○與韓愈史官書（《韓文公集》中，不見與公論史書，惟有《答劉秀才書》，其言為史者不有人禍，必有天刑。公此書皆與韓公辨，以為不然。觀韓與劉秀才書，則公所以答之之意昭然矣。韓元和八年六月為史館修撰，此書雲正月，其作於九年之春歟？退之《答劉秀才論史書》，見《韓文》外集第二卷。
正月二十一日，（元和九年。）某頓首十八丈退之侍者前︰獲書言史事，雲具《與劉秀才》書，及今乃見書 ，私心甚水喜，與退之往年言史事大謬。
若書中言，退之不宜一日在館下，安有探宰相意，以為苟以史榮一韓退之耶？若果爾，退之豈宜虛受宰相榮己，而冒居館下，近密地，食奉養，役使掌固，（《漢書》作“故”，令史之屬。應劭雲︰掌故事。“固”字一本作“故”。）利紙筆為私書，取以供子弟費？古之志於道者，（“於”下，一有“有”字。）不若是。（“不”下，一有“宜”字。）
且退之以為紀錄者有刑禍，避不肯就，尤非也。史以名為褒貶，猶且恐懼不敢為；設使退之為御史中丞大夫，其褒貶成敗人愈益顯，其宜恐懼尤大也，則又揚揚入壽府，美食安坐，行呼唱於朝廷而已耶？在御史猶爾，設使退之為宰相，生殺出入升黜天下士，其敵益眾，則又將揚揚入政事堂，美食安坐，行呼唱於內庭外衢而已耶？何以異不為史而榮其號、利其錄也？（一無者字。）
又言“不有人禍，則有天利”。（則，一作必。）若以罪夫前古之為史者，然亦甚惑。凡居其位，思直共道。道苟直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子之困于魯、衛、東、宋、蔡、齊、楚者，其時暗，（一無“暗”字。）諸侯不能行也。（一作“其時諸侯不能以也。”以，一作用。）其不遇而死，不以作《春秋》故也。當其時，雖不作《春秋》，孔子猶不遇而死也。若周公、史佚，（史佚，謂周太史也。）雖紀言書事，猶遇且顯也。又不得以《春秋》為孔子累。範曄悖亂，雖不為史，其宗族亦赤。（赤，一作誅。曄刪眾家《後漢書》為一家之作。宋文帝元嘉二十二年，謀反，族誅。）司馬遷獨天子喜怒，（司馬遷盛言李陵。武帝以遷欲沮貳師，下之蠶室。）班固不檢下，（漢和帝永元初，洛陽令種競以事捕固，固死獄中。）崔浩沽其直以半暴虜，（崔浩事魏太武帝，太平真君十一年，以罪族誅。）皆非中道。左丘明以疾盲，出於不幸。子夏不為史亦盲，（《禮記》︰子夏哭其子而喪其明。）不可以是為戒。其餘皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，無以他事自恐。退之之恐，唯在不直、不得中道，刑禍非所恐也。
凡言二豐年文武士殉有誠如此者。今退之曰︰我一人也，何能明？則同職者又所雲若是，後來繼今者又所雲若是，人人皆曰我一人，則卒誰能紀傳之耶？如退之但以所聞知孜孜不敢怠，同職者、後來繼今者，亦各以所聞知孜孜不敢怠，則庶幾不墜，使卒有明也。不然，徒信人口語，每每異辭，日以滋久，則所雲“磊磊軒天地”者。（磊，魯猥切。）決必沈沒，且乎雜無可考，非有志者所忍恣也。果有志，豈當待人督責迫蹙然後為官守耶？
又凡鬼神事，眇茫荒惑無可準，明者所不道，退之之智而猶懼于此？今學如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，（○行，胡浪切。《論語》︰行行如也。注︰剛強之貌。）猶所雲若是，則唐之史述其卒無可托乎？明天子賢宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可為速為，果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以雲“行且謀”也？今人當為而不為，又誘（誘，一作諉。）館中他人及後生者，此大惑已。不勉己而欲勉人，難矣哉！
○與史官韓愈致段秀實太悻逸事書（公自狀公段秀實逸事甚悉，又有上逸事於史包袱太，此又與韓昌黎書，使書之勿墜。時元和九年也。《新史•段太尉》傳，皆取公所為狀具載之。《贊》又載公所上史館狀中語，曰︰“宗元不妄許人，諒其然耶。”其益於名師多矣。）
退之館下︰前者書進退之力史事，（即謂前書。）奉答誠中吾病，若疑不得實未即籍者，（籍，謂記錄。“者”字，一作“有諸”。）諸皆是也。（皆，一作誠。）退之平生不以不信見遇。竊自冠好注游邊上，問故老卒吏，得段太尉事最詳。今所趨走州刺史崔公，（元和九年，御史中丞崔能來蒞永州。）時賜言事，又具得太尉實跡，參校備具。太尉大節，古固無有。然人以為偶一奮，遂名無窮，今大不然。太尉自有難在軍中，其處心未嘗虧側，其蒞事無一不可紀，會在下名未達，以故不聞，非直以一時取笏為諒也。（《論語》︰匹夫匹婦之為諒也。諒，信也。）
太史遷死，（一無“太”字。）退之復以史道在職，宜不苟過日時。昔與退之期為史，志甚壯，今孤囚廢錮，連遭瘴癘羸頓，朝夕就死，無能為也。第不能竟其業。若太尉者，宜使勿墜。太史遷言荊軻徵夏無且，（《史記•荊軻贊》曰︰始公孫季功、董生與夏無且游，具知其事，為余道之如是。且，即余切。）言大將軍徵甦建，（《衛將軍列傳》︰甦建語余曰︰“吾嘗責大將軍至尊重，而天下之賢大夫無稱焉。”）言留侯徵畫容貌。（《張良贊》︰至見其圖，狀貌如婦人好女。）今孤囚賤辱，雖不及無且、建等，然比畫工傳容貌尚差勝。《春秋傳》所謂傳信傳者，（《 梁傳》︰莊七年，著以傳著，疑以傳疑。）雖孔子亦猶是也。竊自以為信且著。其逸事有狀。
○與劉禹錫論周易九六書（一本“論九六書”在後。《劉夢得集》有《與董生言易》、《辨易九六論》二篇，有曰︰“乾之爻皆九，而刊六，何也？世之儒曰︰“吾聞諸孔穎達雲，陽尊得兼乎陰，陰不得兼乎陽也。”他日，與董生言及《易》，生曰︰“吾聞諸畢中和雲︰“舉老而稱也。”因舉揲蓍變之所遇多少，以明老陰老陽之數，以明二篇之策。復取《左氏》、《國語》昔人之筮以為證。且曰︰余與董生九六之義，信與理會為不誣矣。又於《左氏》二書參焉。若合形影。而世人往往攘臂於其間，曰︰“生之名孰與穎達著邪！而才孰與元凱賢邪？歷載曠日，未嘗有聞人用是說者。雖余憤然用口舌爭，特貌從者十一二焉。余獨悲而志之，以俟夫後覺。此夢得所言《易》大概也。）
見與董生論《周易》九六義，取老而變，以為畢中和承一行僧得此說，（董生言本畢中和，中和本其師，師之學本一行。）異孔穎達《疏》，而以為新奇。彼畢子、董子何膚末於學而遽雲雲也？都不知一行僧承韓氏、孔氏說，而果以為新奇，不亦可笑矣哉！
韓氏（謂韓康伯。）注“《乾》之策二百一十有六”曰“《乾》一爻三十有六策”，則是取其遇揲四分而九也。“《坤》之策一百四十有四”，曰“《坤》一爻二十四策”，則是取其遇揲四分而六也，孔穎達等作《正義》，論雲︰九六有二義。其一者曰︰“陽得兼陰，陰不得兼陽。”其二者曰︰“老陽數九，老陰數六。”二者皆變用，《周易》以變者佔。”鄭玄注《易》，亦稱以變者佔，故雲九六也。所以老陽九、老陰六者，九遇揲得老陽，六遇揲得老陰。此具在《正義•乾篇》中，周簡子之說亦若此，而又詳備。何畢子董子之不視其書，而妄以口承之也？君子之學，將有以異也，必先究究其書，究窮而不得焉，乃可以立而正也。今二子尚未能讀韓氏《注》、孔氏《正義》，是見其道听途說者，又何能知所謂《易》者哉？足下取二家言觀之，則見畢子、董子膚末於學而遽雲雲也。
足下所為書，非元凱兼三《易》者則諾。若曰孰與穎達著，則此說乃穎達說也，非一行僧、畢子、董子能有異者也。（異下一有“說”字。）無乃即其謬而承之者歟？觀足下出入筮數，考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者也。然務先窮昔人書，有不可者而後革之，則大善。謹之勿遽。宗元白。
○答劉禹錫天論書（一本，《答劉禹錫天論》在前。○公嘗作《天說》，禹錫以為未盡，作《天論》以辨之。公反覆以書問辨。觀禹錫《天論》，參以書意，則其義自昭然。餘詳解在禹錫《天論及公天說》下。見十六卷。）
宗元白︰發書得《天論》三篇，以僕所為《天說》為未究，欲畢其言。始得之，大喜，謂有以開吾志慮。（開下，一有“明”字。）及詳讀五六日，求其所以異吾說，卒不可得。其歸要曰︰非天預夫乎人也。凡子之論，乃吾《天說》傳疏耳，無異道焉。諄諄佐吾言，而曰有以異，不識何以為異也。
子之所以為異者，豈不以贊天之能生植也歟？夫天之能生植久矣，不待贊而顯。且子以天之生植也，為天耶？為人耶？抑自生而植乎？若以為為人，則吾愈不識也。若果以為自生而植，則彼自生而植耳，何以異天果 之自為果 。（魯果切。有核曰果，無核曰 。）癰痔之自為癰痔，草木之自為草木耶？是非為 謀明矣，猶天之不謀乎人也。（乎，一作於。）彼不我謀，而何為務勝之耶？子所謂交勝者，若天恆為惡，（“若”下，一有“知”字。）人恆為害，人勝天則善者行。是又過德乎人，過罪乎大也。又曰︰天之能者生植也，人之能者法制也。（夢得《論》雲︰天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。）是判天與人為四而言之者也。余則曰︰生植與災荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也，二之而已。其事各行不相預，而凶豐理亂出焉，究之矣。凡子之辭，枝葉甚美，而根不直取以遂焉。
又子之喻乎旅者，（“又”下，一有“曰”字。）皆人也，而一曰天勝焉，一曰人勝焉，何哉？蒼蒼之先者，力勝也；（蒼蒼，一作莽蒼。）邑郛之先者，智勝也。虞、芮，力窮也，匡、宋，籍窮也。是非（一有“之”字。）存亡，皆未見其可以喻乎天者。若子之說，要以亂為天理、理為人理耶？謬矣。若操舟之言人與天者，愚民恆說耳。幽、厲之雲為上帝者，無所歸怨之辭爾，（一有皆字。）不足喻乎道。子其熟之，無羨言侈論，（○羨，涎面切。餘也。）以益其枝葉，姑務本之為得，不亦裕乎？獨所謂無形為無常形者甚善。宗元白。
○答無饒州論春秋書
辱復書，教以《報張生書》及《答衢州書》言《春秋》，此誠世所希聞，兄之學為不負孔氏矣。
往年曾記裴封叔宅，（封叔名 堇。）聞兄與裴太常言晉人及姜戎敗秦師于ゾ一義，（事見《左傳》僖三十三年。）常諷習之。又聞韓宣英及亡友呂和叔輩言他義，（胥山沈公謂當去“亡友”二字，遷在“呂和叔”上，今從之。蓋韓宣項，元和十年自饒州司馬召回，與公例出為汀州刺史也。宣英，名曄。呂和叔，名溫，元和六年八月卒，公有誄。）知《春秋》之道久隱，而近乃出焉。京中於韓安平處，（安平，名泰。）始得《微指》，和叔處始見《集注》，（陸質，一名淳，嘗著《春秋微指》二篇、《集注》二篇。）恆願掃於陸先生之門。及先生為給事中，（貞元二十年二月，以質為給事中。）與宗元入尚書同日，居又與先生同巷，始得執弟子禮。未及講討，會先生病，時聞要論，嘗以易教誨見寵。不幸先生疾彌甚，（貞元二十年九月，質卒，門人私謚曰文通先生，公嘗有《墓表》。）宗元又出邵州，（九月，公出刺邵州。）乃大乖謬，不克卒業。復於以凌生處，（凌準，字宗一，元和三年卒。公有《志》。）盡得《宗指》、《辯疑》、《集注》等一通。（質又有《春秋辯疑》七篇。）伏而讀之，於“紀侯大去其國”，（事見《左傳》莊四年。）見聖人之道與堯、舜合，不唯文王、周公之志獨取其法耳；於“夫人姜氏會齊侯于禚”，（音灼，齊地名。事見《左傳》莊二年。）見聖人立孝經之大端，所以明其分也；於“楚人殺陳夏徵舒，丁亥，楚子入陳，納公孫寧、儀行父于陳”，（事見《左傳》宣十一年。）見聖人褒貶予奪，唯當之所在，所謂瑕瑜不掩也。（《禮記》︰瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。○瑕，音遐。瑜，音俞。）反覆甚喜。若吾生前距此數十年，則不得是學矣。今 後之，不為不遇也。
兄書中所陳，皆孔氏大趣，無得逾焉。其言書荀自，貶立卓之意也。（《左傳》，僖公十年《經》書“里克弒其君卓及其大夫荀息”。先是晉獻公寵驪姬，殺太子申生，逐夷吾、重耳而立奚齊。前年獻公卒，里克弒奚齊。荀息又立卓子。至是里克又弒，而荀息死之。）頃嘗怪荀息奉君之邪心以立嬖子，不務正義，棄重耳於外而專其寵，孔子同於仇、牧孔父為之辭。（《左傳》桓公二年《經》書“宋督弒其君與夷及其大夫孔父”。莊公十二年《經》書“宋萬弒其君捷及其大夫仇牧”。與前書里克事書法皆同。）今兄言貶息，大善。息固當貶也，然則《春秋》與仇、孔辭不異，仇、孔亦有貶歟？宗元嘗著《非國語》六十餘篇，其一篇為息發也，今錄以往，可知愚之所謂者乎？《微指》中明“鄭人來渝平”，（事見《左傳》隱六年。）量力而退，告而後絕，固先同後異者也。今檢此前無與鄭同之文，後無與鄭異之據，獨疑此一義，理甚精而事有不合，兄亦當指教焉。（“指”下，一有“而”字。）往年又聞和叔言兄論楚商臣一義，（事見《左傳》文元年。）雖啖、趙、陸氏，（啖氏，助也。趙氏，匡也。○啖，音淡。）皆所未及，請具錄，當疏《微指》下，以傳末學。蕭、張前書，亦請見及。至之日，勒為一卷，以垂將來。
宗元始至是州，作《陸先生墓表》，今以奉獻，與定宣英讀之。（時曄為饒州刺史。）《春秋》之道如日月，不可贊也；若贊焉，必同於孔、跖優劣之說，故直舉其一二，不宣。宗元再拜。
○與呂道州溫論非國語書（溫，字和叔，一字化光。元和三年十月為道州刺史，六年八月卒，公嘗為之誄。此書作於六年前。）
四月三日，宗元白化光足下︰近世之言理道者眾矣，率由大中而出者咸無焉。其言本儒術。則迂回茫洋而不知其 ；其或切於事，則苛峭刻 ，（○峭，七肖切。 ，下革切。）不能從容，卒泥乎大道。（○泥，乃計切。）甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇，恍惚若化，而終不可逐。故道不明於天下，而學者之至少也。
吾自得友君子。而後知中庸門戶階室，漸染砥礪，幾乎道直。然而常欲立言垂文，則恐而不敢。今動作悖謬，以為 於世，身編夷人，名列囚籍。以道之窮也，而施乎事者無日，故乃挽引，強為小書，以志乎中之所得焉。
嘗讀《國語》，病其文勝而言ζ，好詭以反倫，其道舛逆。而學者以其文也，咸嗜悅焉，伏膺呻吟者，至比六經，則溺其文必信其實，是聖人之道翳也。余勇不自制，以當後世之訕怒，輒乃黜其不臧，救世之謬。（救，一作究。）凡為六十七篇，命之曰《非國語》。既就，累日怏怏然不喜，以道之難明而習俗之不可變也，如其知我者困誰歟？凡今之及道者，果可知也已。後之來者，則吾未之見，其可忽耶？故思欲盡其瑕 ，（盧對切。）以別白中正。（一無“別”字。）度成吾書者，非化光而誰？輒令往一通，（一作“今往一通”，一作“今輒往一通”。）惟少留視役慮，以卒相之也。
往時致用作《孟子評》，（李景儉，字致用。）有韋詞者（詞，亦字致用。）告余曰︰吾以致用書示路子，路子曰︰‘善則善矣，然昔人為書者，豈若是摭前人耶？’”韋子賢斯言也。余曰︰致用之志以明道也，非以摭《孟子》，蓋求諸中而表乎世為爾。”今余為是書，（余，一作吾。）非左氏尤甚。若二子者，固世之好言者也，而猶出乎是，況不及是者滋眾，則余之望乎世也愈狹矣，卒如之何？苟不悖於聖道，而有以啟明者之慮，則用是罪余者，雖累百世滋不憾而恧焉！（○恧，慚也。女六切。）於化光何如哉？激乎中必厲乎外，想不思而得也。宗元白。
○答吳武陵論非國語書
濮陽吳君足下︰僕之為文久矣，然心少之，不務也，以為是特博弈之雄耳。故在長安時，不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道。自為罪人，舍恐懼則閑無事，故聊復為之。然而輔時及物之道，不可陳於今，則宜垂於後。言而不文則泥，（乃計切。）然則文者固不可少耶！
拘囚以來，無所發明，蒙覆幽獨，會足下至，（元和三年，武陵謫永州，與公文字往來為多。）然後有助多之道。一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下，（○炯，古迥切。明也。）仰視白日之正中也。足下以超軼如此之才，（○軼，夷秩切。）每以師道命僕，僕滋不敢。每為一書，足下必大光耀以明之，固又非僕之所安處也。若《非國語》之說，僕病之久，嘗難言於世俗。今因其閑也而書之，恆恐後世之知言者用是詬病，（○詬，古候切。）狐疑猶豫，（○猶，去聲。）伏而不出累月方示足下。足下乃以為當，僕然後敢自是也。呂道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取乎？夫為一書，務富文采，不顧事實，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘後生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷井也。不明而出之，則顛者眾矣。僕故為之標表，以告夫游乎中道者焉。
僕無聞而甚陋，又在黜辱，居泥涂若 寅蛭然，（ 寅，與蚓同。○蛭，音質，水蟲也。）雖鳴其音聲，誰為听之？（為，一作或。）獨賴世之知言者為準；（一無“獨”字。）其不知言而罪我者，（一無“其”字。）吾不有也。僕又安敢期如漢時列官以立學，故為天下笑耶？是足下之愛我厚，始言之也。前一通如來言以污篋牘，此在明聖人之道，微足下僕又何托焉？不悉。宗元頓首。
○與呂恭論墓中石書書（一本此書在《論九六書》前。）
宗元白︰元生至，得弟書，甚善，（呂恭，字敬叔，一名宗禮。）諸所稱道具之。元生又持部中廬父墓者（恭為桂管防御副使。）所得石書，模其文示余，雲若將聞於上，余故恐而疑焉。僕早好觀古書，家所蓄晉、魏時尺牘甚具；又二十年來，遍觀長安貴人好事者所蓄，殆無遺焉。以是善知書，雖未嘗見名氏，亦望而識其時也。又文章之形狀，古今特異。弟之精敏通達，夫豈不究於此！今視石文，署其年曰“永嘉”，（晉懷帝年號。）其書則今田野人所作也。雖支離其字，猶不能近古。為其“永”字等頗效王氏變法，皆永嘉所未有。辭尤鄙近，若今所謂律詩者，晉時蓋未嘗為此聲。大謬妄矣！又言植松鳥擢之怪，（擢，一作摧。）而掘其土得石，尤不經，難信。或者得無奸為之乎？
且古之言“葬者，藏也”。“壤樹之”，而君子以為議。（《禮記》︰國子高曰︰“葬者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。反壞樹之哉。”）況廬而居者，其足尚之哉？聖人有制度，有法令，過則為闢。（音闢。罪也。）故立大中者不尚異，教人者欲其誠，是故惡夫飾且偽也。過制而不除喪，宜廬於庭；而矯於墓者，大中之罪人也。況又出怪物，詭神道，以奸大法，（○奸，音干。）而因以為利乎？夫偽孝以奸利，誠仁者不忍レ過。（○レ，陟革切，又他歷切。）恐傷於教也。然使偽可為而利可冒，則教益壞。若然者，勿與知焉可也，伏而不出之可也。
以大夫之政良，（大夫，桂管觀察。）而吾子贊焉，（恭嘗以監察御史參江南西道軍事。時韋丹為觀察使。）固無闕遺矣。作東郛，改市ㄩ，去比竹茨草之室，而 土、大木、（ ，音暨。）陶甄、梓匠之工備，孽火不得作；（韋丹觀察江南西道，教人為瓦屋，別置南北市營。退之志丹墓備書之。公之所雲，亦此事也。）化墮窳之俗，（○窳，以主切。亦墮也。器空中病也。）絕偷浮之源，而條桑、浴種、（《詩》︰蠶月條桑。注︰條桑，披落之采其葉也。《禮記•祭義》︰大昕之朝，奉種浴于川。）深耕、易耨之力用，寬徭、嗇貨、均賦之政起，其道美矣！於斯也，慮善善之過而莫之省，誠愨之道少損，故敢私言之。夫以淮、濟之清，有玷焉若秋毫，固不為病；然而萬一離婁子眇然睨之，不若無者之快也。想默已其事，無出所置書，幸甚。宗元白。
○與友人論為文書（一作《答友人求文章書》。）
古今號文章為難，足下知其所以難乎？非謂此興之不足，恢拓之不遠，鑽礪之不工，（○鑽，徂官切。）頗 之不除也。得之為難，知之愈難耳。苟或得共高朗。（一作明。）探其深賾，雖有蕪敗，則為日月之蝕也，大圭之瑕也，曷足傷其明黜其寶哉？
且自孔氏以來，茲道大闡。家 人勵，元刂精竭慮者，（○元刂，五官切。）幾千年矣。其間耗費簡札，役用心神者，其可數乎？登文章之 ，波及後代，越不過數十人耳。其餘誰不欲爭裂綺繡，互攀日月，高視於萬物之中，雄峙於百代之下乎？率皆縱臾而不克，（眾臾，獎歡也。《前漢•衡山王傳》︰候星氣者，日夜縱臾王謀反事。注︰縱臾，勉強也。○縱，子勇切。臾，音勇。）躑躅而不進，（○躑，直炙切。躅，除玉切。）力 戚勢窮。（ 戚，子六切。迫也。與蹙同。）吞志而沒。故曰得之為難。
嗟乎！道之顯晦，幸不幸系焉；談之辯訥，升降系焉；鑒之頗正，好惡系焉；交之廣狹，屈伸系焉。則彼卓然自得以奮其間者，合乎否乎？是未可知也。而又榮古虐今者，（虐，一作陋。）比肩疊跡。大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。揚雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二才，（才，一作子。）且猶若是，況乎未甚聞者哉！固有文不傳於後祀，聲遂絕於天下者矣。故在之愈難。而為文之士，亦多漁獵前作，戕賊文史，抉其意，抽其華，置齒牙間，遇事蜂起，金聲玉耀，誑聾瞽之人，徼一時之聲。（○徼，古堯切。）雖終淪棄，而其奪朱亂雅，（《論語》︰惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。）為害已甚。是其所以難也。
間聞足下欲觀僕文章，退發囊笥，編其蕪穢，心悸氣動，交於胸中，未知孰勝，故久滯而不往也。今往僕所著賦頌碑碣文記議論書序之文，凡四十八篇，合為一通，想令治書蒼頭吟諷之也。擊轅拊缶，（《漢書•楊惲傳》︰仰天拊缶而歌嗚嗚。）必有所擇，顧鑒視其如何耳，（一無“其”字。）還以一字示褒貶焉。
◎卷三十二•書
○答元饒州論政理書（考《新、舊史》，元姓不見其為饒州者。《新史•年表》有元洪者，嘗為饒州刺史，而時不可考，元和間，惟有元稹，而傳不載其為饒州。公此書所與元饒州，未詳其人。劉禹錫集中亦有《答元饒州論政理書》，大率其意與公此書同，）
奉書，辱示以政理之說及劉夢得書，往復甚善。類非今之長人者之志。（長，辰兩切。）不唯充賦稅養祿秩足己而已，獨以富庶且教為大任。（《論語》︰子適衛，冉有僕。子曰︰“庶矣哉！”冉有曰︰“既庶矣，又何加焉？”曰︰“富之。”冉有曰︰“既富矣，又何加焉？”曰︰“教之。”）甚盛甚盛！
孔子曰︰“吾與回言終日，不違如愚。”然則蒙者固難曉，必勞申諭，乃得悅服。用是尚有一疑焉。兄所言免貧病者，（一無“病”字，一無“貧”字。）而不益富者稅，此誠當也。（“也”，一作“是”。）乘理政之後，固非若此不可；不幸乘弊政之後，其可爾邪？夫弊政之大，莫若賄賂行而征賦亂。苟然，則貧者無貲以求于吏。（貲，音髭。）所謂有貧之實，（“謂”下，一有“則”字。）而不得貧之名；富者操其贏以市于吏，（贏，音盈。）則無富之名而有富之實。貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無所忌。（橫，去聲。）兄若所遇如是，則將信其故乎？是不可懼撓人而終不問也，固必問其實。問其實，則貧者固免而富者固增賦矣，安得持一定之諭哉！若曰止免貧者而富者不問，則僥幸者眾，皆挾重利以邀，貧者猶若不免焉。若曰檢富者懼不得實，而不可增焉，則貧者亦不得實，不可免矣。若皆得實而故縱以為不均，何哉？孔子曰︰“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”今富者稅益少，貧者不免于捃拾（捃，俱運切。）以輸縣官，其為不均大矣。然（一無“然”字。）非唯此而已，必將服役而奴使之，多與之田而取其半，或乃出其一而收其二三。主上思人之勞苦，（一無“之”字，“勞”作“勤”。）或減除其稅，則富者以戶獨免，而貧者以受役，卒輸其二三與半焉。是澤不下流，而人無所告訴，（一無所字。）其為不安亦大矣。夫如是，不一定經界、核名實，而姑重改作，其可理乎？
夫富室，貧之母也，誠不可破壞。然使其大幸而役于下，則又不可。兄雲懼富人流為工商浮窳，（音庾。）蓋甚急而不均，則有此爾。若富者雖益賦，而其實輸當其十一，猶足安其堵，雖驅之不肯易也。檢之逾精，則下逾巧。誠如兄之言。管子亦不欲以民產為征，故有“殺畜伐木”之說。今若非市井之征，則舍其產而唯丁田之問，推以誠質，示以恩惠，嚴責吏以法，如所陳一社一村之制，遞以信相考，安有不得其實？不得其實，則一社一村之制（一無一社二字。）亦不可行矣。是故乘弊政必須一定制，而後兄之說乃得行焉。蒙之所見，及此而已。永州以僻隅，少知人事。兄之所代者誰耶？理歟，弊歟？理，則其說行矣；若其弊也，蒙之說其在可用之數乎？
因南人來，重曉之。其他皆善，愚不足以議，願同夢得之雲者。兄通《春秋》，取聖人大中之法以為理。饒之理，小也，不足費其慮。無所論刺，故獨舉均賦之事，以求往復而除其惑焉。不習吏職而強言之，宜為長者所笑弄。然不如是，則無以來至當之言，蓋明而教之，君子所以開後學也。
又聞兄之蒞政三日，舉韓宣英以代己。（永貞元年十一月，貶韓曄為饒州司馬，亦坐王叔文之黨也。曄，字宣英。）宣英達識多聞而習于事，宜當賢者類舉。今負罪屏棄，凡人不敢稱道其善，又況聞之于大君以二千石薦之哉！是乃希世拔俗，果于直道，斯古人之所難，而兄行之。宗元與宣英同罪，皆世所背馳者也，兄一舉而德皆及焉。祁大夫不見叔向。（《左傳》︰襄二十一年，晉囚叔向。祁大夫以言諸公而免之，不見叔向而歸。叔向亦不告免焉而朝。）今而預知斯舉，下走之大過矣。（一本作“過大矣”。）書雖多，言不足導意，故止于此。不宣。宗元再拜。
○與崔饒州論石鐘乳書（饒，當作連。饒州諱簡，字子敬，公之姊夫。先刺連州，後移永，未上而卒于元和七年。公嘗為作《權厝志》。又有《祭簡文》，雲“悍石是餌，元精以渝”，是簡卒以鐘乳敗也。此書多作于七年之前雲。）
宗元白︰前以所致石鐘乳非良，聞子敬所餌與此類，（“類”下，一有異字。）又聞子敬時憒悶動作，（憒，古對切。心亂也。）宜以為未得其粹美，而為粗礦慘悍所中，（礦，古猛切，銅鐵樸石也。慘，七感切。據此文言鐘乳粗礦慘悍。疑“慘”當作“燥”字。）懼傷子敬醇懿，仍習謬誤，故勤勤以雲也。再獲書辭，辱征引地理證驗，多過數百言，以為土之所出乃良，無不可者。是將不然。夫言土之出者，固多良而少不可，不謂其咸無不可也。草木之生也依于土，然即其類也，而有居山之陰陽，或近水，或附石，其性移焉。又況鐘乳直產于石，石之精粗疏密，尋尺特異。而穴之上下，其土之薄厚，石之高下不可知，則其依而產者，固不一性。然由其精密而出者，則油然而清，炯然而輝，（炯，古茗切。光也。）其竅滑以夷，其肌廉以微。食之使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽善康寧，心平意舒，其樂愉愉。由其粗疏而下者，則奔突結澀，乍大乍小，色如枯骨，或類死灰，淹 不發，（ ，音悴。）叢齒積 ，（力對切。）重濁頑璞。食之使人偃蹇壅郁，泄火生風，戟喉癢肺，幽關不聰，心煩喜怒，肝舉氣剛，不能和平。故君子慎焉。取其色之美，而不必唯土之信，以求其至精，凡為此也。幸子敬餌之近不至于是，故可止御也。
必若土之出無不可者，則東南之竹箭，（《爾雅》︰東南之美者，有會稽之竹箭焉。）雖旁岐揉曲，皆可以貫犀革；（貫，穿也。犀、革皆以為甲。）北山之木，雖離奇液瞞，（《漢書》︰蟠木根柢，輪 離奇。注︰委曲盤戾也。《莊子》︰以為門戶則液瞞。注︰液，津也。瞞，謂脂出 然也。奇，音羈。瞞，謨官切。或從木，母奔切。）空中立枯者，皆可以梁百尺之觀，（古玩切。）航千仞之淵；冀之北土，馬之所生，（《左傳》︰昭四年，晉大夫司馬侯之言。）凡其大耳短ㄕ，（音ㄕ，項也。）拘攣攣跌，（ ，足跌也，曲腳也。跌，差跌也。蜿，於遠切。跌，徒結切。）薄蹄而曳者，（《易》曰︰坎于馬也，為薄蹄，為曳。）皆可以勝百鈞。（勝，舉也。三十斤曰鈞。）馳千里；雍之塊璞，（匹角切。）皆可以備砥礪；（《書》︰黑水西河惟雍州。厥貢球琳瑯 。注︰球琳，玉名。瑯 ，石而似珠。砥礪，即礪砥 丹。注︰砥，細于礪，皆磨石也。《禹貢》︰荊州，礪砥 丹。非雍州也。）徐之糞壤，皆可以封太社；（《書》︰海岱及淮惟徐州。厥貢惟土五色。注︰王者封五色土為社。建諸侯，則各割其方色土與之，使立社。）荊之茅，皆可以縮酒；（《禹貢》︰荊及衡陽惟荊州。包匭菁茅。注︰茅以縮酒。）九江之元龜，皆可以卜；（《禹貢》︰荊州，九江納錫大龜。）泗濱之石，皆可以擊考，（《禹貢》︰徐州，泗濱浮磬。）若是而不大謬者少矣。其在人也，則魯之晨飲其羊，（《家語》︰魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊，以詐市人。及孔子為政，沈猶氏不敢朝飲其羊。）關轂而 果輪者，（《禮記》︰叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而 果輪者。關，穿也。 果，回也。謂作輪之人，以扶病之杖，關穿車轂中，而回轉其輪。 果，音禍。）皆可以為師儒；（孔子，魯人也，故言之。）盧之沽名者，皆可以為太醫；（《揚子》︰扁鵲，盧人也，而醫多盧。）西子之里，惡而 賓者，（ 賓，音賓。蹙 也。按韻無此 賓字，《玉篇》作裨巾切，恨張目也。眉蹙乃是顰字，音頻。當考。）皆可以當侯王；（《莊子》︰西施病心而 賓其里。其里之丑人見而美之，歸亦捧心而 賓其里。其里之富人見之，閑門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。）山西之冒沒輕⺝ ，（音讒。貪也。）沓貪而忍者，（《漢書》︰秦、漢以來，山西出將山東出相。見《趙充國贊》。）皆可以鑿凶門。（《淮南子》︰國有難，君召將，親授以鉞，鑿凶門而出。）制閫外；（《漢書》︰馮唐曰︰上古王者遣將，跪而推轂，曰︰“閫以外將軍制之。”）山東之稚 樸鄙。（ ，語駭切。）力農桑，啖棗栗者，（山東有棗栗之饒。）皆可以謀謨于廟堂之上。若是則反倫悖道甚矣，何以異于是物哉？
是故《經》中言丹砂者，（《經》，謂《本草》雲。）以類芙蓉而有光；（唐注《本草》雲︰光明砂，生石龕內，似芙蓉。破之如雲母，光明照徹。在龕中石台上。）言當歸者，以類馬尾蠶首；（《本草》有雲︰當歸有二種︰細葉者名蠶頭當歸，大葉者名馬尾當歸。蠶頭者世不復用。）言人參者，以人形；（《本草》雲︰人參如人形者有神。）黃芩以腐腸；（陶隱居雲︰黃芩，圓者名子芩，破者名宿芩，其內皆爛，故曰腐腸。）附子八角；（陶隱居雲︰附子，以八月上旬采八角者良。）甘遂赤膚。（陶隱居雲︰甘遂出中山，赤皮者勝，白皮者下。）類不可悉數。若果土宜乃善，則雲生某所，不當又雲某者良也。又《經》注曰︰始興為上，次乃廣、連。（《本草》雲︰鐘乳第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州。）則不必服，正為始興也。（“則”下，一有“連”字。）今再三為言者，唯欲得其英精，以固子敬之壽，非以知藥石、角技能也。若以服餌，不必利己，姑務勝人而夸辯博，素不望此于子敬，其不然明矣，故畢其說。（簡始以文雅清秀見稱，後餌玉石，藥易且亂，故不承于初。自連移永，得罪貶 州。元和七年正月二十六日卒。）宗元再拜。
○答周君巢餌藥久壽書（書月日而不年，然觀其書辭雲“罪大擯棄”，蓋當在永州時作。）
奉二月九日書，所以撫教甚具，無以加焉。丈人用文雅，從知己，日以 大府之政。（君巢時為幕府從事。）甚適。東西來者，皆曰︰“海上多君子，周為倡焉。”（一作“首”。）敢再拜稱賀。
宗元以罪大擯廢，（擯，必刃切。）居小州，與囚徒為朋，行則若帶糸墨索，（《易》︰系用徽糸墨。徽、糸墨，皆繩也。糸墨，音墨。一本作“徽糸墨”。）處則若關桎梏，彳亍而無所趨，（彳，丑亦切。亍，音觸。《說文》︰步止也。《選》︰彳亍中輟。）拳拘而不能肆，槁然若 ，（音蘗。伐木余也。）ㄨ然若璞。（ㄨ，徒回切。璞，塊也。普角切。）其形固若是，則其中者可得矣，然猶未嘗肯道鬼神等事。今丈人乃盛譽山澤之 瞿者，（司馬相如以為列仙之儒居山澤間，形容甚 瞿，非帝王之仙意，乃奏《大人賦》。 瞿，權居切。瘠也。）以為壽且神，其道若與堯、舜、孔子似不相類焉，何哉？又曰︰餌藥可以久壽，將分以見與，固小子之所不欲得也。（“子”，一作“人”。）嘗以君子之道，處焉則外愚而內益智，外訥而內益辯，外柔而內益剛；出焉則外內若一，而時動以取其宜當，而生人之性得以安，聖人之道得以光。獲是而中，雖不至 老，其道壽矣。今夫山澤之 瞿，于我無有焉。視世之亂若理，視人之害若利，視道之悖若義；我壽而生，彼夭而死，固無能動其肺肝焉。昧昧而趨，屯屯而居，（屯，音諄。一雲屯當作⺼屯，徒昆切。《楚辭》︰中悶瞀之⺼屯⺼屯。注︰憂也。）浩然若有余，掘草烹石，（石，謂藥石。）以私其筋骨而日以益愚，他人莫利，己獨以愉。若是者愈千百年，滋所謂夭也，又何以為高明之圖哉？
宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動獲大 ，用是奔竄禁錮，為世之所詬病。（詬，古候切。）凡所設施，皆以為戾，從而吠者成群。（《楚辭》︰邑犬群吠，吠所怪也。）己不能明，而況人乎？然苟守先聖之道，由大中以出，雖萬受擯棄，不更乎其內。大都類往時京城西與丈人言者，愚不能改。亦欲丈人固往時所執，推而大之，不為方士所惑。仕雖未達，無忘生人之患，則聖人之道幸甚，其必有陳矣。不宣。宗元再拜。
○與李睦州論服氣書（愚溪作于元和之五年，吳武陵謫來永州，在元和之三年。今書雲︰愚溪之游間一日，武陵先作書。則此書當在五年後作。公又有《同武陵送李睦州詩序》，睦州，亦永之遷客也。）
二十六日，宗元再拜。前四五日，與邑中可與游者游愚溪，上池西小丘，坐柳下，酒行甚歡。坐者咸望兄不能俱。（元和二年，睦州為李 所誣，斥南海上，更赦，量移永州。）以為兄由服氣以來，貌加老，而心少歡愉，不若前去年時。既言，皆沮然ツ睞。（ツ睞，斜視也。睞，目瞳子不正。ツ，莫見切。睞，落代切。）思有以已兄用斯術，而未得路。一無路字。間一日，濮陽吳武陵最輕健，先作書，道天地、日月、黃帝等，下及列仙、方士皆死狀。出千余字，頗甚快辯。伏睹兄貌笑口順而神不偕來，及食時，竊睨和糅燥濕，（糅，女救切。順也。）與啖飲多寡猶自若。是兄陽德其言，而陰黜其忠也。若古之強大諸侯然，負固怙力。（《周禮》︰負固不服則侵之。負，恃也。固，險也。）敵至則諾，去則肆，是不可變之尤者也。攻之不得，則宜濟師，今吳子之師已遭諾而退矣。愚敢厲銳擐堅。（堅，謂堅甲。擐，音患。）鳴鐘鼓以進，決于城下，惟兄明听之。
兄凡服氣之大不可者，吳子已悉陳矣。悉陳而不變者無他，以服氣書多美言，以為得恆久大利，則又安能棄吾美言大利，而從他人苦言哉？今愚甚吶，（與“訥”同。）不能多言。大凡服氣之可不死歟，不可歟？壽歟，夭歟？康寧歟，疾病歟？（“病”，一作“癘”。）若是者，愚皆不言。但以世之兩事己所經見者類之，以明兄所信書必無可用。愚幼時嘗嗜音，見有學操琴者，不能得碩師，（《莊子》︰無碩師而能言。碩，大也。）而偶傳其譜，讀其聲，以布其爪指。蚤起則 以逮夜，（ ，音交。言堯，馨麼切。）又增以脂燭，燭不足則諷而鼓諸席。如是十年，以為極工。出至大都邑，操于眾人之坐，則皆得大笑曰︰“嘻，何清濁之亂，而疾舒之乖歟？”卒大慚而歸。及年已長，則嗜書，（“已”，一作“少”。）又見有學書者，亦不得碩師，獨得國故書，伏而攻之，（一無“國”字。作工）其勤若向之為琴者，而年又倍焉。出曰︰“吾書之工，能為若是。”知書者又大笑曰︰“是形縱而理逆。”卒為天下棄，又大慚而歸。是二者皆極工而反棄者，何哉？無所師而徒狀其文也。其所不可傳者，卒不能得，故雖窮日夜，弊歲紀，愈遠而不近也。今兄之所以為服氣者，果誰師耶？始者獨見兄傳得氣書于盧遵所，（遵，公之舅弟。）伏讀三兩日，遂用之；其次得氣訣于李計所，又參取而大施行焉。是書是訣，遵與計皆不能知，然則兄之所以學者無碩師矣，是與向之兩事者無毫末差矣。宋人有得遺契者，密數其齒曰︰“吾富可待矣。”（出《列子•說符篇》。注︰遺，棄也。齒，謂刻處似齒。）兄之術，或者其類是歟？
兄之不信，今使號于天下曰︰“孰為李睦州友者？今欲已睦州氣術者左袒，不欲者右袒。”（《漢書》︰周勃入北軍，令軍中曰︰“為呂氏右袒，為劉氏左袒。”注︰袒，脫衣袖而肉袒也。左右者，謂止偏脫其一耳。）則凡兄之友皆左袒矣；則又號曰︰“執為李睦州客者？今欲已睦州氣術者左袒，不欲者右袒。”則凡兄之客皆左袒矣；則又以是號于兄之宗族，皆左袒矣；（一本族下有則字。）號姻婭則左袒矣；（號下有于字，則下有皆字。《詩》︰瑣瑣姻婭。《爾雅》雲︰婿之父為姻，婦之父為婚，兩婿相謂為婭。）入而號之閨門之內子姓親昵，則子姓親昵皆左袒矣；下之號于臧獲僕妾，（《方言》︰燕、齊之間罵奴曰臧，罵婢曰獲。）則臧獲僕妾皆左袒矣；出而號于素為將率胥吏者。（“率”，一作“卒”。）則將率胥吏皆左袒矣；則又之天下號曰︰“孰為李睦州仇者，今欲已睦州氣術者左袒，不欲者右袒，則凡兄之仇者皆右袒矣。然則利害之源不可知也。（一無“不”字。）友者欲久存其道，客者欲久存其利，宗族姻婭欲久存其戚，閨門之內子姓親昵欲久存其恩，臧獲僕妾欲久存其生，將率胥吏欲久存其勢，仇欲速去其害。（文勢機軸，從《戰國策》鄒忌謂其妻妾與客，我孰與城北徐公美數語來。）兄之為是術，凡今天下欲兄久存者皆懼，而欲兄速去者獨喜。兄為而不已，則是背親而與仇。夫背親而與仇，不及中人者皆知其為大戾，而兄安焉，固小子之所懍懍也。（懍，音廩。）
兄其有意乎卓然自更，（平聲。）使仇者失望而栗，親者得欲而 。則愚願椎肥牛、擊大豕、 群羊，以為兄餼；（許既切。）窮隴西之麥、殫江南之稻，以為兄壽。鹽東海之水以為咸，醯敖倉之粟以為酸，極五味之適，致五藏之安，心恬而志逸，貌美而身胖，（蒲潘切。）醉飽謳歌，愉懌欣歡，流聲譽于無窮，垂功烈而不刊，不亦旨哉？孰與去味以即淡，去樂以即愁，悴悴然膚日皺，（側救切。）肌日虛，守無所師之術，尊不可傳之書，悲所愛而慶所憎，徒曰我能堅壁拒境，以為強大，是豈所謂強而大也哉？無任疑懼之甚。謹再拜。（謹一作某。）
