛貌。蓊，烏孔切，又音翁。）凡衡山無與為比者。然而未有能紀其事。余既與大乘師重巽游，巽其徒也，亟為余言，故為其銘。銘曰︰
苞元極兮韜大方，威而仁兮幽以光。行峻潔兮貌齊莊，氣混溟兮德洋洋。演大律兮離毫芒，度群有兮耀柔剛。棟宇立兮像法彰，文字闡兮聖言揚。詔褒列兮宅南方，道之廣兮用其常。後是式兮宜久長， 靈室兮記崇岡。即玄石兮垂文章，學者慕兮哀無疆。
○南岳般舟和尚第二碑（是歲貞元二十年甲申，公年三十二，為監察御史里行。公嘗作《南岳彌陀和尚碑》，與此碑合。按碑雲︰前永州司馬員外置同正員柳宗元撰並書。元和三年十月二十九日，僧景秀立，刻者林鴻。蓋元和三年立也。般舟上如字，大藏有《般舟三昧經》。）
佛法至于衡山，及津大師始修起律教，由其壇場而出者，為得正法。其大弟子曰日悟和尚，盡得師之道，次補其處，為浮圖者宗。世家于零陵，蔣姓也。和尚心大而行密，體卑而道尊。以為由定發慧，必用毗尼為之室宇，（毗尼，梵語律也。《傳燈錄》︰律師者啟毗尼之法藏。）遂執業于東林恩大師。究觀秘義，乃歸傳教。不視文字，懸判深微。登壇蒞事，度比丘眾，（比丘，梵語曰比丘，秦言乞士。謂上于諸佛乞法資，益慧命；下于施主乞食資，益色身。）凡歲千人者三十有七，而道不 。以為去凡即聖，必以三昧為之軌道，遂服勤于紫霄遠大師。修明要奧，得以觀佛。浩入性海，洞開真源。（碑本作廓開真源。）道場專精，長跪右繞，（碑本無長跪二字，）不衡不倚，（碑本無不衡二字，又一本作右繞不倚。）凡七日者百有二十，而志不衰。
初，開元中詔定制度，師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山置大德七人，茲岳尤重，推擇居首。師乃即崇嶺，是作精室。闢林莽，（碑本作斬林莽。）刳岩巒，（山小而銳曰巒。）殿舍宏大，廊廡修直。（廡，罔甫切。《說文》︰堂下周屋。）不命而獻力，不祈而薦貨。凡南方顓念佛三昧者，（遠法師作《念佛三昧詠》。一本方下有人字，一本作入念。）必由于是，命曰般舟台焉。和尚生十三年而始出家，又九年而受具戒，又十年而處壇場，（碑本處作居。）又三十七年而當貞元二十年正月十七日，化于茲室。
嗚呼！無得而修，故念為實相；不取于法，故律為大乘。壞衣不飾，（《四分律》雲︰一切上色衣不得蓄，當壞作袈裟色。）揣食不味。（揣，徒宮切，字合作摶，見《維摩經》。《集韻》︰聚貌。《賈誼賦》︰何足控揣。卻作此揣字。《選》作摶。）覆薦服役，凡出于生物者，擯而勿用，不自知其慈；攝取調御，凡歸于正真者，動而成群，不自知其教。萬行方厲，一性恆如，寂用之涯，不可得也。有弟子曰景秀，嗣居法會。欲廣其師之德，延于罔極。故申明陳辭，俾刊之茲碑。銘曰︰
像教南被，（《選•頭陀寺碑》︰象教陵夷。注︰謂為形象以教人也。）及津而尊。威儀有嚴，載闢其門。吾師是嗣，增浚道源。度眾逾廣，大明群昏。乃興毗尼，微密是論。（盧昆切。）八萬總結，彰于一言。聲聞熙熙，遐邇來奔。如木既拔，有植其根。乃法般舟，奧妙斯存。百億冥會，觀于化元。同道祁祁，（祁祁，盛貌。）功庸以敦。如水斯壅，流之無垠。（魚巾切。無涯岸也。）帝求人師，登我先覺。赫矣明命，表茲靈岳。于彼南阜，齋宮爰作。負揭致貨，（揭，巨列切，又丘杰切，又音憩，牽也，）時靡要約。袒奮程力，不呼而諾。是刈是鑿，既涂既斫。層構孔碩，以延後學。出不牛馬，服不絮帛。匪安其躬，亦菲其食。勤而不勞，在用恆寂。縱而不傲，在舍恆得。洪融混合，孰究其跡？懿茲遺光，式是嘉則。容貌往矣，軌儀無極。其徒追思，賡薦茲石。
○南岳大明寺律和尚碑（時元和九年甲午，公年四十二，在永州。一作大明和尚碑。）
儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛。達是道者，唯大明師。師姓歐陽氏，號曰慧開。唐開元二十一年始生，（一，或作二，）天寶十一載始為浮圖，大歷十一年始登壇為大律師，貞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月，其弟子懷信、道嵩、尼無染等，命高道僧靈嶼為行狀，（嶼，音序，山在水中。）列其行事，願刊之茲碑。
宗元今掇其大者言曰︰師先因官世家潭州，為大姓，有勛烈爵位，今不言，大浮圖也。凡浮圖之道衰，其徒必小律而去經，大明恐焉。于是從峻洎侃，以究戒律，而大法以立。又從秀洎昱，以通經教，而奧義以修。由是二道，出入隱顯。後學以不惑，來求以有得。廣德二年，始立大明寺于衡山，詔選居寺僧二十一人，師為之首。乾元元年，（據史，乾元元年，肅宗即位之三年。廣德，代宗即位之初元。如此則乾元當在先，廣德當在後。然此碑正謂南岳大明寺律和尚，則大明寺始立于廣德為信，當是乾元字誤矣。一本於此特曰某年，疑之也。）又命衡山立毗尼藏，詔選講律僧七人，師應其數。凡其衣服器用，動有師法，言語行止，皆為物軌。執巾 ，（餘支切，又演爾切。《左氏傳》︰奉 沃盥。注雲︰ ，沃盥器也。）奉杖屨，為侍者數百；翦發髦，被教戒，為學者數萬。得眾若獨，居尊若卑。晦而光，介而大，灝灝焉無以加也。（灝，于老切，謂夷曠也。）其塔在祝融峰西址下，（衡山有五峰，祝融其一也。）碑在塔東。其辭曰︰
儒以禮行，覺以律興。一歸真源，無大小乘。大明之律，是定是慧。丕窮經教，為法出世。化人無疆，（疆，一本作量。）垂裕無際。詔尊碩德，威儀有繼。道遍大州。（一本作洲。）徽音勿替。祝融西麓，（音鹿，山足曰麓。）洞庭南裔，（音曳，末也。）金石刻辭，彌億千歲。
○碑陰
凡葬大浮圖，無 穴，（ ，昌絹、昌銳二切。《說文》︰穿地也。《周禮》︰葬兆甫 。注︰鄭讀為穿，杜讀為毳，皆謂葬穿壙也。今南陽名穿地為 ，聲如腐 色之 色。）其于用碑不宜。然昔之公室，禮得用碑以葬。（《檀弓》︰公室視豐碑。注︰斫大木為之，形如石碑，于槨前後四角樹之，穿中，于間為鹿盧，下棺以糸卒繞。）其後子孫，因宜不去，遂銘德行，用圖久于世。及秦刻山石，號其功德，亦謂之碑，（《史記》︰秦始皇帝二十八年，鄒嶧山刻石。三十二年，刻碣石門。東萊雲︰刻石始于此。）而其用遂行。然則雖浮圖亦宜也。凡葬大浮圖，其徒廣則能為碑。晉、宋尚法，故為碑者多法；梁尚禪，故碑多禪。法不周施，禪不大行，而律存焉，故近世碑多律。凡葬大浮圖，未嘗有比丘尼主碑事，今惟無染實來，涕淚以求，其志益堅，又能言其師他德尤備，故書之碑陰。師凡主戒事二十二年，宰相齊公映、李公泌、趙公憬，尚書曹王皋、裴公冑，侍郎令狐公 亙，（已上六人，史皆有傳。）或師或友，齊親執經受大義為弟子。又言師始為童時，夢大人縞冠素舄（縞，古老切。《說文》雲︰白色也。舄，思積切，履也。）來告曰︰“居南岳大吾道者，必爾也。”已而信然。將終，夜有光明，笙磬之音，眾咸見聞。若是類甚眾。以儒者所不道，而無染勤以為請，故末傳焉。無染，韋氏女，世顯貴，今主衡山戒法。
○衡山中院大律師塔銘
衡山中院大律師曰希操，沒年五十七。（沒年一作末年。）既沒二十七年，弟子誡盈（一作有大弟子。）奉公之遺事，願銘塔石。公昝姓，（昝，子感切。）凡去儒為釋者三十一祀，（一無一字，）掌律度眾者（律，一作徒。）二十六會，南尼戒法，壞而復正，由公而大興；衡岳佛寺，毀而再成，由公而丕變。故當世之士若李丞相泌，道未嘗屈，睹公而稽首，尊之不名；（公前于《大明師碑》嘗謂丞相李公泌執經受大義，今又謂睹大律師而稽首尊之，則師之出處，蓋必與大明師同。）出世之士，若石廩瓚公，（衡山有石廩峰。）言未嘗形，遇公而嘆息，推以護法。是以建功之始，則震雷大風示其兆；滅跡之際，則隕星黑⻣┤告其期。（⻣┤，精氣感祥。《春秋傳》︰見赤黑之⻣┤。⻣┤，音浸。）斯為神怪，不可度已。故其與物大同，終始無爭，受學之眾，他莫能偕也。凡所受教，若華嚴照公，蘭若真公，（若，而也切。《唐會要》︰元和二年，薛平奏請賜中條山蘭若額為大和寺。蓋官賜額者為寺，私造者為招提蘭若。《俱舍論》雲︰一牛鳴地，可置蘭若。取離喧故也。）荊州至公、律公，皆大士；凡所授教，若惟瑗、道郢、靈干、惟正、惠常、誡盈，皆聞人。嗚呼！始終哉。為之銘曰︰
首有承兮卒有傳，革大訛兮持法權。眾之至兮志益虔，雷發兆兮功已宣。星告妖兮壽不延，靈變化兮迎大仙。礱茲石兮垂萬年，世有壞兮德無遷。
