○零陵郡復乳穴記（題作“零陵”，字之誤也。據《地理志》，零陵乃永州郡名。今言石鐘乳“連之人告盡者五年”，而題以零陵何也？唐《地理志》載連州連山郡貢鐘乳。《本草》唐注亦載其次出連州，未嘗言永州出。以年考之，元和四年，永州刺史崔簡，連州刺史乃崔君敏。二太守之姓同，故題亦從而差耳。題以《連山郡復乳穴記》，則于文為合。）
石鐘乳，餌之最良者也。楚、越之山多產焉，于連于韶者，獨名于世。連之人告盡焉者五載矣，以貢，則買諸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人來以乳復告。邦人悅是祥也，雜然謠曰︰“氓之熙熙，崔公之來。公化所徹，土石蒙烈。以為不信，起視乳穴。”穴人笑之曰︰“是惡知所謂祥耶？向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿焉。（紿，徒亥切。欺也。）今吾刺史令明而志潔，先賴而後力，（賴，利也。）欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠告焉。且夫乳穴必在深山窮林，冰雪之所儲，豺虎之所廬。由而入者，觸昏霧， 龍蛇。束火以知其物，縻繩以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以盡告？今而乃誠，（一本作“今令人而乃誠”。）吾告故也。何祥之為！”
士聞之曰︰“謠者之祥也，乃其所謂怪者也；笑者之非祥也，乃其所謂真祥者也。君子之祥也，以政不以怪，誠乎物而信乎道，人樂用命，熙熙然以效其力。斯其為政也，而獨非祥也歟！”
○道州毀鼻亭神記（一本“毀”作“斥”。《道州圖經》曰“昔舜封象有鼻國”，即其地。按集有《道州文宣王廟記》，薛伯高以十年二月用牲幣于廟，而此雲九年來刺道州“既底于理”，似非始至之事。公以明年正月召，其曰“某謫永州”，記必將召時作。）
鼻亭神，象祠也。（《昌邑王賀傳》雲︰舜封象于有鼻。注︰在零陵，今此是也。“鼻”，與“庳”同。）不知何自始立，因而勿除，完而恆新，相傳且千歲。
元和九年，河東薛公（伯高也。）由刑部郎中刺道州，除穢革邪，敷和于下。州之罷人，（罷，音疲。）去亂即治，變呻為謠，若痿而起，（《漢書》︰如痿人不忘起。痿，于危、人佳二切，風庳病。）若 蒙而 ，（ 蒙，音蒙。 ，力小切。）騰踴相視，歡愛克順。既底于理，公乃考民風，披地圖，得是祠。駭曰︰“象之道，以為子則傲，以為弟則賊，君有鼻而天子之吏實理，（《孟子》︰象不得有為于其國。天子使吏治其國，而納其貢稅焉。）以惡德而專世祀，殆非化吾人之意哉！”命亟去之。于是撤其屋，墟其地，沉其主于江。（主，謂神主。）公又懼楚俗之尚鬼而難諭也，（一無“尚”字，一無于江以下至諭也十四字。）乃遍告于人曰︰“吾聞‘鬼神不歆非類’，（《左傳》僖十年，晉狐突曰︰“神不歆非類，民不祀非族。”歆，饗也。）又曰‘淫祀無福’。（《禮》曰︰非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。）凡天子命刺史于下，非以專土疆、督貨賄而已也。蓋將教孝悌，（“教”，一作“崇”。）去奇邪，（奇，居宜切。）俾斯人敦忠睦友，祗肅信讓，（“肅”，一作“庸”。）以順于道。吾之斥是祠，（祠下有也字。）以明教也。苟離于正，雖千載之違，吾得而更之，況今茲乎？苟有不善，（一無“有”字。）雖異代之鬼，吾得而攘之，況斯人乎？”州民既諭，相與歌曰︰“我有 老，公燠其肌。（燠，于六切。）我有病癃，（音隆。）公起其羸。髫童之へ，（髫，音苕。）公實智之。鰥孤孔艱，公實遂之。孰尊惡德？遠矣自古。孰羨淫昏？（“羨”，一作“恣”。）俾我斯瞽。千歲之冥，公闢其戶。我子洎孫，延世有慕。”
宗元時謫永州，邇公之邦。聞其歌詩，以為古道罕用，賴公而存，斥一祠而二教興焉。明罰行于鬼神，（一無“明”字。）愷悌達于蠻夷，（一無“愷”字。）不唯禁淫祀、黜非類而已。願為記以刻山石，俾知教之首。
○永州龍興寺息壤記
永州龍興寺東北陬（子侯切，隅也。）有堂，堂之地隆然負磚甓而起者，（甓，蒲歷切，瓴甓也。）廣四步，高一尺五寸。始之為堂也，夷之而又高，凡持鍤者盡死。（鍤，則洽切。）永州居楚越間，其人鬼且⻏幾。（音幾。《呂氏春秋》雲︰荊人鬼，越人⻏幾。⻏幾，鬼俗也。《列子》︰“楚人鬼，越人⻏幾”。注曰︰信鬼神與⻏幾祥也。）由是寺之人皆神之，人莫敢夷。
《史記•天官書》及《漢•志》有地長之佔，而亡其說。（《史記•天官書》載，水澹澤竭地長。《西漢•天文志》所載一同。實不原其說。長，臻兩切。）甘茂盟息壤，（《甘茂傳》︰秦王迎甘茂於息壤，因與之盟。《索隱》曰︰《山海經》啟筮雲︰ 玄竊帝之息壤以湮洪水。或是此也。）蓋其地有是類也。昔之異書，有記洪水滔天， 玄竊帝之息壤以湮洪水，帝乃令祝融殺 玄于羽郊，（事出《淮南子》。 玄，與鯀同。）其言不經見。今是土也，夷之者不幸而死，豈帝之所愛耶？南方多疫，勞者先死，則彼持鍤者，其死于勞且疫也，土烏能神？
余恐學者之至于斯，征是言，而唯異書之信，故記于堂上。
○永州龍興寺東丘記（公謫永州十年，凡為記序其年月有不可得而考者，此其一也。）
游之適，大率有二︰曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，廖廓悠長，則于曠宜；抵丘垤，（垤，蟻封也。）伏灌莽，（《詩》︰集于灌木。灌木叢生。莽，宿草也。莽，莫補切。）迫遽回合，則于奧宜。因其曠，雖增以崇台延閣，回環日星，臨瞰風雨，（瞰，苦浪切。）不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹 石，（ ，與“叢”同，聚也。）穹若洞谷，蓊若林麓，（蓊，翁孔切。）不可病其邃也。
今所謂東丘者，奧之宜者也。其始龕之外棄地，（龕，音堪。）余得而合焉，（“合”，一作“發”。）以屬于堂之北陲。（屬，之欲切，連也。北陲，謂北邊也。）凡坳窪坻岸之狀，（窪，清水也。坻，小渚。窪，鳥瓜切。坳，于交切。坻，陳尼切。）無廢其故。屏以密竹，聯以曲梁。桂檜松杉 便 冉之植，（ 便，音駢，木似豫章。）幾三百本，嘉卉美石，又經緯之。俯入綠縟，幽蔭薈蔚。（薈，音檜。）步武錯迕，（阮古切，過也。）不知所出。溫風不爍，（式灼切。）清氣自至。水亭 室，（ ，胡夾切，隘也。“水”，一作“小”。）曲有奧趣，然而至焉者，往往以邃為病。
噫！龍興，永之佳寺也。登高殿可以望南極，闢大門可以瞰湘流，若是其曠也。而于是小丘，又將披而攘之。則吾所謂游有二者，無乃闕焉而喪其地之宜乎？丘之幽幽，可以處休。丘之 ，（伊鳥切。）可以觀妙。溽暑遁去，茲丘之下。（協韻，音戶。）大和不遷，茲丘之巔。奧乎茲丘，孰從我游？余無召公之德，懼翦伐之及也，故書以祈後之君子。
○永州法華寺新作西亭記（集中《西山宴游記》雲︰“因坐法華西亭。”時元和四年九月，則此記當在前作。）
法華寺居永州，地最高。有僧曰覺照，照居寺西廡下。廡之外有大竹數萬，又其外山形下絕。然而薪蒸筱 ，（粗曰薪，細曰蒸。《書》︰筱 既敷。筱，小竹。 ，大竹。筱，音小，竹箭。 ，徒黨切。）蒙雜擁蔽，吾意伐而除之，必將有見焉。照謂余曰︰“是其下有陂池芙蕖，申以湘水之流，眾山之會，果去是，其見遠矣。”遂命僕人持刀斧，群而翦焉。叢莽下頹，萬類皆出，曠焉茫焉，天為之益高，地為之加闢，丘陵山谷之峻，江湖池澤之大，咸若有而增廣之者。夫其地之奇，必以遺乎後，不可曠也。余時謫為州司馬，官外乎常員，（永貞元年十一月，貶永州司馬員外置同正員。一無“乎”字。）而心得無事。乃取官之祿秩，以為其亭，其高且廣，蓋方丈者二焉。或異照之居于斯，而不蚤為是也。余謂昔之上人者，不起宴坐，足以觀于空色之實，而游乎物之終始。其照也逾寂，其覺也逾有。然則向之礙之者為果礙耶？今之闢之者為果闢耶？彼所謂覺而照者，吾詎知其不由是道也？豈若吾族之挈挈于通塞有無之方（“塞”下一有“乎”字。）以自狹耶？或曰︰然則宜書之。乃書于石。
○永州龍興寺西軒記（記作于到永之初元和改元時。）
永貞年，（永貞元年。）余名在黨人，不容于尚書省。（公時為尚書禮部員外郎。）出為邵州，（九月，貶邵州刺史。）道貶永州司馬。至則無以為居，居龍興寺西序之下。余知釋氏之道且久，固所願也。然余所庇之屋甚隱蔽，其戶北向，居昧昧也。寺之居，于是州為高。西序之西，屬當大江之流；江之外，山谷林麓甚眾。于是鑿西墉以為戶，戶之外為軒，以臨群木之杪，無不矚焉。（一本無下有“所”字。）不徙席，不運幾，而得大觀。夫室，向者之室也；席與幾，向者之處也。向也昧而今也顯，豈異物耶？因悟夫佛之道，可以轉惑見為真智，即群迷為正覺，舍大暗為光明。夫性豈群物耶？孰能為余鑿大昏之墉，闢靈照之戶，廣應物之軒者，吾將與為徒。遂書為二︰其一志諸戶外，其一以貽巽上人焉。
○柳州復大雲寺記（元和十二年作。）
越人信祥而易殺，（祥，謂祥怪。）傲化而⺝面仁。（⺝面，音面，背也。）病且憂，則聚巫師，用雞卜。（漢武帝元封二年，初令越巫祠上帝百鬼而用雞卜。李奇曰︰持雞骨卜，如鼠卜。）始則殺小牲；不可，則殺中牲；又不可，則殺大牲；而又不可，則訣親戚飭死事，曰“神不置我已矣”，因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不孳。董之禮則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語大，可因而入焉，（一作“可用入焉”。）有以佐教化。
柳州始以邦命置四寺，其三在水北，而大雲在水南。（武後天授元年七月，有東魏國寺僧法明等十人，偽撰《大雲經》四卷，表上之，言太後乃彌勒下生，當代唐為閻浮提主。制頒于天下，令諸州各置大雲寺，總度僧千人。）水北環治城六百室，水南三百室。俄而水南火，大雲寺焚而不復且百年。三百室之人失其所依歸，復立神而殺焉。元和十年，刺史柳宗元始至，逐神于隱遠而取其地。其傍有小僧舍，闢之廣大，逵達橫術，（九達謂之逵。邑中道曰術。《月令》曰︰審端經術。術，音遂。）北屬之江。告于大府，（大府，謂觀察府。）取寺之故名，作大門，以字揭之。立東西序，崇佛廟，為學者居。會其徒而委之食，使擊磬鼓鐘，以嚴其道而傳其言。而人始復去鬼息殺，而務趣于仁愛。病且憂，其有告焉而順之，（一無其字。）庶乎教夷之宜也。凡立屋大小若干楹，凡闢地南北東西若干畝，凡樹木若干本，竹三萬竿，圃百畦，（畦，菜畦也。“圃”，一作“囿”。）田若干塍。（音乘，稻中畦。）治事僧曰退思、曰令寰、曰道堅。後二年十月某日，寺皆復就。
○永州龍興寺修淨土院記（一作“巽上人修淨土院記”，記雲︰“今刺史馮公作大門”。馮刺永州，在元和二三年，記當在是時作。）
中州之西數萬里，有國曰身毒，（音篤，天竺國一名身毒。）釋迦牟尼如來示現之地。（釋迦牟尼者，迦維衛國淨飯王太子。）彼佛言曰︰“西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來，其國無有三惡八難，（去聲。）眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之外。其于佛道無退轉者，其言無所欺也。”晉時廬山遠法師，（謂慧遠也。）作《念佛三昧詠》，大勸于時。其後天台ダ大師（ダ，語豈切。）著《釋淨土十疑論》，弘宣其教。周密微妙，迷者咸賴焉，蓋其留異跡而去者甚眾。
永州龍興寺，前刺史李承 至（職日切。）及僧法林，置淨土堂于寺之東偏，常奉斯事。逮今餘二十年，廉隅毀頓，圖像崩墜。會巽上人（巽上人，名重巽。）居其宇下，始復理焉。上人者，修最上乘，解第一義。無體空折色之跡，而造乎真源，通假有借無之名，而入于實相。境與智合，事與理並。故雖往生之因，亦相用不舍。誓葺茲宇，以開後學。有信士圖為佛像，法相甚具焉。今刺史馮公作大門以表其位，余遂周延四阿，環以廊廡，繢二大士之像，（繢，胡對切。）繒蓋幢幡，（繒，疾陵切。）以成就之。嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。（筏，音伐，水中大 。）遂以《天台十疑論》書于牆宇，使觀者起信焉。
○永州鐵爐步志（附志雲︰“余乘舟來，居九年。”此當作于元和八年。古者姓氏，特以別生分類，賢否之涇渭，初不由此。尊尚姓氏，始于魏之太和。齊據河北，推重崔、盧。梁、陳在江南，首先王、謝。至江東士人，爭尚閥閱，賣婚求財，汩喪廉恥。唐家一統，當一洗而新之，奈何文皇帝以隴西舊族矜夸其臣，以房、魏之賢，英公之功，且區區結婚于山東之世家。貞觀之世，冠冕高下，雖稍序定，然許敬宗以不敘武後世，李義府恥其家無名，復從而紊亂。黜陟廢置，皆不由于賢否，但以姓氏升降去留，定為榮辱。衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱禁婚，民俗安知禮義忠信為何物耶？子厚憫時俗之未革，故以子孫冒昧者，取況于鐵爐步之失實，誠有功于名教歟！）
江之滸，（謂江濱。）凡舟可縻而上下者曰步。（吳人呼水際為步。韓文《羅池廟碑》雲︰步有新船。若瓜步之類是也。）永州北郭有步，曰鐵爐步。余乘舟來，居九年，往來求其所以為鐵爐者無有。問之人，曰︰“蓋嘗有鍛者居，（鍛，都玩切。小冶也，一本“鍛”下有“鐵”字。）其人去而爐毀者不知年矣，獨有其號冒而存。”
余曰︰“嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶？”步之人曰︰“子何獨怪是？今世有負其姓而立于天下者，曰︰‘吾門大，他不我敵也。’問其位與德，曰︰‘久矣其先也’。然而彼猶曰‘我大’，世亦曰‘某氏大’。其冒于號有以異于茲步者乎？向使有聞茲步之號，而不足釜 、錢 、刀 者，（《左傳》︰筐 釜之器。注︰有足曰 ，無足曰釜。《詩•臣工》︰<廠寺>乃錢 。《周禮》︰鍛氏為 器，注︰錢 ，田器。刀 ，兵器也。 ， 斫刀。 ，奇 豈二音。錢，音翦。 ，音博。 ，膚甫二音。）懷價而來，能有得其欲乎？則求位與德于彼，其不可得亦猶是也。位存焉而德無有，猶不足大其門，然世且樂為之下。子胡不怪彼而獨怪于是？大者桀冒禹，紂冒湯，幽、厲冒文、武，以傲天下。由不知推其本而姑大其故號，以至于敗，為世笑 ，（音戮。）斯可以甚懼。若求茲步之實，而不得釜 、錢 、刀 者，則去而之他，又何害乎？子之驚于是，末矣。”
余以為古有太史，觀民風，采民言。（《禮記•王制》，命太師陳詩以觀民風。命市納賈以觀民之所好惡。漢時亦分八使，周適四方。巡行風俗，觀采方言。）若是者，則有得矣。嘉其言可采，書以為志。
