○非國語序（集中有與呂道州書論《非國語》雲︰“身編夷人，名列囚籍，以道之窮也，而施乎事者無日，故乃挽引強為小書，以志乎中之所得焉。”又與吳武陵書雲︰“若《非國語》之說，僕病之久，嘗難言于世俗，今因其閑也而書之。”又雲︰“伏而不出者累月，方示足下書。”書當元和三四年間，公時在永州作。其間載《國語》斷截不可考，輒附益之，庶其理易見焉。）
左氏《國語》，其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也。而其說多誣淫，不概于聖。（《揚子》，參差不齊，一概諸聖。注雲︰一以聖人之道概平之。）余懼世之學者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸（一作“是不知得由中庸”。）以入堯、舜之道。本諸理，作《非國語》。
◎非國語上（三十一篇。）
○滅密（此已下《周語》。）
恭王游于涇上，（“恭王”，諸本皆作“昭王”，以《國語》諸本考之，皆作“恭王”，且周之世系，恭王在穆王之後，而昭王在穆王之前，《國語》之敘亦止自穆王以來，則為恭王無疑矣。恭，《史記》作共。）密康公從，有三女奔之。其母曰︰“必致之王。眾以美物歸汝，何德以堪之？小丑備物，終必亡。”康公不獻。一年，王滅密。
非曰︰康公之母誠賢耶？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數？且以德大而後堪，則納三女之奔者，德果何如？若曰“勿受之”，則可矣。教子而媚王以女，非正也。左氏以滅密征之，無足取者。
○不藉
宣王不藉千畝，虢文公諫曰︰“（雲雲。）將何以求福用人？”王不听。三十九年，戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎。（藉，借也，借民力以為之。天子藉田千畝，諸侯百畝，自厲王流于彘，藉田禮廢。宣王即位，不復遵古，故虢文公諫之。文王母弟虢仲虢叔，始封于虢，文公蓋其後也。）
非曰︰古之必藉千畝者，禮之飾也。其道若曰︰吾猶耕雲爾。（一作“吾猶耕乎雲爾”。）又曰︰吾以奉天地宗廟。則存其禮誠善矣。然而存其禮之為勸乎農也，則未若時使而不奪其力，節用而不殫其財，通其有無，和其鄉閭，則食固人之大急，不勸而勸矣。啟蟄也得其耕，（《左傳》，啟蟄而郊。注雲，啟蟄，建寅之月。）時雨也得其種，苗之猥大也得其耘，（《漢書》，江皋河濱，雖有惡種，無不猥大。猥，盛也。）實之堅好也得其獲，（《詩》︰既堅既好，不稂不莠。）京庾得其貯，（《詩》︰曾孫之庾，如坻如京。京，高丘也。“京庾”，一作“爾庾”。）老幼得其養，取之也均以薄，藏之也優以固，則三推之道（推，進也，《禮記》︰天子三推。推，徒回切。）存乎亡乎，皆可以為國矣。彼之不圖，而曰我特以是勸，則固不可。今為書者曰︰“將何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；（“德”，一作“福”。）人之用，不若行吾言之和樂以死也。敗于戎而引是以合焉，夫何怪而不屬也？又曰“戰于千畝”者，吾益羞之。
○三川震
幽王二年，西周三川皆震。伯陽父（周大夫也。）曰︰“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，源必塞。源塞，國必亡。若國亡，不過十年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀。”是歲也，三川竭，岐山崩，幽王乃滅，周乃東遷。（自“天地之氣”已下新附。）
非曰︰山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設？彼固有所逼引，而認之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，（《爾雅》︰鼎款足者謂之鬲。款足，曲腳也。鬲，音肓。）必涌溢蒸郁以糜百物；（糜，爛也。）畦汲而灌者，必沖蕩 激以敗土石。是特老圃者之為也，（一本雲“是特老婦老圃者之為也”。）猶足動乎物，又況天地之無倪，（倪，端倪。）陰陽之無窮，以Е洞 葛乎其中，（Е，音汞，諸韻皆胡洞切，並雲水銀也，無別義。今獨孤及《觀海詩》︰Е洞吞百谷。杜子美詩︰Е洞不可掇。杜詩中用Е洞不一。《淮南子》，Е蒙鴻洞，莫知其門。許慎注︰Е，讀如項羽之“項”。鴻，讀如子贛之“贛”。洞，讀如同游之“同”。今按唐人用“Е洞”二字，若出于《淮南子》，音合依本處注。 葛，音膠葛。）或會或離，或吸或吹，如輪如機，其孰能知之？且曰︰“源塞，國必亡。”“人乏財用，不亡何待？”則又吾所不識也。且所謂者天事乎？抑人事乎？若曰天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏財用而取亡者，不有他術乎？而曰是川之為尤！又曰“天之所棄，不過其紀”，愈甚乎哉！吾無取乎爾也。
○料民
宣王料民于太原，仲山父諫曰︰“民不可料也。夫古者不料民而知其少多。王治農于藉，搜于農隙，耨獲亦于藉， 于既蒸，狩于畢時，是皆習民數也，又何料焉！不謂其少而大料之，是示少而惡事也，臨政示少，諸侯避之。治民惡事，無以賦令。且無故而料民，天之所惡也，害于政而妨于嗣。”（一作“後嗣”。）王卒料之，及幽王，乃廢滅。（《國語》無“廢”字。料，數也。自“民不可料”至“無以賦令”，新附。）
非曰︰吾嘗言，聖人之道，（“言”，一作“聞”。）不窮異以為神，不引天以為高，故孔子不語怪與神。君子之諫其君也，以道不以誣，務明其君，非務愚其君也。誣以愚其君則不臣。（一作“罔不拒”。）仲山氏果以職有所協，（協，合也。）不待料而具，而料之者政之ζ也，姑雲爾而已矣，又何以示少惡事為哉？（示少，示以寡也。惡事，厭惡政事，不能修之之意。）況為大妄以諉乎後嗣！（《賈誼傳》︰尚有可諉者。《胡建傳》︰執事以諉上。諉，累也。諉，女恚切。）惑于神怪愚誣之說，而以是征幽之廢滅，則是幽之悖亂不足以取滅，而料民者以禍之也。仲山氏其至于是乎？蓋左氏之嗜誣斯人也已！何取乎爾也？
○神降于莘（莘，虢地。）
周惠王十五年，有神降于莘。王問于內史過曰︰“今是何神也？”對曰︰“昔昭王娶于房，曰房後，實有爽德，協于丹朱。丹朱馮身以儀之，生穆王焉。實臨周之子孫而禍福之。夫神壹，不遠徙遷。若由是觀之，其丹朱之神乎？”王曰︰“其誰受之？”對曰︰“在虢土。”王曰︰“然則何為？”對曰︰“臣聞之，道而得神，是謂逢福；淫而得神，是謂貪禍。今虢少荒，其亡乎！”王曰︰“吾其若之何？”對曰︰“使太宰以祝史帥狸姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻焉，無有祈也。”王曰︰“虢其幾何？”對曰︰“昔堯臨民以五。（五年一巡狩。）今其冑見，神之見也，不過其物。若由是觀之，不過五年。”（狸姓，丹朱之裔。謂神不歆非類，故帥以往。舊本止載“有神降于莘，使帥狸姓以獻焉”兩句。今如前附益之，庶可見非之之意也。）
非曰︰力足者取乎人，力不足者取乎神。所謂足，足乎道之謂也，堯、舜是矣。周之始，固以神矣，況其征乎？彼鳴乎莘者，以 蒿淒愴。（ ，音薰，香氣。 蒿淒愴，見《禮記》。）妖之淺者也。天子以是問，卿以是言，則固已陋矣。而其甚者，乃妄取時日，莽浪無狀，而寓之丹朱。（莽浪，無根源也。並如字。）則又以房後之惡德與丹朱協，而憑以生穆王，而降于虢，以臨周之子孫，于是遂師丹朱之裔以奉祠焉。又曰堯臨人以五，今其冑見，（冑，後也。）虢之亡，不過五年。斯其為書也，不待片言而迂誕彰矣！
○聘魯
定王八年，使劉康公聘于魯。發幣于大夫，季文子、孟獻子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈。歸，王問魯大夫孰賢？對曰︰“季、孟其長處魯乎？叔孫、東門其亡乎？若家不亡，身必不免。”王曰︰“幾何？”對曰︰“東門之位不若叔孫而泰侈焉，不可以事二君。叔孫之位，不若季孟而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆早世，猶可，若登年以載其毒，必亡。”（登年，多歷年也。載，行也。毒，害也。必亡，家必亡也。自“發幣于大夫”至“身不免”，及“登年以載其毒，必亡”，皆新附。）
非曰︰泰侈之德惡矣，其死亡也有之矣，而孰能必其時之早暮耶？設令時之可必，又孰能必其君之壽夭耶？若二君而壽，三君而夭，則登年載毒之數如之何而準？
○叔孫僑如
簡王八年，魯成公來朝，使叔孫僑如先聘且告。見王孫說，與之語。（王孫說，周大夫也。）說言于王曰︰“魯叔孫之來也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，殆請之也。若請之，必欲賜也。魯執政唯強，故不⺼ 焉，而後遣之。且其狀方上而銳下，宜觸冒人，王其勿賜。若貪陵之人來而盈其願，是不賞善也。”（自“簡王”至“來朝”，自“魯叔孫來”至“後遣之”皆新附。）
非曰︰諸侯之來，王有賜予，非以貨其人也，以禮其國也。苟叔孫之來，不度于禮，不儀于物，則罪也。王而刑之，誰曰不可？若力之不能而姑勿賜，未足以懲夫貪陵者也，不若與之。今使王逆詐諸侯而蔑其卿，苟興怨于魯，未必周之福也。且夫惡叔孫者，泰侈貪陵則可矣，方上而銳下，非所以得罪于天子。
○ 至（ ，亦作“ ”。 ，乞逆切。）
晉既克楚于鄢，使 至告慶于周。（“告慶”，舊本作“獻捷”。）未將事，王叔簡公飲之酒，相說也。明日，王叔子譽諸朝。 至見邵桓公，與之語。邵公以告單襄公曰︰“王叔子譽溫季，以為必相晉國，相晉國必大得諸侯，勸二三君子必先導焉，可以樹。”襄公曰︰“人有言曰‘兵在其頸’，其 至之謂乎！君子不自稱也。（雲雲。）在《太誓》曰︰‘民之所欲，天必從之。’王叔欲 至，能勿從乎？” 至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔陳生出奔晉。（自“晉克楚”至“可以樹”，新附。）
非曰︰單子罪 至之伐當矣。因以列數舍鄭伯、下楚子、逐楚卒，咸以為奸，則是後之人乘其敗追合之也。（邵公初告單襄公，謂“ 至曰︰‘吾有三伐︰勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚軍之卒，勇也；見其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國之政，楚、越必朝。’”襄公曰︰“且 至何三伐之有？夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇；奉義順則謂之禮；畜義豐功謂之仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。有三奸以求替其上，遠于德政矣。”公謂三奸之說，自 至死難後，後人追合之也。）左氏在《晉語》言免冑之事，則曰︰“勇以知禮。”于此焉而異，吾何取乎？（《晉語》︰厲公六年，鄢之戰， 至以 韋之跗注，三逐楚共王卒，見王必下奔。退戰，王使工尹襄問之以弓，曰︰“方事之殷也，有 韋之跗注，君子也。屬見不谷而下，無乃傷乎？” 至甲冑而見客，免冑而听命，曰︰“君子之外臣至，以寡君之靈，間蒙甲冑，不敢當拜君命之辱，為使者故，敢三肅之。”君子曰︰“勇而知禮。”公謂左丘明前日既載其三奸之事，而于此所書又如此，固已自異也。） 氏誠良大夫，不幸其宗侈而亢，兄弟之不令，而智不能周，強不能制，遭晉厲之淫暴，讒嬖竊構以利其室，卒及于禍。吾嘗憐焉。今夫執筆者以其及也，而必求其惡以播于後世，然則有大惡幸而得終者，則固掩矣。世俗之情固然耶？其終曰︰“王叔欲 至，能勿從乎？”斯固不足譏也已。
○柯陵之會（柯陵，鄭西地名。）
柯陵之會，（《春秋》魯成公十七年書︰公會尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯、邾人伐鄭。六月乙酉，同盟于柯陵。）單襄公見晉厲公視遠步高。（單，音善。）晉 見，其語犯；（ ，音倚，又音奇。） 見，其語迂；（ ，嗤周切。） 至見，其語伐；齊國佐見，其語盡。魯成公見，言及晉難及 之譖。單子曰︰“晉將有亂，其君與三 其當之乎？”魯侯曰︰“敢問天道乎，抑人故也？”對曰︰“夫合諸侯，民之大事也。其君在會，步言視听必皆無謫，則可以知德矣。晉侯爽二，吾是以雲。（視與步也。）今 伯之語犯，叔迂，季伐。犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人，其誰能忍之？雖齊國子亦將與焉。立于淫亂之國，而好盡言以招人過，（招，音搖。）怨之本也。”簡王十二年，晉殺三 。十三年，晉侯弒。齊人殺國武子。（自“魯侯曰”至“能忍之”，自“立于淫亂”至“國武子”，皆新附。）
非曰︰是五子者，雖皆見殺，非單子之所宜必也。而曰合諸侯，人之大事，于是乎觀存亡。若是，則單子果巫史矣。視遠步高、犯、迂、伐、盡者，皆必乎死也，則宜死者眾矣！夫以語之迂而曰宜死，則單子之語，迂之大者，獨無謫邪？
○晉孫周
晉孫談之子周適周。單襄公以告頃公曰︰“必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所祚，小而後國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。此十一者，夫子皆有焉。天六地五，（《國語》注︰天有六氣︰陰、陽、風、雨、晦、明。地有五行︰金、木、水、火、土也。舊本皆作“天五地六”，非是。）數之常也。（雲雲。）成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰‘配而不終’。君三出焉。一既往矣，後之不知，其次必此。且成公之生也，其母夢神規其臀以黑，曰︰‘使有晉國，三而畀 之孫。’故名之曰黑臀。于今再矣。晉襄公曰 ，此其孫也，而今德孝恭，非此而誰？必早善晉子，其當之也。”頃公許諾。（自“晉孫談”至“適周”，自“將得晉國”至“文之材也”，自“成公之歸”至“許諾”，皆新附。）
非曰︰單子數晉周之德十一，而曰合天地之數，豈德義之言耶，又征卦、夢以附合之，皆不足取也。
○谷洛斗
靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。（谷、洛，二水名也。斗者，兩水激，有似于斗也。）王欲壅之，太子晉諫。（雲雲。）王卒壅之。及景王，多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。
非曰︰谷、洛之說，與三川震同。天將毀王宮而勿壅，則王罪大矣，奚以守先王之國？壅之誠是也。彼小子之言堯言堯者，又足記耶？王室之亂且卑，在德，而又奚谷、洛之斗而征之也？
○大錢
景王將鑄大錢，單穆公曰︰“不可。（雲雲。）可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。”
非曰︰古今之言泉幣者多矣。（錢者，金幣之名。古曰泉，後轉曰錢。）是不可一貫，以其時之升降輕重也。幣輕則物價騰踴，物價騰踴則農無所售，皆害也。就而言之，孰為利？曰︰幣重則利。曰︰奈害農何？曰︰賦不以錢，而制其布帛之數，則農不害；以錢，則多出布帛而賈，則害矣。今夫病大錢者，吾不知周之時何如哉？其曰“召災”，則未之聞也。左氏又于《內傳》曰︰“王其心疾死乎？”其為書皆類此矣。
○無射
王將鑄無射，單襄公曰︰“不可。”（據《國語》，乃單穆公。）
非曰︰鐘之大不和于律，樂之所無用，則王妄作矣。單子詞曰︰“口內味，耳內聲，（內，諾答切。）聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。名以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視听不和，而有震眩，則味入不精。不精則氣佚，氣佚則不和。于是有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。出令不信，刑政放紛。”（《左傳》昭十六年，子產曰︰“獄之放紛。”）而伶州鳩，（伶，司樂官。州鳩，其名也。）又曰︰“樂以殖財。”又曰︰“離人怒神。”嗚呼！是何取于鐘之備也？吾以是怪而不信。或曰︰移風易俗則何如？曰︰聖人既理定，知風俗和恆而由吾教，于是乎作樂以象之。後之學者述焉，則移風易俗之象可見，非樂能移風易俗也。曰︰樂之不能化人也，則聖人何作焉？曰︰樂之來，由人情出者也。其始非聖人作也，聖人以為人情之所不能免，因而象政令之美，使之存乎其中，是聖人飾乎樂也。所以明乎物無非道，而政之不可忘耳。孟子曰︰“今之樂猶古之樂也。”“與人同樂，則王矣。”吾獨以孟子為知樂。
○律
王問律于伶州鳩，對曰。（雲雲。）
非曰︰律者，樂之本也，而氣達乎物，凡音之起者本焉。而州鳩之辭曰︰“律呂不易，無奸物也。和平則久，久固則純，純明則終，終復則樂，所以成政。”吾無取乎爾。又曰︰“姬氏出自天黿，大姜之佷（徒結切，又直質切。）所憑神也。歲在周之分野。月在農祥，後稷之所經緯也。武王欲合是而用之。”斯為誣聖人亦大矣。（《國語》雲︰王問七律者何？州鳩曰︰我姬出自天黿，及析木者有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之佷、伯陵之後、逢公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰馬農祥也，我太祖後稷之所經緯也。王欲合是五位三所而用之。注︰天黿，即玄枵星，齊之分野。周之皇妣王季之母大姜者，逢伯陵之後，齊女也，故言出自天黿。歲星在鶉火。鶉火，周之分野也。辰馬，房心星也，房星晨正而農事起，故謂之農祥。稷播百谷，故農祥後稷之經緯。謂武王欲合是五位︰歲、月、日、星、辰，三所；逢公所憑神，周分野所在，後稷所經緯而用之。公非之以為誣。）又曰︰“王以夷則畢陳，黃鐘布戎，太蔟布令，無射布憲，施舍于百姓。”吾知其來之自矣，（《語》又雲，故以七同其數，而以律和其聲，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陳未畢而雨，以夷則之上宮畢之，以黃鐘之下宮布戎于牧之野，以太蔟之下宮布令于商，以無射之上宮布憲施舍于百姓。）是《大武》之聲也。州鳩之愚，信其傳，而以為武用律也。孔子語賓牟賈之言《大武》也，曰︰“《武》始自北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國。”則是《大武》之象也。“致右憲左”，“久立于綴”，皆《大武》之形也。夷則、黃鐘、太蔟、無射，《大武》之律變也。（憲，按記讀為軒。）
○城成周
劉文公與萇弘（萇，音長。）欲城成周，告晉。魏獻子為政，將合諸侯。衛彪 見單穆公曰︰“萇弘其不沒乎！萇叔必速及，魏子亦將及焉。若得天福，其當身乎？，若劉氏，則子孫實有禍。”是歲，魏獻子焚死。二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。（在敬王十年。劉文公，王卿士。萇弘，周大夫萇叔也。衛彪 ，衛大夫也。魏獻子，晉正卿魏舒也。）
非曰︰彪 天所壞之說，吾友化光銘城周，（《呂溫集》有《古東周城銘》。）其後牛思黯作《頌忠》，（一作《訟忠》。）萇弘之忠悉矣，學者求焉。若夫“當身”“速及”之說，巫之無恆者之言也，追為之耳。（吾友化光，呂溫也。溫，字和叔，一字化光。思黯，牛僧孺之字也。化光《古東周城銘》並序雲︰魯昭公三十二年，萇叔合諸侯之大夫城成周。衛彪 曰︰“天之所壞，不可支也，萇弘違天，必受其咎。”異歲，周人殺萇弘，左氏明證以為世規，俾持顛之臣沮其勝氣，非所以勵尊王、垂大訓也。予經其地而作是銘。銘曰︰文、武受命，肇興西土，周公作洛，始會風雨。居中本正，拓關開祚，盛則駿奔，衰則夾輔。平王東遷，九鼎已輕，二伯之後，時無義聲。大夫萇弘，言抗其傾，坐致諸侯，廓崇王城。雖微遠猷，實被令名，宜福而禍，何傷于明？立臣之本，委質定分，為仁不卜，臨義不問。無天無神，唯道是信。國危必扶，國威必振。求而不獲，乃以死殉。興亡治亂，在德非運。罪之違天，不可以訓。升虛覽古，慨然遐憤。勒名頹隅，以勸大順。）
○問戰（此已下《魯語》。）
長勺之役，曹劌（姑衛切。）問所以戰于嚴公。（避莊諱為嚴。）公曰︰“小大之獄，必以情斷之。”劌曰︰“可以一戰。”（嚴公，《國語》作莊公。）
非曰︰劌之問洎嚴公之對，皆庶乎知戰之本矣。而曰夫“神求優裕于饗”，“不優，神不福也”。是大不可。方斗二國之存亡，以決民命，不務乎實，而神道焉是問，則事機殆矣。既問公之言獄也，（既“問”，一作“聞”。）則率然曰“可以一戰”，亦問略之尤也。苟公之德可懷諸侯。（“問略”。一作“闊略”，一作“略之尤公也，苟公之德可以懷諸侯”。）而不事乎戰則已耳；既至于戰矣，徒以斷獄為戰之具，則吾未之信也。劌之辭宜曰︰君之臣謀而可制敵者誰也？將而死國難者幾何人？（難，乃旦切。）士卒之熟練者眾寡？器械之堅利者何若？趨地形得上游以延敵者何所？然後可以言戰。若獨用公之言而恃以戰，則其不誤國之社稷無幾矣。申包胥之言戰得之，語在《吳篇》中。（子厚非魯公君臣不知治人，而求卜于神，是矣，謂斷獄為不足以戰，則未必然。僂者怒于一笑而齊侯辱，御者忿于一羹而華元敗，赦食馬者足以出秦繆公，遺翳桑者足以救趙宣子，事以一端起，則言亦因之。使治獄者不由公道，戮及非辜，怨結士卒，一戰取衄，安知無如羊斟之類乎？東萊呂伯恭曰︰子羔為衛政，刖人之足。衛亂，子羔走郭門，刖者守門曰︰“于此有室。”子羔入，追者罷。子羔將去，謂刖者曰︰“吾親刖子之足，此乃子報我之時也，何足逃我？”刖者曰︰“君之治臣也先，後臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂見于顏色，臣又知之。此臣之所以脫君也。”子羔一有司耳，有哀矜之意，人猶報之若是，況莊公君臨一國，獄必以情，人之思報，豈子羔比耶？宗元乃曰，“以斷獄為戰之具，吾未之信”，歷舉將臣、士卒、地形之屬，宗元之言，皆所謂戰，而非所以戰也。）
○躋僖公
夏父弗忌為宗， ，將躋僖公。（雲雲。）展禽曰︰“夏父弗忌必有殃。”“若血氣強固，將壽寵得沒。雖壽而沒，不為無殃。”其葬也，焚，煙徹其上。（弗忌，魯大夫。宗，宗伯，掌國祭祀之禮也。蒸，祭也，躋者，升也。弗忌欲升僖公于閔公之上也，謂明者為昭，其次為穆，而不以次。宗有司皆曰非昭穆而不听。柳下惠以為必有殃，而其言近誣，故公謂非所宜雲。）
非曰︰由“有殃”以下，非士師所宜雲者，誣吾祖矣。
○莒僕
莒太子僕殺紀公，（紀公生僕及季佗，既立僕，而又愛季佗而黜僕，故弒之。）以其寶來奔。宣公使僕人以書命季文子，里革遇之而更其書。明日，有司復命，公詰之，僕人以里革對。公執之，里革對曰︰“毀則者為賊，掩賊者為藏，竊寶者為宄，用宄之財者為奸。使君為藏奸者，不可不去也；臣違君命者，不可不殺也。”公曰︰“寡人實貪，非子之罪也。”乃舍之。（里革，魯大夫克也，自“明日”以下，新附。）
非曰︰里革其直矣！曷若授僕人以入諫之為善？公之舍革也美矣！而僕人將君命以行，遇一夫而受其更，釋是而勿誅，則無以行令矣。若君命以道而遇奸臣更之，則何如？
○仲孫它（徒何切。）
季文子無衣帛之妾，無食粟之馬，仲孫它諫。（雲雲。）文子以告孟獻子，孟獻子囚之七日。自是子服之妾，衣不過七升之布，馬餼不過稂莠。（季文子，季孫行父也，相魯宣公、成公。仲孫它，孟獻子之子子服它也。布八十縷為升。）
非曰︰它可謂能改過矣。然而父在焉，而儉侈專乎己，何也？七升之布，大功之 也，居然而用之，未適乎中庸也已。
○ 賁羊（ 賁，音墳。）
季桓子穿井，得土缶，中有羊焉。使人問仲尼曰︰“吾穿井獲狗，何也？”仲尼曰︰“以丘所聞者，羊也。”
非曰︰君子于所不知，蓋闕如也。孔氏惡能窮物怪之形也？是必誣聖人矣。史之記地坼犬出者有之矣。（《晉•五行志》︰隆安初，輔國將軍孫無終家于暨陽，地中聞犬子聲，尋而地坼，有二犬子，皆白色，一雄一雌，取而養之，皆死，後無終為桓玄所滅。）近世京兆杜濟穿井獲土缶，中有狗焉，投之于河，化為龍。
○骨節專車 苦矢
吳伐越，隳會稽，（“隳”，《國語》作“墮”。）獲骨節專車。吳子使好來聘，且問之仲尼。仲尼曰︰“丘聞之，昔禹致群臣于會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之。其骨節專車，此為大矣。”（骨一節，其長專車。專，擅也。）仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。 苦矢貫之，石 ，其長尺有咫。（ 苦，音戶。）陳惠公使人以隼如仲尼之館問之，仲尼曰︰“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。”（肅慎，北夷之國， ，石中矢鏃也。自“吳子”已下新附， ，乃乎切。）
非曰︰左氏，魯人也，或言事孔子，宜乎聞聖人之嘉言，為《魯語》也，盍亦征其大者，書以為世法？今乃取辯大骨、石 以為異。其知聖人也亦外矣。言固聖人之恥也，孔子曰︰“丘少也賤，故多能鄙事。”
○輕幣（《齊語》。）
天下諸侯知桓公之非為己動也，是故諸侯歸之。桓公知諸侯之歸己也，故使輕其幣而重其禮。故天下諸侯罷馬以為幣，（罷，音疲。）縷綦以為奉，（注雲︰奉，藉也，所以藉玉之藻也。縷綦，以縷織綦，不用絲，取易共也。）鹿皮四個。（《國語》作“分”，諸本皆作“個”。）諸侯之使，垂橐而入， 載而歸。（ ，苦隕切。自“天下”至“歸己也”新附。）
非曰︰桓公之苟能吊天下之敗，衛諸侯之地，貪強忌服，戎狄縮匿；君得以有其國，人得以安其堵，雖受賦于諸侯，樂而歸之矣，又奚控焉？悉國之貨以利交天下，若是耶，則區區齊人，惡足以奉天下？己之人且不堪矣，又奚利天下之能得？若竭其國，勞其人，抗其兵，以市伯名于天下，又奚仁義之有？予以謂桓公之伯不如是之弊也。（“謂”，一作“為”。桓公之不王而伯，惟其假仁義之名，其實則為利耳。考《管子》之書，若通魚鹽；若賦金鐵；若作錢幣；若殺商賈；欲實 京，則式璧也；欲傾魯、梁，則服綈也；欲致諸侯之寶，則多具石璧也；欲下代王之眾，則貴買狐白也。朝夕汲汲，惟利為謀。其用厚禮以交諸侯，蓋市四鄰之歡心，亦偽而不誠也。子厚乃以為公之仁義，必無利交之事，子厚固誠齊人乎？）
○卜（此已下《晉語》。）
獻公卜伐驪戎，史甦佔之曰︰“勝而不吉。”
非曰︰卜者，世之余伎也，道之所無用也。聖人用之，吾未之敢非。然而聖人之用也，蓋以驅陋民也，非恆用而征信矣。爾後之昏邪者神之，恆用而征信焉，反以阻大事。要言，卜史之害于道也多，而益于道也少，雖勿用之可也。左氏惑于巫而尤神怪之，乃始遷就附益以成其說，雖勿信之可也。
○郭偃（與前伐驪戎事相屬。）
郭偃曰︰“夫口，三五之門也。（口以紀三辰，言以宣五行。）是以讒口之亂，不過三五。”（少則三，若多則五也。）
非曰︰舉斯言而觀之，則愚誣可見矣。
○公子申生
申生曰︰“棄命不敬；作令不孝；間父之愛而嘉其貺，有不忠焉；廢人以自成，有不貞焉。”（申生，晉獻公太子也。獻公將黜之而立奚齊，諸臣使圖之，申生曰，雲雲。“吾其止也”。）
非曰︰申生于是四者咸得焉。昔之儒者，有能明之矣，故予之辭也略。
○狐突
公使太子伐東山，（獻公十七年。太子，申生也，獻公欲黜之，欲使為此行而觀之。）狐突御戎。至于稷桑，翟人出逆。申生欲戰，狐突諫曰︰“不可。”申生曰︰“君之使我非歡也，抑欲測吾心也。不戰而反，我罪茲厚；我戰雖死，猶有名焉。”果戰，敗翟于稷桑而反，讒言益起。狐突杜門不出。君子曰︰“善深謀。”（自“公使太子”至“果戰”新附。）
非曰︰古之所謂善深謀，居乎親戚輔佐之位，則納君于道；否則繼之以死，唯己之義所在莫之失之謂也。今狐突，以位，則戎御也；以親，則外王父也。申生之出，未嘗不從，睹其將敗而杜其門，則奸矣！而曰“善深謀”，則無以勸乎事君也已。丕鄭曰︰“君為我心。”里克曰︰“中立。”（里克曰︰“吾秉君以殺太子，吾不忍，中立其免乎。”詳見《晉語》。）晉無良臣，故申生終以不免。
○虢夢
虢公夢在廟，有神面白毛、虎爪，執鉞立于西阿之下。（雲雲。）公覺，且使國人賀夢。舟之僑告諸其族曰︰“眾謂虢不久，吾今知之。”以其族行，適晉。（自“公覺”至“知之”新附。）
非曰︰虢，小國也而泰，以招大國之怒，政荒人亂，亡夏陽而不懼，而猶用兵窮武以增其仇怨，所謂自拔其本者。亡，孰曰不宜？又惡在乎夢也？舟之僑誠賢者歟？則觀其政可以去焉。由夢而去，則吾笑之矣。
○童謠
獻公問于卜偃曰︰“攻虢何月也？”對曰︰“童謠有之，曰丙之辰，（雲雲）。”
非曰︰童謠無足取者，君子不道也。
○宰周公
葵丘之會，獻公將如會，（魯僖公九年，齊桓公盟諸侯于葵丘。）遇宰周公，曰︰“君可無會也。夫齊侯將施惠出責，是之不果，而暇晉是皇。”公乃還。宰孔曰︰“晉侯將死矣。景霍以為城，而汾、河、涑、澮以為淵，戎狄之民實環之，汪是土也，苟違其違，誰能懼之？”（上違，違去也。其違，違道也。）是歲，獻公卒。（自“君可無會”至“是皇”，自“景霍”至“懼之”新附。）
非曰︰凡諸侯之會霸主，小國，則固畏其力而望其庥焉者也；大國，則宜觀乎義，義在焉則往，以尊天子，以和百姓。今孔之還晉侯也，曰“而暇晉是皇”，則非吾所陳者矣。又曰︰“汪是土也，苟違其違，誰能懼之？”則是恃乎力而不務乎義，非中國之道也。假令一失其道以出，而以必其死，為書者又從而征之，其可取乎？
○荀息
里克欲殺奚齊，（晉獻公寵驪姬，既殺太子申生而立奚齊，公子重耳奔狄，夷吾奔秦。至是獻公卒，里克欲殺奚齊而逆重耳。）荀息曰︰“吾有死而已。先君問臣于我，我對以忠貞。”既殺奚齊，荀息將死之，人曰︰“不如立其弟而輔之。”荀息立卓子。里克又殺卓子，荀息死之。君子曰︰“不食其言矣。”（自“既殺”至“卓子”新附。）
非曰︰夫“忠”之為言，中也；“貞”之為言，正也。息之所以為者有是夫？間君之惑，排長嗣而擁非正，其于中正也遠矣。或曰︰“夫己死之不愛，死君之不欺也。抑其有是，而子非之耶？”曰︰“子以自經于溝瀆者舉為忠貞也歟？”或者︰“左氏、谷梁子皆以不食其言，然則為信可乎？”曰︰“又不可。不得中正而復其言，亂也，惡得為信？”曰︰“孔父、仇牧，是二子類耶？”曰︰“不類，則如《春秋》何？”曰︰“春秋之類也，以激不能死者耳。（《春秋》桓公二年，書宋督弒其君與夷及其大夫孔父。莊公十二年，書宋萬弒其君捷及其大夫仇牧。至僖公十年，書里克弒其君卓及其大夫荀息。其法皆同。）孔子曰︰‘與其進不保其往也。’《春秋》之罪許止也，隱忍焉耳。（昭公十九年，許世子止弒其君買。《左氏》雲︰許悼公瘧。五月，飲太子之藥而卒。太子奔晉，書曰“弒其君”。君子曰︰“盡心力以事君，舍藥物可也。”）其類荀息也亦然，皆非聖人之情也。枉許止以懲不子之禍，進荀息以甚苟免之惡，忍之也。吾言《春秋》之情，而子懲其文，不亦外乎？故凡得《春秋》者，宜是乎我也。此之謂信道哉！”（公集中有《與元饒州論春秋書》，亦及《春秋》書荀息之事，雲“某嘗著《非國語》六十余篇，其一篇為息發也，今錄以往”。即此也，書意皆與此篇同。）
